“三不朽”思想與李齊賢的詠史懷古詩創(chuàng)作

[摘要]詠史懷古詩是韓國(guó)古代文人李齊賢詩歌中較有特色的一類，詩中記錄了李齊賢在中國(guó)的行跡，及其對(duì)中國(guó)歷史人物、故事的感知。李齊賢的詠史懷古詩創(chuàng)作，特別是其中所涉及到的中國(guó)歷史、人物及其典故，一方面顯示了其對(duì)于中國(guó)文化的熟識(shí)，并為其詩歌注入了深厚的思想意蘊(yùn)；另一方面他還用這些歷史典故來表明其對(duì)于“立功、立德、立言”的倫理與生命價(jià)值的追求。

[關(guān)鍵詞]李齊賢；詠史懷古詩；“三不朽”；生命價(jià)值追求

[中圖分類號(hào)]I312072[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1002-2007（2018）04-0018-06

[收稿日期]2018-03-20

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目《唐詩在古代朝鮮半島的影響研究》，項(xiàng)目編號(hào)：17XZW012。

[作者簡(jiǎn)介]劉輝，女，延邊職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹许n（朝）比較文學(xué)。（延吉133000）

“三不朽”是中國(guó)古代文人最為看重的倫理思想之一，體現(xiàn)了中國(guó)古代文人的生命價(jià)值追求，因而具有異常深遠(yuǎn)的影響。有關(guān)“三不朽”的論述，最早見于《左傳·襄公二十四年》，其中言道：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”[1]（790）自產(chǎn)生之后，“三不朽”思想就成為了歷代中國(guó)文人自覺的生命價(jià)值追求，很多文人還對(duì)其進(jìn)行闡釋以明其理。

中國(guó)古代的很多思想都在朝鮮半島具有重大的影響力，“三不朽”思想同樣如此。它很早就傳到了朝鮮半島，并成為了評(píng)價(jià)文人的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。例如，崔錫鼎在《<林西河集>重刊序》一文中就以此評(píng)價(jià)林椿的文學(xué)創(chuàng)作：“古稱三不朽，立言居其一……林西河耆之先生，生負(fù)絕藝，大鳴一世。”[2]（199～200）林再茂在《<西河集>跋》中亦寫道：“及聞其所由得狀，果知吾先祖不朽之文晦而復(fù)顯于今日文明之世矣。”[3]（280）不僅如此，很多韓國(guó)古代文人還在他們的文章中表達(dá)了追求“不朽”的價(jià)值取向，這在包括崔致遠(yuǎn)、李仁老、李奎報(bào)等著名文人的詩文之中皆可發(fā)現(xiàn)端倪。本文以李齊賢的詠史懷古詩為對(duì)象，不只是希望探討其中所體現(xiàn)的“三不朽”思想，更是希望以此來發(fā)現(xiàn)“三不朽”思想在韓國(guó)古代的傳播與演變情況。

一、李齊賢及其詠史懷古詩創(chuàng)作

李齊賢（1287—1367），字仲思，號(hào)益齋，是高麗朝末期杰出的詩人之一，其父為高麗時(shí)期著名詩人李瑱。李齊賢28歲時(shí)，留在元朝的高麗朝忠宣王因感慨“京師文學(xué)之士，皆天下之選，吾府中未有其人，是吾羞也” ，[4]（612）遂將李齊賢召入元朝作其內(nèi)侍。從此，李齊賢便與中國(guó)結(jié)下了不解之緣，李齊賢不但與虞集、張養(yǎng)浩、元明善、趙孟頫等元朝著名文人結(jié)識(shí)，還與他們建立了深厚的友誼，相互之間多有詩歌酬答，如《和呈趙學(xué)士》《張希孟侍郎見示江湖長(zhǎng)短句一編，以詩奉謝》《奉和元復(fù)初學(xué)士贈(zèng)別》《楊花》《楊安普國(guó)公宴太尉沈王于玉淵堂》等。

