從“子罕言利與命與仁”看古文的句讀

【摘要】：《論語·子罕》篇中的“子罕言利與命與仁”[1]的斷句，古今學(xué)者多有異議。本文首先列舉了眾多學(xué)者對(duì)這句話的理解，然后分別從《論語》其書中統(tǒng)計(jì)各自出現(xiàn)的頻率，論述孔子的思想，列舉“與”的詞性和意義以及《論語》中類似的句子的用法，從而得出自己的觀點(diǎn)，即“子罕言利與命，與仁”這種斷法較為合適。在文章的最后又通過對(duì)這句話的斷句以及平時(shí)上課學(xué)習(xí)的知識(shí)，淺淺的談了一下關(guān)于古文句讀的原則。

【關(guān)鍵詞】：句讀；罕言；利；命；仁

正文：《論語·子罕》中的“子罕言利與命與仁”這句話向來引起眾多學(xué)者的興趣，并對(duì)這句話有多種句讀和釋義，大家各執(zhí)一詞，爭論不休。鑒于孔子學(xué)說的復(fù)雜和意義的深厚，對(duì)于這一句的理解我們要從多個(gè)方面入手，以便能最準(zhǔn)確的還原原文的含義。

一、關(guān)于“子罕言利與命與仁”的幾種不同的句讀

利、命、仁向來是我國古代的圣賢和思想家們談?wù)摰闹匾掝}，在《論語·子罕》中第一篇便談到了這一內(nèi)容，這也足以說明其重要性，那我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候更應(yīng)該謹(jǐn)慎地考慮。對(duì)于這一章主要有以下幾種觀點(diǎn)：

（一）第一種觀點(diǎn)：“子罕言利與命與仁”，意思是“孔子很少（主動(dòng)）談到功利、命運(yùn)和仁德。”這是楊伯峻理解的釋義。這句話整體上是一個(gè)主謂賓結(jié)構(gòu)，“利與命與仁”共同擔(dān)當(dāng)了整句話的賓語，其中兩個(gè)“與”作為連詞，將利、命、仁三者連接起來。鄭玄、何晏、[2]程頤[3]等大家都持這種觀點(diǎn)，流傳較廣，為大多數(shù)人所接受，今人楊伯峻等都贊同這種看法。

（二）第二種觀點(diǎn)：“子罕言利，與命與仁”，譯為“孔子很少談到功利，贊成命，贊成仁。”而這個(gè)釋義是把這個(gè)句子看作是由兩個(gè)結(jié)構(gòu)組成的復(fù)合句，并且其中的“與”不再擔(dān)當(dāng)連詞，而是作為了一個(gè)動(dòng)詞，“贊同，認(rèn)可”的意思。金人王若虛，清人史繩祖[4]都贊同這種觀點(diǎn)。

（三）第三種觀點(diǎn)是：“子罕言利與命，與仁”，這種斷句法認(rèn)為第一個(gè)“與”是表并列的連詞，后一個(gè)“與”指的是動(dòng)詞，“贊許”。譯為，孔子很少談到“利”和“命”，贊許“仁”。單從《論語》中談及“命”和“利”的次數(shù)來看，與“仁”相比確實(shí)是比較少的。

（四）還有一種是從文字訓(xùn)詁上來考察，黃世三的《論語后案》[5]則提出一種新的觀點(diǎn)，“罕”讀為“軒”，顯也。意思是“孔子很明顯地談到利、命和仁”。

還有很多種看法，在這里就不一一列出來。

二、從不同角度具體分析

對(duì)于這么多種看法，我們究竟該采用哪種看法才是比較準(zhǔn)確，基本能夠符合原義呢？雖然我們離孔子的時(shí)代比較遠(yuǎn)了，對(duì)于他的思想不能完全精確的掌控，但我們還是可以根據(jù)現(xiàn)有的條件來多方面的考察，綜合分析，得出一個(gè)相對(duì)可信的答案。那我們就從以下幾個(gè)方面來具體分析一下，哪種句讀和理解能更符合它的原義。

（一）首先看一下《論語》中“利”、“命”“仁”出現(xiàn)的頻率。經(jīng)過粗略的統(tǒng)計(jì)，在《論語》中“利”出現(xiàn)在9個(gè)章句中共11次，其中有的6個(gè)都可以解釋為“利益，私利”的意思；“命”在21個(gè)章句出現(xiàn)了24次，有12處可以理解為“天命”；而“仁”出現(xiàn)的次數(shù)高達(dá)百余次，并且大多是關(guān)于“仁德”的。那么，單從出現(xiàn)的頻率看，較少的談到利與命，談到“仁”的次數(shù)最多。從語言的社會(huì)性上來說，“子罕言利與命”是可以說的通的。對(duì)于楊伯峻先生“不能以記載的多便推論孔子談得也多”這個(gè)論斷，筆者認(rèn)為是講不太通的。《論語》一書就是記錄孔子及其弟子言行的一部書，能較為集中的反映孔子的思想，如果不是孔子談到的次數(shù)多，他的弟子們?cè)趺磿?huì)無中生有并且還多次提到“仁”呢？反而，正是因?yàn)檎劦健叭省钡拇螖?shù)多，在《論語》記載的“仁”才會(huì)多。所以，筆者認(rèn)為“子罕言利與命與仁。”的斷句是不準(zhǔn)確的。孔子應(yīng)該是罕言“利”和“命”，多言“仁”的。

