文物藝術品鑒定標準化之路早已悄然啟程（上）

標準化產生于原始社會。原始的自然人在惡劣的環境中為了生存只能群聚。在為了生存的簡單勞動中，交流情感和傳達信息的需要，原始人逐步掌握了使用語言、符號、象形文字和數字的技能，這種逐步走向一致化的語言、符號、象形文字和數字等，成為人類最初的、樸素的（或無意識的）標準化成果。盡管這一時期人類文明尚處在搖籃之中，但樸素的、無意識的標準化理念和成就在人類早期的生產生活中已見雛形，這是毋庸置疑的！

秦王嬴政統一中國后，利用國家政權對度量衡、文字、貨幣、道路、兵器進行大規模的標準化，規定“與器同物者，其大小長短必等”，這是集古代標準化之大成。18世紀中葉，人類社會步入了大機器工業時代，在以社會化大生產為基礎的生產活動中，標準化也得到了全新的、更高的發展。二戰以后的20世紀50至60年代，美國經濟進入被西方經濟學家稱之為“黃金時代”的時期，美國人對二戰中得到的豐富的標準化實踐經驗認真總結規范，形成了完善的理論體系，標準化伴隨著生產的高度社會化、綜合化、現代化的發展，走上了系統化、科學化、法制化的成熟發展階段。進入21世紀以后，發達國家充分認識到科學發展的基本要求是全面、協調、可持續。因此紛紛從國家發展戰略的高度，制定各自的標準化發展戰略，以應對因經濟全球化對自身帶來的影響

“得標準者得天下”，從這個意義上來看，標準也是一種游戲規則。誰的技術成為標準，誰制定的標準為世界所認同，誰就會獲得巨大的利益。在知識經濟時代，市場競爭標準先行的特征尤為突出。通過標準與專利的融合，實現專利標準化、標準壟斷化，可以最大限度地獲取市場份額和壟斷利潤。由此可知，標準競爭已成為繼產品競爭、品牌競爭之后，又一種層次更深、水平更高、影響更大的競爭形式。標準化已從原始社會的市場交換，近代社會的大機器生產，走向了人們生產活動的各個領域，滲透在日常生活的方方面面，發揮著日益重要的作用。

習近平同志就高瞻遠矚地指出：“加強標準化工作，實施標準化戰略，是一項重要和緊迫的任務，對經濟社會發展具有長遠的意義。”然而，令人遺憾的是，自春秋時代就開始的我國文物鑒定，雖然已有兩千多年的發展歷史，但時至今日，仍沒有權威的國家標準，文物鑒定行業的標準化更是無從談起。

文物是文明的物質載體，也是人類數千年發生發展、延續傳承的歷史見證物。中華文物，更是中華祖先留給我們后人的珍貴文化遺產。李克強總理對中華文物有高度評價，稱之為“金色名片”。盛世興藏，隨著我國人民生活水平日益提高和文化需求的持續增長，文物收藏活動呈現出空前的活躍和發展態勢，全國收藏者已可以億計，但由于多數人屬業余愛好，對藏品缺乏必需的鑒定知識，需要專業人士掌眼，然而國內鑒定行業的發展實在是令人嘆息！

第一，目前國內從事文物鑒定的大致有這樣幾類人員：一是國有文物收藏單位的文物專家，如國家、省、自治區級等由政府開辦的博物館（院）的專業研究人員。二是通過國家文物局專業資格考試的責任鑒定員，但其業務范圍僅是文物進出境審核。這兩類人一般不參與社會上的民間鑒定活動。近期國家文物局迫于社會呼聲，又解禁北京、廣東、陜西等7個省文博單位的鑒定專家，可在社會上試行鑒定，但仍不能滿足文物鑒定市場的需求。三是在相關的文物收藏、管理單位就業，或從事與文物相關的職業人員，這些人經過政府主管部門的文物鑒定資質考試，擁有相關機構發放的鑒定資格證書。這些人中的部分人便以文物鑒定專家自居，行走江湖。據業內人士透露，在民間的文物鑒定活動中，多是這些人在充當定盤星的角色。也恰恰就是這一類人中有不少所謂的“專家”、鑒定“大師”卻并沒有經過嚴格、系統的培訓，不僅業務水平有高有低，而且道德水平、法律觀念也良莠不齊，因而說這類人是魚龍混雜絲毫也不為過。