李齊賢在元朝，不僅在元大都居住過，還曾到過西蜀（成都、峨眉山）、江南（揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、杭州）等地。西蜀與江南有很多名勝古跡，李齊賢經(jīng)過這些古跡時(shí)，想起與其相關(guān)的人物、故事，感慨頗多。他極力頌揚(yáng)那些高揚(yáng)生命價(jià)值的中國(guó)古人，在感受著他們的故事與事跡的同時(shí)，還思考著自己國(guó)家的命運(yùn)。

李齊賢一生創(chuàng)作了大量詩文，但很多書稿都已在戰(zhàn)亂中散佚，今留有《益齋亂稿》《櫟翁稗說》《孝行錄》《西征錄》《史略》等。在對(duì)其詩歌的研究中，學(xué)者們多關(guān)注其詩歌理論及其詩歌與李白、杜甫等中國(guó)詩人的關(guān)系，而從題材上對(duì)其詩歌的研究不是很多。詠史懷古詩是李齊賢詩歌中較有特色的一類，它不僅記錄了李齊賢在中國(guó)的行跡、與中國(guó)文人的交往，還在其詩中大量引用中國(guó)典故，進(jìn)而為其詠史懷古詩注入了深厚的思想意蘊(yùn)。同時(shí)，李齊賢還在詠史懷古詩中靈活地結(jié)合自己的心境或者高麗朝的實(shí)際，使其成為了“自成一家”且有新意的詩歌。從這個(gè)角度來說，探究李齊賢詠史懷古詩中的中國(guó)典故及其所體現(xiàn)的“三不朽”思想，可以更深入地了解李齊賢的詩歌思想及其高揚(yáng)的生命價(jià)值等。

二、詠史懷古詩中所體現(xiàn)的“三不朽”思想就東亞的漢文化圈來說，儒家思想的影響最大，其現(xiàn)世追求無非就是“修身齊家治國(guó)平天下”而已。然而，儒家思想不立彼岸，所以深受儒家思想影響的文人大多追求身后之名。在古代，身后之名的實(shí)現(xiàn)主要有三種途徑，即立德、立功和立言。但是，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的浸染與熏陶，此三者逐漸超脫了途徑的范疇，并內(nèi)化為絕大多數(shù)古代東亞文人自覺的生命價(jià)值追求，而后世文人在評(píng)價(jià)前人之時(shí)也大多從此三者入手。李齊賢是韓國(guó)古代最偉大的文人之一，其漢詩作品澤被不只一代。同時(shí)，他為高麗朝忠宣王四處奔走的事跡，為高麗朝殫精竭慮的精神，無不對(duì)后世的文人產(chǎn)生了深刻的影響。

后世對(duì)于李齊賢及其漢詩創(chuàng)作的夸贊甚多，然而最能切中其古代文人身份精神內(nèi)核的無疑就是從“三不朽”視角進(jìn)行的評(píng)價(jià)。朝鮮朝文人柳成龍?jiān)凇?lt;益齋先生文集>跋》中寫道：

為夫德厚者流光，其遺風(fēng)余韻，將百世而猶存，豈但以五世限之哉？古之所謂不朽者三，德也，功也，言也。然有德者未必有功，有功者未必有言。高麗五百年間，名世者多矣，求其本末兼?zhèn)洌冀K一致，巍然高出，無可議為者，惟先生有焉。[4]（498）

李寅燁在《<益齋亂稿>跋》一文中也寫道：

噫！ 先生之道德文章，震耀赫舃，至今為我東所宗仰。則先生之不朽，豈系于斯集之顯晦也。雖然累百載之后，聲光益渺然，后人之遡余韻而寓深慕者，獨(dú)其書在爾，又曷可無傳也哉。[5]（621）

很顯然，柳成龍和李寅燁都認(rèn)為李齊賢德、功、言三者兼?zhèn)洌粌H將不朽于朝鮮半島文學(xué)史中，也必將不朽于朝鮮半島歷史之中。事實(shí)上，在某一段歷史當(dāng)中，能有人或因德、或因功、或因言三者之一而不朽者已是不易，更遑論三者兼?zhèn)湔撸铨R賢做到了，所以才能得到后人的一致推崇。

