明代中期使臣筆下的朝鮮
——以董越《朝鮮賦》為例

劉 惠，楊秀英

(中國海洋大學 文學與新聞傳播學院,山東 青島 266100)

中國與朝鮮的文化交流由來已久，據文獻記載，商紂王的叔父箕子，是最早從中國移居到朝鮮半島的人物，箕子入朝鮮也是有史以來中朝交流的首件大事。陳尚勝的《中韓交流三千年》以朝代為分界線并結合當時中朝之間的交流情況，將中韓之間的交流分為七個階段，秦漢時期，魏晉南北朝時期，唐代，宋遼金時期，元代，明代，清代[1]。

隋唐時期，朝鮮半島全面學習中國先進的社會制度,積極進行經貿往來,促進了朝鮮社會的飛躍發展和快速轉型，頻繁的朝貢貿易和民間貿易使兩國航海和造船技術進一步成熟,并出現了中韓之間的海上直航[2]。元代中顛關系深入發展，到了明代，明太祖在留給自己子孫的《祖訓》中，將朝鮮列為15個不征國家首位。而朝鮮李朝政府也把結好明朝作為自己的外交重心。據不完全統計，在明代的277年中，朝鮮使臣出使中國共計1252次，平均每年出使4.6次。明朝使臣出使朝鮮王朝共計153個行次，平均每年0.6個行次。而明代以前，中國有15個朝代或王朝派遣使臣出使朝鮮半島共有216個行次，明代中朝關系在整個中朝交流的過程中占有重要的地位[3]，使臣的頻繁往來，促進了中朝之間政治，經濟和文化的交流，有不少明朝使臣出使朝鮮后留下了文字資料的記載。明朝弘治年間，董越出使朝鮮歸來所作的《朝鮮賦》，就是其中比較出色的作品，反映了使臣對朝鮮社會民生和物產風俗等各個方面的認識。據此也可以了解到明代中期使臣耳聞目睹真實的朝鮮。

一、董越及其《朝鮮賦》

董越，字尚矩，江西寧都人。明天順三年(1459年)舉鄉貢，成化五年(1469年)中進士及第第三人，授翰林編修，二十年(1484年)進東宮講讀，二十三年(1487年)充經筵講官。弘治元年(1488年)，董越以右春坊右庶子兼翰林院侍講的身份，同當時的刑科給事中王敞奉命一起出使朝鮮，代表明朝頒布正朔。董越自幼喪父，由母親一人撫養長大，對母親十分孝順，性恭敏，好詩書。明代文學家李東陽曾為董越撰寫墓志銘，稱贊他，“平生為文章歌詩典雅優裕，無煩雕琢”*詳見李東陽：《資政大夫南京工部尚書贈太子少保謚文僖董公越墓志銘》，《獻徵錄》。。

董越嚴格遵守儒家道德規范，重視禮儀，還具有強烈的邊疆外交意識，在被任命為使臣之后，主動派人與朝鮮方面接觸，親自出面詳細詢問前往朝鮮的道路交通狀況，他還參考相關圖籍資料，對朝鮮的風俗習慣、地理狀況等深入了解。這些都為董越出使朝鮮打下了良好的基礎。明代文人的常規域外經歷，只有出使屬國一事，按照明朝慣例，事關明朝，遣文官詔諭，事關朝鮮、安南，則遣內官敕封。[4]董越自正月出使，五月還朝，在朝鮮待了一月有余。《朝鮮賦》是董越歸來所作，在賦中，董越對朝鮮的土地沿革、風俗習慣、山川亭館、人物畜產，無不詳加記錄。正如他在《朝鮮賦》序中自稱“得于傳聞周覽”，文中所述與朝鮮所具風俗相符，如此詳備，以至編寫四庫全書《朝鮮賦》提要的四庫館臣即推測董越似乎有備而行，“其亦奉使之始，預訪圖經，還朝以后，更徵典籍”。奉命出使朝鮮之初就預先查閱了圖經資料，歸國之后，又參照了相關典籍，再加上自己耳聞目睹，才成如此巨制。《朝鮮賦》的內容詳備，是一篇不可多得的具有文學色彩的歷史文獻。