第二，鑒定無標準可依，標準化的鑒定工作更是無從談起。我國的文物鑒定，主要還是以傳統的望、聞、問、切感官鑒定為主，鑒定的理論依據也是長期積累的經驗，鑒定的方式方法也是各有路數，自成門派，工具則大多是放大鏡、手電筒，所以業內有人戲謔地說“我們的文物鑒定技術還停留在使用磨制工具的新石器時代”。近年來，雖然現代的科技手段如古地磁斷代、裂變徑跡法、發射光譜分析、X射線衍射分析、紅外吸收譜分析、穆斯堡爾譜分析、熱分析、同位素質譜分析等越來越頻繁地被應用于文物鑒定，但何時用、怎么用卻因經驗積累有限，沒有形成統一的標準。何況僅憑技術手段鑒定承載著滄桑歷史巨變的文物，也并不是萬能的，國內就有許多現代化的儀器將贗品鑒定成真品的事例。這不是儀器或操作儀器的人出了問題，而是文物鑒定是一個復雜的綜合性技能，不僅需要豐厚廣博的相關知識和實戰經驗，而且要懂得一些自然科學，如歷史學、物理學、化學、冶金、陶瓷工藝，以及文學、藝術、繪畫等方面的知識，還要懂得江湖圈子里高仿作偽領域發展狀況、高仿作偽方法和不斷產生的新的技術手段，真可謂社會科學、自然科學、實踐經驗學、道德學四者融合為一體，方能勝任文物鑒定之職，這些絕非機器設備可以擔當的。

第三，暴利的驅使，更加劇了文物鑒定業亂象叢生。以文物獲利者，自古有之。現存的文物是歷史長河中同類物品的幸存者。滄海變桑田，桑田變滄海，只有文物能夠突破時間和空間的限制，給歷史以質感，并成為歷史形象的載體，這一點，是任何東西都無法取代的。一是每一件文物都有自身特有的歷史、文化、科學價值，而無法以相近物替代。這就像時光不能倒轉一樣，文物損毀絕不會復生。二是具有稀缺性和個別性，不可能大批量地復制和生產。歷史上遺留下來的遺跡、遺物都具有歷史價值，這是文物的首要價值。任何歷史遺跡、遺物，都是由產生它的年代所具有的科學水平創制出來的，本身包含或反映了當時的科學技術水平，從某個側面反映了當時的社會政治、經濟、軍事、文化狀況。所以，從整體來看，文物是具有歷史、藝術和科學價值的歷史遺存，同時，任何一件文物又都是人類勞動的產品，當然也就有經濟價值，包括貨幣價值，它通過市場成交價格反映出來。但令人痛心的是鑒定本身與鑒定結論利益導向過強，文物鑒定收費與文物估價之間的利益關系密切，根據鑒定結論與文物估價來收取文物藝術品鑒定費用的收費制度已經成為利益導向的核心鏈條。在有償鑒定的沖擊下，一些文物鑒定專家站在商業交易的角度上，進行著權錢交易，在這種利益鏈的引導下，給錢就給證書的市場扭曲現象就堂而皇之地大行其道。由此種種，我國文物市場上制假、販假的現象愈演愈烈，攻城略地般地洗劫著文物市場。

規范文物鑒定市場，規范整個文物行業，已經成為文物行業越來越多的有識之士日益強烈的呼聲。“讓文物說話，把歷史智慧告訴人們。”這是習近平總書記對文物業同仁的諄諄囑托，更是總書記對全體文物從業人員提出的殷切期望。

