新時代社會主義核心價值觀的日常生活理路

徐生生

（安徽機電職業技術學院 思政教學部，安徽蕪湖241000）

我國已進入決勝全面建成小康社會，進而實現中華民族偉大復興中國夢的新時代。黨的十九大報告指出：“文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]23新時代只有積極培育和踐行社會主義核心價值觀，才能更好地構筑起中國精神、中國價值、中國力量，促進人的全面發展和引領社會全面進步。當前，社會主義核心價值觀作為一種顯性文化已越來越為人們所熟悉和接受。社會主義核心價值觀是高度凝練了的國家、社會和個體層面的科學價值觀，它的形成和發展具有深厚的歷史淵源、時代背景和社會物質生活條件。黨的十九大提出：“把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。”[1]42這是新時代對日常生活培育和踐行社會主義核心價值觀提出的新要求。我們有必要深入分析社會主義核心價值觀與日常生活的關系，揭示社會主義核心價值觀的日常生活根基、圖式和意義，澄明社會主義核心價值觀的日常生活理路。

一、社會主義核心價值觀的日常生活根基

人們生產生活和精神活動是類本質對象化過程，按照類本質對象化過程的特質可以把人的活動劃分為日常生活和非日常生活。日常生活是個體再生產要素的集合，它以重復性思維和實踐為特征，憑借傳統、習俗、經驗、常識等形式加以維系的自在的類本質對象化領域。“如果個體要再生產出社會，他們就必須再生產出作為個體的自身。我們可以把‘日常生活’界定為那些同時使社會再生產成為可能的個體再生產要素的集合。”[2]3非日常生活是社會或類的再生產要素的集合，它以創新性思維和實踐為特征，憑借政治、經濟、技術操作、經營管理、公共事務及科學、藝術、哲學等形式加以維系的自為的類本質對象化領域。類本質對象化是人與自然相互作用的過程，在這一過程中人的自為的能動本質得以充分展現，因此，相對于自在的自然界而言，人的一切活動都具有自為的特征，無論是日常生活還是非日常生活，都是自為的類本質對象化的領域。但是，在人自身和社會范圍內，人的思維、實踐的方式和目的又是不同的，概括來說主要有兩種：一是自在的思維和實踐，目的是個體再生產；二是自覺的思維和實踐，目的是社會或類的再生產。正是根據人的思維、實踐的方式和目的之差異，人的生活世界被劃分為日常生活和非日常生活。日常生活是人自在感性實踐的結果，非日常生活則是人自覺理性實踐的結果。

日常生活和非日常生活這兩個領域既存在質的區別，又有密切的聯系。其中，最基本的聯系是非日常生活不能離開日常生活而獨立存在，日常生活是非日常生活賴以存在的根基。恩格斯說：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[3]人們的吃、喝、住、穿的目的是為了維持生命的存在和種的繁衍，它們屬于從事個體再生產的日常生活。沒有個體再生產便沒有人自身的存在和發展，更談不上人類社會歷史的存在和發展，從這一點上來說，日常生活相對于非日常生活更為根本，其構成人類一切歷史的第一個前提或根基。馬克思主義以前的歷史哲學沒有看到日常生活作為非日常生活根基這一點，往往離開了日常生活這一現實基礎，夸大人類自覺理性的作用，最終陷入歷史唯心主義的深淵。馬克思恩格斯指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現實的生活生產被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”。[4]93

