岳北山歌的傳承與保護(hù)

【摘要】：岳北山歌起源于明朝洪武年間，發(fā)展于清初時(shí)期，距今已有200多年的歷史，2009年正式申請(qǐng)為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。岳北山歌深深的扎根于這片文化沃土之上，伴隨著勞動(dòng)人民的生活生產(chǎn)而逐漸發(fā)展，成為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木裎幕钪胁豢苫蛉钡闹匾M成部分。然而，時(shí)至今日，岳北山歌不可避免的受到了經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，面臨著前所未有的瓶頸期。因此，岳北山歌的傳承與發(fā)展成為我們現(xiàn)如今面臨的一個(gè)重要課題。

【關(guān)鍵詞】：岳北；山歌；傳承；保護(hù)

一、岳北山歌的概述

“岳北山歌”的起源據(jù)一些史料和民間藝人相傳可以追溯到明代（公元1375年）衡山岳北地區(qū)，當(dāng)時(shí)有一位通曉音律的民間藝人大戶人家李姓，他不滿當(dāng)時(shí)朝廷的貪贓腐敗之風(fēng)，遂辭退官職，回到鄉(xiāng)野之地過著隱居自閑的生活，為了使生活不那么乏味，他常常自編唱詞曲，當(dāng)?shù)厝寺犞異偠瑺?zhēng)相相仿，于是形成如今的“岳北山歌”形式。同樣在明末清初的王夫之路過衡山時(shí)，還發(fā)出了“貪聽姨姨采茶曲”之詩(shī)句，“采茶曲”與當(dāng)時(shí)的岳北山歌有了一定的相似性，旋律十分優(yōu)美動(dòng)人才使得王夫之“貪聽”。還有清順治時(shí)，劉獻(xiàn)庭所著的《廣陽(yáng)雜記》中云：“春日上元，在衡山曾聽采茶歌，賞其音調(diào)······”也能看出其岳北山歌在當(dāng)時(shí)節(jié)日中已經(jīng)運(yùn)用較為廣泛。民國(guó)時(shí)期，內(nèi)憂外患，岳北山歌快速發(fā)展，逐漸將當(dāng)時(shí)革命之思納入歌詞內(nèi)容，用歌聲激勵(lì)群眾，促進(jìn)了革命的勝利。如在衡山還有岳北工會(huì)遺址，里面有會(huì)會(huì)歌：“岳北人民盼救星，救星就是共產(chǎn)黨；成立岳北農(nóng)工會(huì)，千根麻線搓成繩；自己起來救自己，工農(nóng)團(tuán)結(jié)救工會(huì)；打倒軍閥趙恒惕，鏟除封建害人根。”又如毛澤東統(tǒng)治的湖南農(nóng)民云中給岳北婦女鬧祠堂革命寫了一首歌謠：“姐妹們呀向前沖，如今婦女要翻身；砸破封建舊禮教，我們也要做主人。姐妹們呀挺起胸，抬頭挺胸好精神，共產(chǎn)黨為我們把腰撐，大家起來鬧革命”。革命解放后，岳北人民用歌聲訴說著自己的興奮之情，唱起了愛國(guó)情懷之歌。

岳北山歌大致分為四類：1，情歌類2，勞動(dòng)類3，喜慶類4，其他類。其是衡山岳北勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作、并反映現(xiàn)實(shí)生活的歌唱形式。其唱腔豐富，旋律高亢優(yōu)美，體現(xiàn)了岳北人民豪爽、詼諧的性格特征，同時(shí)也是是岳北人民抒情、言志的一種放松方式。岳北山歌采用當(dāng)?shù)卣Z言進(jìn)行演唱，聲音圓潤(rùn)甜美，且在襯詞上靈活多變，如岳北山歌的演唱形式多變，主要采用對(duì)唱、一領(lǐng)眾和的形式。

對(duì)于“岳北山歌”的介紹，我們不得不提到“岳北歌王”李東旭先生，他天生有著良好的嗓音條件，而且其母親也是岳北山歌的癡迷者，因此在耳濡目染中李東旭先生就迷上了山歌，岳北山歌更是陪伴了他的一生。據(jù)文化館資料記載，1985年的李東旭從參加了“衡山首屆農(nóng)民歌手大獎(jiǎng)賽”開始逐步的引人關(guān)注，到后續(xù)電視臺(tái)的采訪、主持人的拜訪讓這樣一位民間歌手引來了社會(huì)的廣泛關(guān)注，他所唱的岳北山歌還制作成專題片在全國(guó)電視上播放。李東旭先生用岳北山歌唱出了人生中的喜怒哀懼，由于他的不懈努力，岳北山歌才如此發(fā)揚(yáng)光大。其次我省男高音演唱家何紀(jì)光先生所唱的《洞庭魚米香》，其中的音樂元素正是由于詞曲家白誠(chéng)仁在衡山采風(fēng)三個(gè)月之久的成果，如今《洞庭魚米香》在全國(guó)范圍內(nèi)都收到了廣泛的關(guān)注。

二、岳北山歌的發(fā)展困境分析

然而不容忽視的是隨著生活節(jié)奏的加快，人們的思想觀念受到西方文明的沖擊，許多的流行音樂的發(fā)展遍及全球，而這種民間歌曲的發(fā)展卻走向了瀕臨，而且岳北山歌的演唱者大多年事已高，如果就讓此自由發(fā)展，結(jié)果都不知道發(fā)展如何。岳北山歌是現(xiàn)代生活中受到了如下困境：