1982年5月21日，河南省登封縣王河村的村民屈西懷在嵩山游玩時，在山頂的石頭縫里無意間發現一枚金光閃閃的刻著字的金屬片。沒多久，一個外地人找到他說，想用1000元錢買那塊金屬片。在當時，一個鄉鎮干部一個月也就二三十元錢工資，1000元錢可是個不小的數目。但是屈西懷沒有答應。想不到對方一路加價，最后竟然加到了10萬元。這下屈西懷坐不住了。第二天一大早，他便將金屬片交到了當地的文物部門。專家經過鑒定后發現，這枚長方形的金屬片，是由高純度的黃金制成，正面鐫刻雙鉤楷書3行共63字銘文，而銘文中竟然出現了“武曌”二字。“武曌”指的就是中國歷史上唯一的女皇帝武則天。“曌”是武則天為自己的名字造的字，表示日月當空，而這個字也是武則天所造的字中唯一流傳至今的。

在古代，皇帝為了永保江山和個人平安，常親率大臣到名山大川筑壇焚香，禱告上蒼，向天地諸神祈禱平安，并將祈福之詞刻于簡冊之上，埋到土里或投入水中，這即所謂“封禪”活動。這枚金屬片，正是武則天祭拜中岳嵩山山神的除罪金簡。簡是中國古代的一種名片，一般是紙質的，由于武則天貴為皇帝，地位特殊，所以她的名帖采用黃金制成。我國考古工作者曾發現過中國歷史上帝王封禪用的玉簡、銀簡，金簡只發現了這一枚。

武則天早年很重視佛教，她一直宣揚自己是彌勒佛轉世。但是晚年一場大病以后，她開始癡迷于道教，因為道教講究養生，宣揚人可以長生不老。當時，有一位道士叫胡超，深得武則天信任。風燭殘年的武則天越來越害怕死亡，經常噩夢連連，她不想帶著這種負罪感離開人世。胡道士看出武則天的擔憂，就建議她做一枚金簡，把自己的罪過刻在上面，在良辰吉日投到嵩山，祈求天神贖罪，也可以除卻在人世的罪孽。武則天聽后，仿佛抓住了救命稻草，立即命胡超督造金簡。武則天希望通過金簡進行懺悔。她懺悔的具體內容，金簡上并沒有寫，不到百字的銘文寫道：“大周圀（國）主武曌好樂真道長生神仙謹詣中岳嵩高山門投金簡一通乞三官九府除武曌罪名太歲庚子七月甲申朔七日甲寅小使臣胡超 稽首再拜謹奏。”這段銘文的大意是說，大周國皇帝武曌，信奉道教真神，在中岳嵩山向天地諸神遞上這枚金簡，請求各位神仙除去武曌在人間的罪過。銘文中的“三官”，是道家對天、地、水的尊稱，而“九府”則泛指各方神仙洞府。

在投完金簡的第四個年頭，也就是公元705年，武則天離開了這個世界。

那么，史書中為什么對這枚金簡沒有任何記載呢？這是因為，武則天以佛教立國，她可能并不希望別人知道，自己晚年已經由佛轉道、祈求長生的心理變化。這枚珍貴的金簡，帶著女皇的秘密史命，在嵩山上沉睡了一千多年，直到被屈西懷發現。如今，這枚金簡作為彌補史料的重要文物，收藏在中國河南博物院，無聲地向人們講述著一代女皇武則天晚年的荒唐故事。由于武則天的陵墓乾陵至今還未發掘，所以這枚金簡就成為與武則天直接相關的珍貴文物之一，也為人們了解女皇武則天獨特的個性和內心世界，提供了極其珍貴的依據。

這個史實生動地說明，文物鑒定絕對不只是真與假的鑒別，它指的是一個研究過程，即通過全面、系統的研究，明確文物的真偽、時代、質地、制作過程、流傳經過，對文物在歷史、科學、藝術上的價值和意義予以準確、全面的評價。一般認為，文物鑒定包括三個層次的內容，即看、識、讀。看是第一層次，即判斷真偽；識是第二層次，對文物的質地、制作、價值進行判斷；讀是第三層次，也是文物鑒定的最高境界，要求解讀文物承載的歷史文化信息，包括文物產生的時代背景、歷史功能等。所以，文物鑒定以其獨特的技術內涵立足于整個文物行業，是與文物相關的一切工作的基礎和前提。（未完待續）