（二）其次，我們從孔子的義利觀上可以得知，孔子重義輕利，重義賤利。主張利益的追求要采取適當(dāng)?shù)姆绞剑磳?duì)見利忘義，重視社會(huì)的道義，忽視個(gè)人的利益。推崇的是維護(hù)國家的整體利益，而不能僅僅為了滿足個(gè)人的私欲。孔子把“義”擺在首要地位。要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”。[6]他認(rèn)為“義然后取”，即只有符合“義”，然后才能獲取。不屑于用不義的手段取得富貴。孔子還認(rèn)為，對(duì)待“義”與“利”的態(tài)度，可以區(qū)別“君子”與“小人”。有道德的“君子”容易懂得“義”的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的“小人”則只知道“利”而不知道“義”。這就是孔子在《論語·里仁》中說的“君子喻于義，小人喻于利”。顏回是孔子最愛的弟子，并且曾稱贊顏回的安貧樂道，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。同時(shí)對(duì)于子貢，孔子則是不太喜歡的，其中一個(gè)原因便是與子貢的身份——大商人，有一定的關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)社會(huì)看不起商人這個(gè)職業(yè)，并且商人處于社會(huì)的最底層，而孔子作為儒家的創(chuàng)始人，可以認(rèn)為是最高的階層“士”的代表人物，反對(duì)汲汲于利，那他必然會(huì)較少的談及“利”。

（三）再次，對(duì)于“天命”，孔子總是持一種非常謹(jǐn)慎的態(tài)度。孔子的天命觀從周代“敬天事鬼神”的傳統(tǒng)思想中繼承下來的，孔子承認(rèn)它的基礎(chǔ)上，主張不要過多關(guān)注，在第六章中提到對(duì)于鬼神的態(tài)度：“樊遲問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。’”孔子生活在東周那個(gè)迷信色彩很濃的時(shí)代，必然是相信天命的，這一點(diǎn)無需置疑，盡人事，聽天命，天是普遍存在的，對(duì)人有各種啟示，個(gè)人有個(gè)人的命運(yùn)，這是自己沒有辦法決定的，所以他就不會(huì)在過多的涉及到關(guān)于“天命”的話題了。

（四）從其中的一些觀點(diǎn)來看，產(chǎn)生不同的句讀和理解的原因之一是“與”的詞性到底是連詞還是介詞。在《論語》中“與”字比較常見的用法主要有四種：一種是表示并列的連詞；一種是表示動(dòng)詞，贊成、贊許的意思；一種是動(dòng)詞，給予的意思；還有一種是做語氣助詞，并沒有實(shí)在的意義。正是由于《論語》中的“與”字有了這么多種的意義和用法，這才導(dǎo)致了“子罕言利與命與仁”這句話有了好幾種解讀。在這句話中，“與”字不會(huì)是語氣詞，“給予”的意思也不通順，那么前兩個(gè)用法的可能性就比較大。具體哪個(gè)“與”字是什么意思還要綜合討論一下。

（五）最后，從句式上來看，在《論語》中關(guān)于并列的詞組大多數(shù)是采用直接列舉的方式，而不是說詞和詞之間要用連詞來連接，比如說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”，“子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾”等等類似的句子，在列舉的時(shí)候尤其是有兩個(gè)以上的并列詞語時(shí)，就僅僅是用頓號(hào)隔開，[7]沒有見到用連詞“與”連接的，所以對(duì)于這句話我們很難理解為“孔子較少的談到利、命和仁。”

綜合了上述的幾種分析后，我認(rèn)為這句話的斷句是“子罕言利與命，與仁”，意思是說孔子較少的談到了利益與天命，贊同仁德。

三、句讀的原則

從我們開始接觸古代的文言文開始，就面臨著如何給古文斷句的問題，這是我們的古文學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要問題，也是一個(gè)基礎(chǔ)性問題。與此同時(shí)，大多數(shù)的古文的寫作時(shí)代與我們相距較遠(yuǎn)，許多字詞的意義發(fā)生了很大的變化，對(duì)于原意很難精確地把握。并且古代的一些器物、制度、禮儀等等都已經(jīng)消亡了，再加上古今語法也發(fā)生了一些變化，都在一定程度上加大了我們句讀的難度。