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，它同社會主義核心價值體系一樣，是社會主義意識形態的本質體現。社會主義核心價值觀作為自覺的人類精神生產，屬于非日常生活領域。日常生活既然是非日常生活的根基，而社會主義核心價值觀作為思想上層建筑又屬于非日常生活領域，那么社會主義核心價值觀的根基必定是社會主義日常生活。社會主義日常生活作為社會主義核心價值觀的根基可以從歷時態和共時態兩個方面去考察：一方面，從歷時態來看，社會主義核心價值觀只有在人類社會歷史發展到一定階段，產生和發展社會主義社會的各方面物質生活條件已經成熟，以往舊社會的日常生活轉變為新的社會主義日常生活成為必要的前提下才有可能形成。“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現實的、從事活動的人們，他們受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展——直到交往的最遙遠的形態——所制約。”[4]7人的思想意識是物質活動和交往的產物，社會主義核心價值觀是社會主義社會人的物質活動和交往的產物。另一方面，從共時態來看，作為日常生活構成之一的日常意識，從其發展水平和層次來看只是一種低層次的社會意識，而非日常意識即理論意識才是高層次的社會意識。一定社會高層次的理論意識必然包含并依賴于低層次的日常意識，社會主義核心價值觀是作為社會主義意識形態本質體現的高層次理論意識，毫無疑問地包含并依賴于社會主義日常意識。由于日常生活領域個體的社會經歷、社會地位和社會條件各不相同，日常生活領域個體意識或群體意識必然是異質的和紛繁復雜的。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”[4]72社會主義核心價值觀正是從紛繁復雜的日常意識中抽象出來引領人與社會全面進步的價值觀念體系，日常生活是社會主義核心價值觀得以形成的根基。

二、社會主義核心價值觀的日常生活圖式

日常生活是社會主義核心價值觀形成的根基，日常生活本身內蘊日常意識，這些日常意識只有通過人的思維提煉加工并使之理論化、系統化才轉變為社會主義核心價值觀。一方面，涵蓋社會主義核心價值觀的非日常生活屬于人的創造性思維和實踐領域，而日常生活屬于人的重復性思維和實踐領域，這里的重復性思維是“指謂某種在某一時期產生于創造性思維的活動，而現在被自發地實踐的思維”[2]124。二者有著質的區別，彼此不能相互替代，它們一起構成了完整統一的人的世界。“并非所有行為（包括精神活動）都要求有創造性思維，或者只是在一個很小的尺度上要求有創造性思維。在日常要求和日常活動的多元復合體中，如果它們都要求創造性思維，那么我們簡直無法存活下去。”[2]125另一方面，社會主義核心價值觀與日常生活又是相互聯系的，它們之間不僅相互作用和制約，而且還相互影響和轉化。創造性思維和實踐的成果歷史地轉化為重復性思維和實踐的方式是人類社會發展進步的標志。

社會主義核心價值觀與日常生活的相互作用為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循，日常生活的一般圖式顯得格外重要。阿格妮絲·赫勒把日常生活的一般圖式概括為六個方面，即實用主義、可能性、模仿、類比、過分一般化、單一性事例的粗略處理。實用主義指的是日常生活中人們僅僅滿足于規范和規則的用途，對自在的對象化的占有一般不需要創造性思維。也就是說，人們總是按照日常生活中所謂的規范和規則行事，遵循的是最少費力原則，從不考慮規范和規則的來源及科學合理性問題。可能性指的是人們在日常生活水平上的行動以習慣和重復所提供的可能性為基礎，日常行動不需要尋求真理的思辨思維。可能性是日常思維區別于科學思維的顯著特征，它雖然是日常行動的基礎，卻并不完全可靠。模仿在日常生活的占有和進行中起重要作用，它包括活動的模仿、行為的模仿和召喚模仿。個人在日常生活中遇到的態度差異愈大，他在確定自己應當模仿那種態度，應當把哪種態度視作規范時所能做出的選擇也就愈大，此時的模仿就愈加成為道德問題。類比與模仿基本一致，唯一的區別是模仿尋求同一性，而類比尋求的是相似性，人們大多數日常活動都為類比所引導。過分一般化是指預制的類型、判斷、行為模式先于個人經驗，日常思維和實踐被納入預制的圖式。過分一般化在日常生活中有雙重功能：一方面在個人缺乏經驗之處它是必需的；另一方面它阻礙了人們在日常生活中積累新經驗以及新的社會規范或習慣的形成。單一性事例的粗略處理指的是日常生活的過分一般化，自為的類本質對象化在日常生活中不起作用，導致事物的自我性得不到表達，人也無法把握和理解事物的自我性。