然而，“三不朽”不僅是后人對(duì)于李齊賢的褒揚(yáng)之辭，同時(shí)還是李齊賢評(píng)價(jià)他人的標(biāo)準(zhǔn)，更是他自己的生命價(jià)值追求。李齊賢在《送金海府使鄭尚書國(guó)徑》中言道：“讀書思古人，常恨不同時(shí)……東人遺文手自錄，又有拙稿皆倔奇。一觀直欲覆醬瓿，攘攘可笑群兒癡。殷勤鏤板垂不朽，今世古人非子誰。”[6]（537）在這里，李齊賢有對(duì)于鄭尚書的贊揚(yáng)，但是更有對(duì)于高麗朝出現(xiàn)不朽之文和不朽之人的殷切期待，同時(shí)也可發(fā)現(xiàn)他對(duì)于“三不朽” 的追求。李齊賢直接表達(dá)其對(duì)于“三不朽”追求的詩文不是很多，但是他的詠史懷古詩及其中所運(yùn)用的各類中國(guó)典故卻體現(xiàn)出了他的這種思想與追求。

（一）“立功”的追求與對(duì)開國(guó)能臣的稱頌

作為古代文人，李齊賢具有“治國(guó)平天下”的強(qiáng)烈意愿，進(jìn)而最大程度地實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值。為此，他向往“大丈四游，必取功名”的漢臣終軍，甚至希望自己能像初入長(zhǎng)安，敢于題市門“不乘赤車駟馬，不過汝下也”的司馬相如一樣，由此可見，李齊賢是以求取功名并實(shí)現(xiàn)不朽的生命價(jià)值作為自己的志向的。

李齊賢在其詠史懷古詩中歌詠了很多中國(guó)古代的開國(guó)能臣，如漢代的蕭何、曹參、陳平、韓信、劉敬等人。這些歷史人物立功的途徑不盡相同，有的因守業(yè)而功績(jī)卓著，有的因智謀而建功，但都名留千古。李齊賢稱頌這些歷史人物，顯然不只是因?yàn)樗麄冊(cè)谳o佐君王統(tǒng)一天下及實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的過程中立下了不朽的功勛，更是因?yàn)槔铨R賢希望自己能像這些開國(guó)能臣一樣，為高麗朝立下不世功勛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的不朽。例如《蕭何》一詩：

秦家圖籍漢山河，功比曹參百倍加。

白首年來還見縶，只應(yīng)羞殺召平瓜。[6]（535）

此詩簡(jiǎn)單地概括了漢代“開國(guó)第一侯”蕭何的一生，其著眼點(diǎn)一方面在蕭何為劉邦滅秦、統(tǒng)一天下過程中立下了汗馬功勞；另一方面則在蕭何年老之后的情形。在這兩方面的前后對(duì)比中，詩人看似有諷刺蕭何不知進(jìn)退之意，但是也體現(xiàn)了李齊賢作為一個(gè)臣子對(duì)于“功成身退”的理解。然而，對(duì)于李齊賢來說，他首先是希望自己能為高麗朝立下蕭何一樣的功業(yè)。在元朝期間，李齊賢曾為救忠宣王而四處奔走，也曾為高麗朝免于被元朝直接吞并而殫精竭慮。對(duì)于高麗朝文人來說，這些都是他立下的不朽功勛，但是李齊賢并沒有因此而自傲，相反，他一直希望能夠功成身退，因此在暮年，他多次向高麗國(guó)王上書請(qǐng)求辭官。可以說，李齊賢用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行著《蕭何》一詩中的思想，也正因?yàn)槿绱耍拍艿玫胶笕说臒o限敬仰。

李齊賢對(duì)于我國(guó)漢朝很多開國(guó)元?jiǎng)椎馁濏灦际墙⒃谏鲜鲈蚧A(chǔ)之上的，所以在漢朝眾多功臣中，他雖然稱譽(yù)張良，也夸贊陳平，但最敬仰的卻是“隨蕭規(guī)”的曹參。在《曹參》一詩中，李齊賢寫道：