（一）要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，掌握基本的古代語言文字的基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)于通識(shí)類的知識(shí)掌握的越多越好。古書涉及到古代的文字學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)，音韻學(xué)和語法學(xué)的方方面面，稍有不慎就會(huì)斷錯(cuò)句。就像古代的大文學(xué)家們所做的古書的注疏和斷句被大家認(rèn)可的原因就是他們的注解可信度高，能比較精確的理解原文的含義，這與他們深厚的國學(xué)基礎(chǔ)有著密切的關(guān)系。

（二）在遇到一些無法標(biāo)點(diǎn)的地方，可以多讀幾遍。對(duì)于這些不會(huì)標(biāo)點(diǎn)或者是標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤的地方，極大的原因就是對(duì)于原文的意思沒有理解好。“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，在遇到無法讀通的語句時(shí)，反復(fù)朗讀，并聯(lián)系上下文意思，詞不離句，句不離段，直至把句意弄通，我們才能把句子的斷句工作做好。

（三）我們一定要利用好前人的注解。能夠流傳下來的前人們所做的古書注解，是精華的部分，經(jīng)典中的經(jīng)典，有的著書凝聚了眾多的大家們的心血，歷經(jīng)種種的考驗(yàn)和長時(shí)間等等積淀才展現(xiàn)在我們的面前，對(duì)我們是極大的幫助。多讀幾家大家們的注解，并試著比較一下他們所作的注的異同，甚至是有可能的話能找到他們的疏忽之處，這樣才能提高自己的能力。并且，前人們距離古書的時(shí)代距離比我們要近，在理解上必然有其優(yōu)勢(shì)。還有一點(diǎn)需要注意的是，在選擇古注的時(shí)候要盡量選擇那些權(quán)威的版本，可信度高，錯(cuò)誤率較低，對(duì)我們的標(biāo)點(diǎn)工作也能有較大的幫助。當(dāng)然，我們也不能盡信書，由于受到時(shí)代的局限，古人們的注解中必然也會(huì)有不準(zhǔn)確的地方，我們應(yīng)該辯證的去看待古注。

（四）在句讀的時(shí)候還要注意一些幫助我們斷句的標(biāo)志性的詞。

1.一些句首發(fā)語詞，如：若夫、微、伊、且等等常常放在句首，要在它們的前頭斷句。

2.位于句尾的詞，如語氣詞哉、而已、嗟夫和嗚呼等等的感嘆或疑問語氣詞，還有表示判讀的語氣詞等，在它們的后邊一般要斷開。

3.還有一些句子中的連詞，如：雖、茍和故等等，一看到它們出現(xiàn)就要注意了，在它們的前頭一般是要斷開的。[8]

四、結(jié)語

我們的古代文化博大精深，古人的著作更是值得我們好好去研究去學(xué)習(xí)，對(duì)于“子罕言利與命與仁”這一句的斷句只是我們學(xué)習(xí)的冰山一角，通過對(duì)這一句的斷句，總結(jié)句讀的原則還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們所要學(xué)習(xí)的知識(shí)還有很多。在平時(shí)的學(xué)習(xí)和閱讀過程中，留心觀察每一個(gè)語言知識(shí)點(diǎn)， 多積累關(guān)于古代的文化、制度的知識(shí)，有充足的知識(shí)儲(chǔ)備，遇到問題才能找得到解決的方法。我們閱讀經(jīng)典，更要著重從意義入手，把握意義才能更好的理解和運(yùn)用先哲們的思想，學(xué)習(xí)做人，做事的道理。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻著.《論語譯注》[M]. 北京：中華書局，2006.

[2]阮元等校刻.《十三經(jīng)注疏》[M]. 北京：中華書局，1990.

[3]程頤 程顥著.《二程集》[M]. 北京：中華書局，2004.

[4]史繩祖著.《學(xué)齋占畢》[M]. 上海：上海古籍出版社，1987.

[5]黃世三著.《論語后案》[M]. 深圳：鳳凰出版社，2008.

[6]賈慶超. “子罕”新說[J]. 孔子研究， 2007（2）：94-99.

[7]萬光軍. \"子罕言利與命與仁\"辨析[J]. 山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2003， 5（1）：47-50.

[8]孫雍長. “句讀之不知”句法辨惑[J]. 語文研究， 1994（3）：39-40.

作者簡介：郭云（1992—），女，漢族，山東淄博人，山東師范大學(xué)在讀，2015級(jí)漢語言文字學(xué)研究生，研究方向是訓(xùn)詁學(xué)。