社會主義核心價值觀作用于日常生活必須遵循日常生活一般圖式，日常生活一般圖式決定社會主義核心價值觀日常生活圖式，主要包括制度化、習慣化、榜樣化、自我化等圖式。

第一，社會主義核心價值觀日常制度化圖式。這里制度化意指有關部門要加強科學立法和嚴格執法，無論是制定執行日常行為規則還是法律規范，都要充分體現社會主義核心價值觀的價值內涵和實踐要求，將社會主義核心價值觀的根本理念和基本要求以具體的條文形式呈現出來，通過制度的約束力、強制力促使社會主義核心價值觀最終成為人們日常生活的基本遵循。黨的十九大提出，培育和踐行社會主義核心價值觀要強化制度保障。

第二，社會主義核心價值觀日常習慣化圖式。習慣是個體長時間被灌輸或在實踐中形成的不斷重復且反復出現的無意識的行為方式。習慣一般建立在大腦和神經機制的基礎上，威廉·詹姆斯認為“人生下來就有一種傾向，要做比他在神經中樞里已經安排好了的更多的事情。……在人這里，行為的數量非常之大，而且大多數行為都是艱苦學習的結果。如果練習沒有達到完美，習慣沒有節省神經和肌肉能量的損失，他會因此而處于令人遺憾的困境之中。”[7]個體習慣是社會秩序演進和變遷的基礎和邏輯起點，它不斷推動作為社會群體習慣模式即習俗的進化。黨的十九大提出，要“從家庭做起，從娃娃抓起”[1]42，強化教育引導和實踐養成，把社會主義核心價值觀轉化為人們的行為習慣。

第三，社會主義核心價值觀日常榜樣化圖式。榜樣通常指的是由一定社會主流文化樹立的先進典型，是在行為習慣、道德品性、價值觀念等方面具有示范和激勵作用的人和事。模仿和類比圖式要求社會主義核心價值觀的日常化必須充分發揮榜樣的作用。模仿和類比是日常生活中普遍存在的人的社會化學習形式。個體在日常生活中不僅會模仿和類比別人的行為，還會模仿和類比別人的性格特征、道德品質、價值觀念等；不僅會模仿和類比身邊的人或事，還會隨著大眾傳媒技術的發展模仿和類比更長時間和更遠地方的人和事。社會主義核心價值觀日常榜樣化就是通過在日常生活中樹立、宣傳和發揮榜樣的作用，以達到潛移默化地引領人的發展和社會進步的目的。黨的十九大提出，要“發揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創建、精神文化產品創作生產傳播的引領作用”[1]42，榜樣的引領是十分重要的方面。

第四，社會主義核心價值觀日常自我化圖式。日常生活自我化和一般化是一對矛盾范疇。一般化在日常生活中發揮不可替代的作用，它可以使人們的日常生活不假思索地展開，從而使日常生活得以維持和正常運轉。另外，一般化對那些缺乏經驗的日常生活主體具有必要的積極意義，日常生活的自我化需要主體對日常生活批判反思。因此，社會主義核心價值觀日常自我化圖式是一種促進人的發展和引領社會進步的重要圖式。黨的十九大提出，要“弘揚科學精神，普及科學知識，開展移風易俗、弘揚時代新風行動，抵制腐朽落后文化侵蝕。”[1]43這是社會主義核心價值觀日常自我化圖式的必然要求。