二、董越筆下的朝鮮

關于董越出使朝鮮的路線，《朝鮮賦》是這樣描述的，“凡為城郭，皆枕高山；間出岡麓，亦視穹壤。大者則聳飛飛之雉堞，小者亦雄屹屹之豹關。蓋自義順而歷宣川，其間雖有龍虎、熊骨之巑岏，惟郭山更凌乎宵漢；又自新安而渡大定，南奔至此，魚鱉成嬌處。其山雖有天馬、鳳頭之業。而安州又倚乎潺潺。郡肅安而邑順安，勢皆不于原野；樓肅寧而館安定，地乃稍就寬閑。惟彼西京，地最夷曠，隨勢命名，是曰平壤。*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。”葉泉弘據此歸納出董越前行的路線是這樣的：義川義順館→宣川郡→郭山郡→定州新安館→博川郡→嘉山郡→安州安興館→肅川郡肅寧館→順安縣安定館→平壤→長湍府→坡州→碧蹄館→漢城。[5]傅德華，李春博依據魏嵩山對朝鮮王朝建置沿革所做的研究，對博山郡和嘉山郡的行程次序進行了糾正，從新安館到博川郡的大定江，必然要經過定州天馬山和嘉山郡的鳳頭山。[6]而大定江位于鳳頭山的東邊，如果要前往漢城，必然要越過鳳頭山之后渡大定江前往。所以正確次序應該為定州新安館→嘉山郡→博川郡→安州安興館。[7]董越《朝鮮賦》中詳細記敘了此次出使的路線，對于其中的山名，地名，郡名等都有提及，使我們對于出使路線有了一個較為直觀的了解。

作者以賦這種純文學的古雅形式來記載出使過程，《朝鮮賦》的文學價值是有目共睹的，它不僅僅可以作為一篇優秀的文學作品來討論，更是研究中韓文化交流史的重要史料。本文嘗試從政治外交、經濟貿易及文化習俗等方面對使臣的所見所聞加以考察。

(一)政治外交禮儀方面

1.科舉制。成均館是朝鮮半島歷代王朝最高學府，地位等同古代中國的國子監、太學。董越在《朝鮮賦》中記載了成均館的重要地位，“成均館常養五百人。每三歲以明經取者謂之“生員”；以詩賦取者謂之“進士”。又自南、中、東、西四學，升者謂之“升學”。四學避北不敢名，尊朝廷也。生員、進士居上齋，升學居下齋。生員、進士須殿試，中者乃謂之。式年乃入官，否則仍養于成均館。式年每三歲，取三十三人。*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。”朝鮮的科舉制度于958年在高麗時期確立。朝鮮王朝建立之后，繼承并進一步發展了科舉制。朝鮮王朝的官僚隊伍是“兩班”，科舉制度是為兩班輸送人員的直接保障。朝鮮王朝的科舉制度分為文科、武科和雜科三個部分。文科是科舉考試的核心部分，在正式的科舉考試之前學生要經過進士試和生員試兩種“小科”考試。小科考試合格者能夠進入成均館學習300天，以取得文科考試的資格。文科的正式考試稱為“大科”，“前秋初試，春初復試、殿試”[8]。文科初試時，成均館通過館試選送50人，漢城通過漢城試選送40人，地方各道通過鄉試共選送100人。朝鮮科舉制度的建立受到中國科舉制度的影響，科舉制度為選拔人才，鞏固朝鮮的統治基礎起到重要作用。

2.外交。明朝使臣到達義州后,朝鮮陸續派出宣慰使迎接明使進入朝鮮境內,在到達王京之前的5個城市分別舉行隆重歡迎儀式,政府官員、地方官員、軍隊及普通民眾都參與其中。到達王京郊外,國王親自出城迎接并舉行隆重的迎詔敕儀式。隨后,明使入住太平館,在朝鮮滯留期間,接受朝鮮國王的接見并參加政府及六曹準備的宴請等活動。[9]在使臣的交流活動中，“館伴”起著至關重要的作用。接伴使是負責接待中國使臣的官員，以溝通使臣與國王的聯系。

《朝鮮賦》也記載了“館伴”的詞不達意。“至誦軻書之重內，繆許予黨為皆能。及引老氏之贈言，自慊其才之不逮。意蓋將贈予以詩句，惜不為予黨所解也。”在兩個語言不同的國家交往中，交流的障礙是不可避免的。譯者的重要性，也由此體現。董越一行人在與王辭別時，也出了不少因語言不通導致翻譯失誤的笑話。“予飲未釂，乃頷譯者：‘請盡此一杯，明日蓋有天淵之隔矣。’譯者乃誤以‘天淵’為‘天遠’，予二人解其語音而為之申說。王乃笑，乃送出門，又出酒勸，復有遠別千里之言。譯者又誤傳‘遠’為‘永訣’，蓋張有善華語而少讀書，李承旨讀書而不熟華語。每觀其傳言至汗發而猶未達，殊可笑。是夜，宿碧蹄館。聞許吏曹談王喜作詩，始悟其意。”*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。譯者文學涵養欠缺，文官外語翻譯技能不佳，以致誤會頻出，詞不達意，幸而有驚無險。兩國的友好往來，互通彼意是尤為重要的，此次出使，不僅朝鮮方面存在翻譯失誤的問題，明朝也同樣存在此種缺陷。