病瘡余痛九州同，俞扁何施藥砭功。

不作□呼終日醉，膠西枉見白頭翁。[6]（535）

在這首詩中，李齊賢以醫(yī)病為喻，在看似病狀相同的情況下，俞跗、扁鵲兩位名醫(yī)卻能“施藥砭功”，究其因，是因?yàn)樗麄兡苷业讲“Y所在，對(duì)癥下藥。在李齊賢看來，曹參治國(guó)就如同俞跗、扁鵲治病一樣，找到了治國(guó)的根本，他按照膠西德高望重的蓋老先生的建議，推行無為而治、與民休息的政策，從而促進(jìn)了漢朝早期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。事實(shí)上，李齊賢也希望能成為曹參一樣的能臣，在使國(guó)家強(qiáng)大的同時(shí)，還能使自己國(guó)家的人民富足。由此，他說曹參“不作□呼終日醉”，表面在描寫他不作為，無功可談，但是實(shí)際上卻于國(guó)于民有大功。

（二）“立德”的信仰與對(duì)忠臣的贊揚(yáng)

在古代，“孝親”與“忠君”是立德之人所追求的德行之基。作為高麗朝時(shí)期傳播性理學(xué)重要人物之一的李齊賢，更是看重“忠孝”的意義，曾言“入為孝子出忠臣” ，[6]（516）贊譽(yù)“高麗國(guó)王王昛，移孝為忠”。 [6]（581）李齊賢詠史懷古詩中出現(xiàn)的中國(guó)古人多是大忠、大孝之人。例如，他為冬日為滿足母親“思筍煮羹食”心愿而哭筍，孝感天地的孟宗作詩。還特別稱贊既忠于國(guó)，又以德報(bào)怨、為后母“臥冰取魚”的孝子王祥。在李齊賢看來，“忠”與“孝”是“小孝孝于親，大孝忠于國(guó)”的一體兩面。王祥與孟宗在家能孝順父母，才會(huì)在朝為臣忠于國(guó)。“惟忠惟孝”之心，堅(jiān)定了李齊賢“忠孝，人臣之大節(jié)”“仕而所欲忠者主耳”的為臣理念，由此，“忠”成為了他愛國(guó)的內(nèi)在精神指向。“盡心為忠 ” “事君以忠”，是李齊賢所秉持的重要思想，他希望自己一生如眾星“拱北辰之居所”一般，圍繞在君王身邊，為君為國(guó)“庶效忠誠(chéng)”。他借對(duì)忠孝之士的贊頌，傳達(dá)其忠君愛國(guó)之情。

延祐丙辰（1316）夏，李齊賢奉命代忠宣王至成都、峨嵋進(jìn)香，“道趙魏周秦之地，抵岐山之南，逾大散關(guān)，過褒城釋，登棧道，人劍門以至成都。又舟行七日，方到所謂峨嵋山者”。[7]（147）在此次蜀都之行中，李齊賢途經(jīng)比干墓時(shí)，憑吊比干，并思及另一位忠臣賢相魏征。《比干墓》一詩寫道：

周王封墓禮殷臣，為惜忠言見殺身。

何事華陽歸馬后，蒲輪不謝采薇人。

從來忿欲蔽良知，日暮令人有逆施。

哿矣親祠比干墓，胡然卻仆魏征碑。[6]（509）

李齊賢在此詩中，雖然用了與比干和魏征相關(guān)的典故，看似歌頌了兩人的忠，卻“意在言外”，這與他強(qiáng)調(diào)的“古人多有詠史之作，若易曉而易厭，別在述其事，而無新意者也” [7]（156）的觀點(diǎn)一致。即李齊賢化用比干、魏征二人之典，更多的是感慨臣子的“忠”需要君王的認(rèn)可。他寫唐太宗既能“親祠比干墓”，卻又“胡然卻仆魏征碑”。這不是批評(píng)唐太宗的“忿欲”“日暮”，而是著力闡述君臣知遇是一件十分難得之事。當(dāng)比干看到商紂王暴虐荒淫時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)其忠，他來到摘星樓強(qiáng)諫三日不去。結(jié)果，商紂王不但沒聽取比干之諫言，反倒殺比干剖其心。而生前因直諫被唐太宗盛贊為忠臣賢相的魏征，卻在死后被唐太宗親毀其忠臣形象。唐太宗推倒魏征碑之行，足以證明他對(duì)魏征忠心的懷疑，雖然在征遼失敗后，他再次想起這位曾經(jīng)敢于直諫的忠臣，但君臣知遇的佳話卻受到了質(zhì)疑。