多元文化的沖擊：如今為信息時(shí)代，人們的娛樂方式越來越廣泛，獲取信息的渠道也越來越寬，人們的生活生平普遍的提高。岳北山歌的渾然天成已經(jīng)不能很好的滿足年輕一代人的審美需求。而且電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等對(duì)岳北山歌的宣傳力度不夠，其傳播的渠道也受到了一定的阻礙。年輕人聽到的大多是流行音樂或者現(xiàn)代音樂，甚至在他們的心理上覺得民族音樂有點(diǎn)跟不上時(shí)代的潮流，而且并不太好聽，因此在年輕人中便失去了市場(chǎng)。

傳承人老邁：在過去，岳北山歌生存能力很強(qiáng)，人們沒什么娛樂方式都是通過唱岳北山歌進(jìn)行娛樂放松，但是在上個(gè)世紀(jì)80年代，岳北山歌就已經(jīng)開始滑坡，在農(nóng)村演唱演出人員逐漸的減少，隨著老藝人的逝去，年輕藝人還未成熟，以至于出現(xiàn)了青黃不接的尷尬局面，同時(shí)藝人們的演出時(shí)間是較少了，演出收入上更是入不敷出，這種“高投低產(chǎn)”的形式無疑也造成了岳北山歌發(fā)展困難的一重要因素。還有在傳承力度上不夠， 幾乎所有的學(xué)校都沒有開設(shè)當(dāng)?shù)匾魳方虒W(xué)，所以在當(dāng)?shù)貙?duì)當(dāng)?shù)孛耖g音樂知之甚少，雖然有一些家長(zhǎng)熱衷于藝術(shù)的學(xué)習(xí)，將自己小孩送到藝術(shù)培訓(xùn)中心，但是很少看到有人學(xué)習(xí)岳北山歌，甚至覺得岳北山歌“難登大雅之堂”、“粗俗”等。

自身發(fā)展環(huán)境受限：岳北山歌都是見山唱山遇水唱水的內(nèi)容，現(xiàn)在隨著城鎮(zhèn)化，很多山歌場(chǎng)景都很難見到，自身依托的環(huán)境都已經(jīng)不存在，那么談何發(fā)展。需要提出的是有一些作曲家會(huì)對(duì)其進(jìn)行加工創(chuàng)作等，但創(chuàng)作人數(shù)還是太少，很難形成體系，當(dāng)然就很難滿足當(dāng)代人的審美需求。

三、岳北山歌傳承與發(fā)展方式

加強(qiáng)衡山花鼓燈的理論研究和保護(hù)工作：第一，全面展開岳北山歌的收集整理普查工作，將岳北山歌的歷史源流、來源、演出人員、唱腔曲牌、藝人班子等進(jìn)行珍貴資料的徹底普查，并開始展開岳北山歌的理論研究的工作。然后將搜集到的資料進(jìn)行歸類、存檔，總結(jié)與研究，建立健全岳北山歌的數(shù)據(jù)庫(kù)，把這些資料成果制作成視頻、圖片等可視性的形式。我們需要的不僅是紙質(zhì)版，更需要的是動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立。

建立人才培養(yǎng)機(jī)制，發(fā)展后備人才：岳北山歌是衡山人民最為喜聞樂見的藝術(shù)品種。教師可在上課的同時(shí)播放岳北山歌相關(guān)的音像資料，讓學(xué)生進(jìn)行模仿教學(xué)。在學(xué)習(xí)岳北山歌音樂片斷的同時(shí)，通過老師示范，學(xué)生表演的方式讓學(xué)生親身體會(huì)帶動(dòng)岳北山歌舞臺(tái)魅力。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)校可以組織相關(guān)的岳北山歌活動(dòng)來提高學(xué)生學(xué)習(xí)花鼓戲的興趣，如舉辦岳北山歌表演活動(dòng)和表演比賽。比賽的方式能讓學(xué)生對(duì)岳北山歌的了解更為深刻。組織、帶領(lǐng)學(xué)生在當(dāng)?shù)貏F(tuán)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)和觀摩，并讓學(xué)生上臺(tái)表演。使學(xué)生從感性到理性地掌握各種民歌的風(fēng)格、 韻味以及演唱、表演技巧。從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族、民間音樂舞蹈的思想感情。

構(gòu)建保護(hù)體系，加強(qiáng)市場(chǎng)運(yùn)作，做好品牌宣傳：農(nóng)村并不像城市的人，有很多的娛樂項(xiàng)目，所以岳北山歌最好的保護(hù)就是讓其回歸到農(nóng)村。同時(shí)組織一些專業(yè)班社、劇團(tuán)到鄉(xiāng)下進(jìn)行演出，這樣有了觀眾必定會(huì)有市場(chǎng)，有發(fā)展空間。其次在演出形式上，可以通過贊助商、企業(yè)合作等形式開展群眾性的地方演出活動(dòng)，并實(shí)行政府、企業(yè)、專業(yè)劇團(tuán)三者之間的良性合作，使他們不斷強(qiáng)大，實(shí)現(xiàn)互利共贏的局面。

結(jié)語

總的來說，岳北山歌以其風(fēng)格爽朗的唱腔、歌詞內(nèi)容的豐富以及曲調(diào)的流暢可以說是山歌中的典型，岳北山歌的發(fā)展與其依賴的自然環(huán)境息息相關(guān)。但由于信息發(fā)展快速的今天，現(xiàn)代化的生活方式逐漸融入人們的生活，這種山歌的表達(dá)方式已經(jīng)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)去。時(shí)代更迭，新的文化藝術(shù)不斷呈現(xiàn)，但歷史悠久的至今仍流傳在衡山各地區(qū)群眾的生活中，它是衡山各地區(qū)人民必不可少的精神紐帶。把岳北山歌取其精華去其糟粕的融入人民的生活中，給岳北山歌的發(fā)展留下廣闊肥沃的土壤，蘊(yùn)育出岳北山歌新一代的人才。

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