3.禮儀。以儒家道德規范為基礎的禮儀在中朝兩國交流中，起到不可替代的作用。明朝使臣恪守儒家道德規范，以體現明廷的威嚴。而朝鮮作為接待的一方，也嚴格遵守禮儀規范，以體現對宗主國的尊重。對禮儀的重視是兩國之間友好往來的重要基礎。董越在此次出使的過程中，嚴格遵守禮儀，“太平館初宴為下馬燕，再燕為正燕，三燕為上馬燕。仁政殿之宴則名私燕也。初疑此禮似未當，欲與議更張，及至，乃知太平、慕華二館其制皆殿，專為奉迎天詔而設，無事時王則不造及。觀其每來設燕，必先于館門外小殿侍候乃入，乃知不必更張。”而他筆下的朝鮮，也十分重視禮儀。“太平有館，鐘鼓有樓。仡仡國中，言言道周。以宴以息，以遨以游。臥榻則環以八面幃屏，疏簾則加以半卷香鉤。雞鳴則候問安之使，騎出則鳴夾道之騶，有緝御以給使令，有楮墨以供唱酬。蓋敬主必及乎使，而為禮不得不優也。”*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。“詔至殿廷，王則傴僂。世子陪臣，左右夾輔展軒縣于階墀，列障幕于庭宇。仗齊一于干鹵盾，樂作止于柷圉。齊三聲于虎拜嵩呼，率兩班于鳳儀獸舞。雖音聲不可通，而禮儀亦在所取。”賦中亦處處體現董越對于朝鮮遵守禮儀的認可與贊同。而就朝鮮來說，儒家禮儀已經成為兩國交往的規范，不僅保證兩國關系的穩定發展，而且對其國內的統治也有無可替代的作用。

(二)經濟貿易方面

從14世紀一直到17世紀，明朝統治長達276年，在與周邊國家的交往中逐漸形成了以明朝為中心的朝貢貿易體系，中國與朝鮮的貿易也逐漸形成了獨具特色的貿易類型，即貢賜貿易、和買貿易、使臣貿易和民間貿易。[10]《朝鮮賦》中主要記載了貢賜貿易和使臣貿易兩種類型。

1.貢賜貿易。在董越《朝鮮賦》的記載中，提到了苧布、紙張、馬匹、五葉參和滿花席等貢品。“布織以麻，而以苧名者，蓋出傳聞之誤；紙造以楮，而以繭認者，以其搗練之工。布之精者以細密如縠，紙所貴者在卷束如筒。”“惟有五葉之參，滿花之席。(五葉參，即本草所謂「新羅人參」也。滿花席之草，色黃而柔，雖折不斷，比蘇州者更佳。) 歲貢闕庭，時供上國。”*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。。據《明會典》記載有“金銀器皿、螺鈿梳函、白錦綢、各色苧布、各色細花席、龍文簾席、豹皮、獺皮、黃毛筆、白錦紙、人參等。”*(明)申時行等撰：《大明會典》卷105，《朝貢一》，《東南夷上·朝鮮國》，明萬歷十五年(1587)內府刻本。從洪宣至嘉隆年間，朝鮮的常貢從未中斷，一年三貢皆能如期而至。朝鮮本身不產金銀，自永樂時期起就多次奏請免除金銀之貢，以土特產代替。宣德年間敕諭朝鮮：“金銀既費本國所產，自今貢獻，但以土物效誠。”*(朝鮮)《世宗莊憲大王實錄》卷46，十一年十二月乙酉。朝鮮方面遂用馬匹和苧麻布代替金銀。

中國的造紙術在向域外傳播的過程中，首先傳播到了朝鮮半島。經過高麗王朝和李朝時期的發展，造紙技術有了很大的進步，人們更多的以楮樹皮作為原料造紙。“舊皆傳其國所出之紙為繭造，至乃知以楮為之，但制造工耳。予嘗以火試之而知其然。”在朝鮮輸往明朝的物品當中，白帛紙仍是其中之一，并深受明朝官員的歡迎。