比干、魏征對(duì)國(guó)家和君王的忠心體現(xiàn)在他們?yōu)閲?guó)擔(dān)憂，冒著犯逆鱗的危險(xiǎn)敢于直諫的行為上，然而結(jié)果都未能得到君王的完全信任，這對(duì)于忠臣來說是一件可悲的事情。李齊賢一生為君、為國(guó)奔走于高麗與元朝之間，其忠心日月可鑒。可是在其回國(guó)后，卻受到一些群小的讒言構(gòu)陷，他深知雖有一顆忠心，其盡忠的道路卻未必能一帆風(fēng)順。

“忠”可以體現(xiàn)在很多方面：慮國(guó)忘家可以稱得上“忠”；推賢盡誠(chéng)也可以稱得上“忠”；危身利國(guó)也可以稱為“忠”；安居不念也算一種“忠”；臨患不反算得上“忠”；廉方公正也算為國(guó)盡“忠”；事君盡節(jié)也可謂“忠”。相對(duì)于比干來說，他更傾慕于像諸葛亮、藺相如那樣的智勇忠臣。他在《諸葛孔明祠堂》一詩中寫道：

群雄蜂起事紛拏，獨(dú)把經(jīng)綸臥草廬。

許國(guó)義高三顧后，出師謨遠(yuǎn)七擒余。

木牛流馬誰能了，羽扇綸巾我自如。

千載忠誠(chéng)懸日月，回頭魏晉但丘墟。[6]（507）

詩中贊譽(yù)了在漢末諸侯并峙、群雄爭(zhēng)立、風(fēng)起云涌的年代里，憑借自己的智慧，羽扇綸巾、儒雅鎮(zhèn)定地為劉蜀集團(tuán)出謀劃策的諸葛亮。尤其是在劉備死后，諸葛亮不改其初衷，忠心輔佐劉禪，為劉蜀統(tǒng)一天下設(shè)計(jì)“七擒孟獲”，用“木牛”“流馬”讓司馬懿損失了大批糧草。如今三國(guó)鼎立的贏家魏國(guó)早已湮沒在歷史長(zhǎng)河中，而諸葛亮的“忠誠(chéng)”卻猶如日月高懸，千載不朽。

在《澠池》一詩中，李齊賢高揚(yáng)藺相如面對(duì)強(qiáng)秦的風(fēng)采，“杖劍立左右，叱咤生風(fēng)雷。萬乘自擊缶，桓桓百萬兵”。[6]（509）李齊賢生活的高麗時(shí)期，高麗對(duì)元朝的懼怕猶如老鼠對(duì)虎的擔(dān)心一樣，但是李齊賢希望自己能像藺相如一樣，或者說正是藺相如敢于面對(duì)強(qiáng)敵的無畏精神激勵(lì)著李齊賢不斷地為國(guó)為君爭(zhēng)利。

諸葛亮與藺相如都為國(guó)盡忠，但諸葛亮的“忠”主要表現(xiàn)為以智利國(guó)，藺相如的“忠”突出表現(xiàn)為以勇衛(wèi)國(guó)。李齊賢希望自己能做到像諸葛亮那樣竭盡一生精力，為國(guó)奔走；也希望能像藺相如那樣臨危不懼、不畏強(qiáng)敵。李齊賢確實(shí)做到了，當(dāng)他聽說忠宣王因被其侄兒王暠等人讒陷，被元朝流放到吐蕃時(shí)，十分氣憤。一方面，為了高麗朝不被奸人掌權(quán)；一方面，為了給忠宣王洗冤，李齊賢“守京師邸”，作詩《在上都，奉呈柳政丞、吳贊成》，以敘憤感之意：