三、社會主義核心價值觀的日常生活目的

日常生活不僅是非日常生活的根基，更是非日常生活的目的和意義，兩者共同構成了完整的生活世界。日常生活和非日常生活各自發揮不同的作用，其中，日常生活領域的個體發展是非日常生活總體人或類發展的條件和目的，而非日常生活在滿足個體經濟、政治、文化、社會及生態等發展需要方面有著不可或缺的重要作用，它是個體發展的手段和路徑。馬克思、恩格斯明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”[4]294這里“每個人的自由發展”指的是個體發展，“一切人的自由發展”指的是人的聯合體即社會或類的發展，前者是后者的條件。馬克思還揭示了個體發展的客觀規律，他把人的存在和發展劃分為三個階段，即人的依賴關系、人的獨立性和自由個性。“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態。在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才能形成普通的社會物質交換，全面的關系，多方面的需要以及全面的能力體系。建立在這一基礎上的自由個性，是第三階段。第二階段為第三階段創造條件。”[5]人的存在和發展是建立在人的生產能力之上的，而人的生產能力與非日常生活直接相關，正是由政治、經濟、科學技術、哲學等構成的非日常生活的發達形成了人全面的能力體系并給人的發展和完善帶來了無限希望。人類社會的發展必然是通過個體的發展實現的，同時也必定是把人的發展作為最終目的。馬克思指出：“共產主義是私有財產及人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。”[6]73

社會主義核心價值觀是思想上層建筑的核心。它繼承并弘揚中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果，堅持中國特色社會主義實踐基礎上的科學性和革命性的統一，凝聚全黨全社會價值共識，是社會主義先進文化的集中體現。當前，培育和踐行社會主義核心價值觀目的和意義歸根結底是為了促進人與社會的全面發展。從人類社會歷史發展的客觀規律來看，有了先進文化并不代表社會中絕大多數人就自然而然地掌握和實踐了先進文化，還必須解決如何傳播、培育和踐行的問題，也就是解決好認識從理性怎樣回到實踐或者理論如何贏得群眾認可的問題，否則，就會曲高和寡，陷入無人喝彩的尷尬。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義先進文化之靈魂，如果脫離了日常生活，也很難真正實現其價值。習近平指出：“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫。”[8]因此，社會主義日常生活是社會主義核心價值觀的居所。

改革開放四十年來，我國社會生產力水平總體上顯著提高，社會物質財富獲得巨大增長，人民的物質生活水平有了極大提高。但是，相對于物質文明的快速發展，我國精神文明的發展相對滯后，物質文明和精神文明發展不平衡。“必須清醒看到，我們的工作還存在許多不足，也面臨不少困難和挑戰。……社會文明水平尚需提高……這些問題，必須著力加以解決。”[1]9究其原因，主要是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這一階段還是以物的依賴性為基礎的人的獨立性階段。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。……人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。”[1]11從日常生活領域來看，人們衣食住行等物質生活條件的滿足達到一定程度，必然會對人的全面發展提出新的更高要求，人自身發展不平衡與社會全面發展之間的矛盾會愈加突出。不解決好人自身發展不平衡的問題，就無法進一步促進社會全面進步，而只有實現了社會全面進步才能滿足人的全面發展需要。“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”[1]40-41當前，人與社會發展最迫切也是最根本的問題是培育和踐行社會主義核心價值觀，只有積極培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷滿足日常生活領域人民日益增長的社會主義先進文化需要，人的全面自由發展才能最終實現。

四、結 語

黨的十九大進一步提出要培育和踐行社會主義核心價值觀，培養擔當民族復興大任的時代新人。辯證唯物主義和歷史唯物主義為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了科學的世界觀和方法論，人們衣食住行等日常生活構成人類一切歷史的第一個前提，社會主義核心價值觀的源泉只能從日常生活中探尋，日常生活是社會主義核心價值觀的根基。社會主義核心價值觀與日常生活既相互區別又彼此聯系，社會主義核心價值觀只有回歸日常生活才能真正發揮作用。當前，中國特色社會主義已經進入新時代，這是全面建設社會主義現代化強國的時代。人的現代化是現代化強國的題中應有之義，只有注重在日常生活中積極培育和踐行社會主義核心價值觀，人的現代化才會真正實現。社會主義核心價值觀的日常生活根基、圖式和目的構成了社會主義核心價值觀的日常生活理路。由于篇幅所限，社會主義核心價值觀的日常生活源泉、社會主義核心價值觀的日常生活圖式、日常生活培育和踐行社會主義核心價值觀與人的現代化等問題將另文作進一步深入探討。