2.使臣貿易。明朝的使臣前往朝鮮，出行的主要目的是為了冊封和宣敕詔令，此外也不乏經濟貿易的成分。不少使臣攜帶大量貨物同行，與朝鮮方面進行貿易。貿易本身的目的是好的，但一些明朝使臣攜帶的貨物，往往“品惡而價高”，使朝鮮上下窮于應付。出于政治外交禮節考慮，朝鮮官方往往敢怒不敢言。“大抵文臣出來，則雜物甚簡；太監出來，則雜物甚繁”。*(朝鮮)《中宗大王實錄》卷76，二十八年十月戍寅。明代文官使臣較少參與貿易，董越此次出行，受到朝鮮方面的贊許。“董越、王敞之行，不犯秋毫。”董越“性和厚”，王敞“性明察”，“至于接人，皆恭謹致禮”。朝鮮宣慰史蔡壽向兩使臣“呈人情單子”，他們都婉言謝絕。“給衣服于兩使頭目，亦節皆不受。”*(朝鮮)《成宗大王實錄》卷213，十九年二月乙癸亥。僅收魚肉，分與遼東軍人。宦官使臣從永樂元年(1403年)就開始大量前往朝鮮，他們私自貿易，謀取財利，但有所收斂。自洪熙(1425年)以后，宦官頻繁往來于中朝之間，經濟貿易成為其主要目的。隨同宦官的頭目多攜帶蘇木，胡椒，皮物等，要求朝鮮“須以土貂皮、狐皮、胡椒、黃白蠟，山獺皮、人參等物，官為貿易。”*(朝鮮)《成宗大王實錄》卷157，十四年八月乙庚辰。這種強制性的貿易，大多損害了朝鮮方面的利益，但因使臣出使的次數不多，所以使臣貿易的數量總歸是有限的，在一定程度上，也間接的開辟了一條中朝貿易通道，促進了中朝之間的經濟交流。

(三)文化習俗方面

1.飲食。朝鮮與中國的飲食習慣相似，主食以面粉和稻米為主。《朝鮮賦》中提到的食物有主食、甜食、水果以及一些菜肴等。主食有饅頭、糝食、艾糕等。“最后一案，乃實大饅頭一盤”，為了保持饅頭溫度，“上以銀為蓋蓋之”。“間肴羞以糝食，亦能為華之米糕、蓼花之類”，糝者，“以米和羹也”，與中國的米糕類似，作為主食食用。艾糕，“取嫩艾葉雜秔米粉蒸為糕，謂之艾糕。其秔米色白而味香”。甜食有加蜜的餅餌“以蜜和面，為方圓餅餌，油煎之頓挫”。水果有“梨栗棗柿榛松杏桃，柑橘梅李石榴葡萄”。“餼有牛羊豕鵝四品，皆熟之”，“羊皆肉之上貫羊腸三，中皆貯小饅頭如胡桃大，殊可口”。朝鮮的菜品豐盛，碗盤數量更多，“湯進必為五碗為數，器累迭不以盈尺為高，幾案不容，則徹于蹈籍之席”，“此則其國俗然也”*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。。不僅是在食器數量方面，在飲酒以及食物做法等方面，也與明朝存在差異，在此不一一贅述。

2.服飾。受中國儒家思想影響，朝鮮服飾也存在等級與良賤之別。不同品級官員之間、官員與良人之間、貴與賤之間在服裝造型與服裝組合之間有差異。三品以上官員服裝面料多綺繡，小官多步；官員服裝面料多為棉、絲織品，良人多為麻布；官員多戴巾，良人多戴帽。貴者履以鹿皮制，賤者履以牛皮制。[11]《朝鮮賦》中記載“官非三品，綺繡不得文身；小官皆服紬布，不服纻絲。其布之深青色者亦不常服，宴會時乃用之。”朝廷官員的服裝不僅有便服常服之分，官員階品的高低在服裝上亦有所體現。官員與平民的服裝也有區別，平民的服裝面料更為粗糙和實用。“民戴草帽，頷皆垂珠。頂或圓方，色皆黑盧。輿皂則穿四葉青衫，頂加插羽；庸人則衣數重麻布，步曳長裾。”服飾也存在地域上的差別，“皂隸四葉之衫，惟平安、黃海二道者如此，京畿則不然。曳仗之人皆選其長身者，亦戴大帽，穿黃色土布，員領系絳，但不插羽。履制以皮，雖泥行亦所不恤；襪縛于袴，縱水涉亦所不拘。衣皆素白而步縷多麄，裳則離披而襞積亦疏。*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。”長身，即袍，主要是穿在襦的外面用來防寒，后來因為禮儀之道而穿起了袍。袴，是朝鮮族男女都穿的下身衣裝，到朝鮮王朝初期才形成了褲子名稱。[12]