去年怪事不忍聞，稷蜂肆毒蠅止樊。一封譴勅下天門，白日洶洶云雷屯。三韓主父皇外孫，一去萬里投西蕃。界天雪嶺逋昆侖，魍魎晝嘯黃河源。回頭卻望榆塞垣，痛哭淚盡雙眸昏。衣冠縮縮疑排根，百煉繞指愁劉琨。孤臣孑立無攀援，守株舊轍瞻歸軒。信音漸稀空斷魂，天光那肯照覆盆。緹縈獻(xiàn)書悟至尊，好生仁化沾無垠。況今嗣王躬朝元，一言庶得蠲煩冤。豈料下車席未溫，鬩墻謗讟蛙蟈喧。葛藟誰令庇本根，四維蕩若風(fēng)中幡。緬懷神圣起鐵原，櫛沐風(fēng)雨饑忘飧。創(chuàng)垂蘿圖裕后昆，四百余載流風(fēng)存。邇來事大義彌敦，世承禁臠榮諸藩。過如曰青何足論，有信尙可羞蘋蘩。桑谷生朝錫祉繁，法星退舍由片言。君臣之分父子恩，造次顛沛不可諼。至誠(chéng)若能感乾坤，悔禍產(chǎn)祥猶掌翻。二公德馨逾蘭蓀，輔漢盛業(yè)推楊袁。故投苦語代叫閽，勿倚絲竹輕芹暄。[6]（516）

李齊賢憤慨于忠宣王作為元朝的外孫（其母為元世祖之女元成公主忽都魯揭里迷失），竟被人構(gòu)陷而流放于蠻荒的、條件惡劣的西蕃之地。借用劉琨的“何意百煉剛，化為繞指柔”之意，闡明堂堂的高麗王竟落到孤立無援、任人宰割的地步。而忠宣王是一位識(shí)禮、對(duì)元朝真誠(chéng)奉行“事大”的君王，卻被自己的親人構(gòu)陷。所以在李齊賢看來，無論是從忠宣王的為人，還是從忠宣王與元朝的關(guān)系看，元朝都應(yīng)該猶如葛藟庇護(hù)本根一樣相信忠宣王。李齊賢在其詩文之中不止一次提及中、朝之間多年的友好關(guān)系，如其在《題長(zhǎng)安逆旅》一詩中寫道：“海上箕封禮義鄉(xiāng)，曾修職貢荷龍光。河山萬世同盟國(guó)，雨露三朝異姓王。貝錦誰將委豺虎，干戈無奈到參商。扶持自有宗祧力，會(huì)見松都業(yè)更昌。”[6]（519）但是，從本質(zhì)上來說，李齊賢屢次提及中朝兩國(guó)傳統(tǒng)友誼的原因還是為了維護(hù)忠宣王以及高麗朝，并在其中表白了他的忠心。所以，當(dāng)高麗朝面臨著將被元廷吞并的危機(jī)時(shí)，李齊賢敢于以不卑不亢的態(tài)度直面元廷，其《上征東省書》一文更是表明自己國(guó)家雖為小邦，可一旦被侵及疆土，“勤王敵愾之志” [6]（616）會(huì)“益堅(jiān)”，“欲抗天威”也是在所難免。他動(dòng)之以情、曉之以理地勸說元朝放過高麗，維護(hù)高麗應(yīng)有的權(quán)益等等事跡都彰顯了李齊賢的拳拳忠心。

李齊賢的忠心既表現(xiàn)在護(hù)國(guó)之上，又體現(xiàn)在保君等方面，還表現(xiàn)在為了國(guó)家而應(yīng)時(shí)刻提高警惕。例如《白溝》一詩：

誰將督亢餌強(qiáng)鄰，空費(fèi)金繒歲結(jié)親。

尺水區(qū)區(qū)遏南牧，可能臥榻不容人。[6]（517）

白溝自古是兵家爭(zhēng)奪之重地。戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)欲奪燕國(guó)的“白溝”和“督亢”為己有，引發(fā)了“荊軻刺秦王”之事。在宋、遼戰(zhàn)爭(zhēng)中，宋在寇準(zhǔn)的堅(jiān)持下，取得了抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，結(jié)果宋真宗卻“空費(fèi)金繒歲結(jié)親”，以銀帛為條件求和于遼，宋朝半壁江山拱手讓人。“尺水區(qū)區(qū)遏南牧，可能臥榻不容人”典出于宋太祖回絕南唐后主李煜求情時(shí)所言：“天下一家，臥榻之側(cè)，豈可許他人鼾睡。”李齊賢用這兩個(gè)典故，表示對(duì)自己祖國(guó)的擔(dān)憂。他來到白溝這個(gè)曾經(jīng)被宋割給遼的傷痛之地，擔(dān)憂的是高麗能否在元朝虎視眈眈的覬覦下保住自己的領(lǐng)土。