三、《朝鮮賦》的影響和意義

賦是我國古代的一種有韻文體，介于詩和散文之間，講究文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。這種文體濫觴于戰國時期的楚辭，在漢代成為文學的主流。在明代，大部分文人寫賦無外乎山川名勝，傷情感懷，使臣是具有出國經歷的特殊人群，他們的賦更具寫實和文學色彩。

董越深知作為使臣，責任重大，《朝鮮賦》小序記載：“予使朝鮮，經行其地者浹月有奇。凡山川、風俗、人情、物態，日有得于周覽咨詢者，遇夜輒以片楮記之，納諸巾笥，然得此遺彼者尚多。竣事道途息肩公署者凡七十日。乃獲參訂于同事黃門王君漢英所紀，凡無關使事者悉去之，猶未能底于簡約，意蓋主于直言敷事，誠不自覺其辭之繁且蕪也”。董越在出使途中，仔細觀察感受當地的風土人情，“有得于周覽咨詢者，遇夜輒以片楮記之”。*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。寫作態度更是嚴謹，記敘皆為自己所見所聞，道聽途說者也要去加以求證。“此則自所見而略陳，其未見而莫得而詳也”。*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。例如，“閹宦皆非宮刑，惟取幼時傷疾者為之，所以甚少，惟盜賊則不輕貸。此事以詢諸三四通事，所言皆合。”與明朝相比，朝鮮閹宦更多的取自“幼時傷疾者”，所以人數較少，這與明朝宦官數量多，且大多官職在身的狀況不同。

針對朝鮮的建筑，董越說“予但據所見而直書也”，官府“館傳壁間，盡涂以水墨不工之畫；戶牗合處，皆寫以混沌初分之圖”，而平常百姓則“貧壁編筱，索绹以完。其上則覆以茅茨，其空則塞以泥丸”。*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。再如，“乃若所謂男子巾幘如唐，今則非昔。果下之馬，亦無三尺”。*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。《文獻通考》記載朝鮮國人喜愛戴巾幘，但是現在男子皆戴大帽，“惟王都為王舉輿者戴六角皂絹軟巾。六角皆綴白綿球，穿紫絹圓領，足躡尖頭皮履，儼如所畫騎唐馬之奚官，意當時所服必皆如此，故云如唐”。*詳見董越：《朝鮮賦》，《文淵閣四庫全書》本。只有為王舉輿的侍者才佩戴軟巾，普通百姓往往習慣戴大帽而非巾幘。《大明一統志》中談到百濟國盛產“果下馬”，馬高三尺，可在果樹下行走，而百濟國離王京不遠，董越更是親自求證，詢問得知“云久已無產矣”，又在道路上見到馱物之馬，果然比中國的馬小。通過《朝鮮賦》的記載，可以看出董越在出使前就細心查找文獻，到達朝鮮后又隨時求證，體現了作者認真謹慎的寫實態度，也使我們了解到當時最為真實的朝鮮社會。董越這種嚴謹負責的態度，更使得《朝鮮賦》文學與歷史價值兼備，內容豐富翔實可信，此書在中國、朝鮮、日本三國曾多次刊刻，廣為流傳，目前可知即有十余種版本。[13]

董越與王敞于弘治元年(1488年)出使朝鮮，此時的明朝風氣清明，社會經濟漸漸復蘇。而朝鮮方面，從永樂六年(1408年)始，明朝“賜故朝鮮國王李旦謚為康獻”，一直到成宗李娎之后，此時的朝鮮王朝已延續了80年，中朝交流更是邁入了一個平穩期。不同于此前宦官出使的索求無度，董越等文官使臣清廉的出使也受到朝鮮方面的友好接待。在政治外交方面，雖有語言交流的障礙，朝鮮方面依舊遵守禮儀秩序，表達對明朝“宗主國”的尊重。在經濟貿易方面，貢賜貿易組成了雙方貿易的主要通道。在文化習俗方面，使臣也感受到了中朝兩國之間存在的明顯差異。總的來說，明代中期使臣筆下的朝鮮是友好的，兩國關系穩定發展，共同譜寫了中朝文化交流史的壯麗詩篇。