在忠心為國(guó)的擔(dān)憂中，他極力高揚(yáng)那些播揚(yáng)正義的仁德之人。例如《王陵》一詩：

當(dāng)時(shí)王呂議難勝，他日安劉力可能。

慈母一言今在耳，不因存沒負(fù)長(zhǎng)陵。[6]（535）

在這首詩中，李齊賢主要歌頌了品行正直的王陵，同時(shí)還歌頌其母美好的德行。再如《夏侯嬰》一詩：

攀龍附鳳豈無人，驂乘初終只一臣。

擁樹兩兒誠(chéng)不忍，帝心應(yīng)念放麑仁。[6]（535）

這首詩用“擁樹”之典故，寫夏侯嬰之仁德。由上觀之，忠孝和仁義都是李齊賢非常重視的倫理思想，他不僅在他的詩文中通過引用中國(guó)的各類典故來頌揚(yáng)忠孝和仁義思想，還積極地用自己的實(shí)際行動(dòng)來踐行這些思想，進(jìn)而為后世的文人樹立了不朽的典范。

（三）“立言”的渴望與對(duì)中國(guó)著名文人的贊頌和學(xué)習(xí)

李齊賢的“功”和“德”都足以垂范后世，但從本質(zhì)上來說他是一位詩人，他用詩達(dá)志傳情并將其一生的經(jīng)歷、情感記錄了下來，其詩文成為朝鮮半島寶貴的文化遺產(chǎn)。同時(shí)，在“三不朽”中，對(duì)李齊賢影響最大的是那些因言而留名于世的文人，李齊賢不但記錄和表達(dá)了他對(duì)“立言者”，包括對(duì)于寫書論著育化后人者的向往與推崇，還積極向中國(guó)著名文人學(xué)習(xí)，進(jìn)而成就了其在朝鮮半島古代文學(xué)史上的崇高地位。例如，他在《陸賈》一詩中就贊頌了有“說越之功”的陸賈：

將相同心業(yè)再昌，漢家聲教到南荒。

擊鮮樂飲真良計(jì)，枉費(fèi)機(jī)關(guān)為辟陽。[6]（536）

陸賈有因游說南越而使朝廷穩(wěn)定之功。劉邦平定中原后，趙佗在南越稱王，為“將相同心業(yè)再昌”，劉邦便派陸賈出使南越，將“漢家聲教到南荒”。陸賈細(xì)數(shù)趙佗的中原出身，又結(jié)合楚漢之爭(zhēng)的歷史，指出南越和漢朝實(shí)力上的強(qiáng)弱懸殊，曉以情理，迫使趙佗改顏謝罪。李齊賢夸贊陸賈在“擊鮮樂飲”中完成了此次任務(wù)，其言語功績(jī)比那些“枉費(fèi)機(jī)關(guān)為辟陽”的人強(qiáng)很多。再如，對(duì)以著書育化后人的孔子，李齊賢并未專門作詩加以歌頌，但其儒學(xué)思想，尤其是“仁”“義”等思想，受孔子影響很大。在《入孔門則愿學(xué)者何事而代仲偃通錯(cuò)則何以處之》一文中，李齊賢以《論語》中“孔子問志”之事，來闡述對(duì)“仁”與“禮”的認(rèn)識(shí)。他還將“斷自唐虞，下訖于周”的刪書者孔子尊稱為“百王之師”。[6]（581）

李齊賢對(duì)中國(guó)古代文人杜甫、李白、白居易、李商隱、“三蘇”、黃庭堅(jiān)等人的不朽詩才非常仰慕。在中國(guó)期間，他曾到成都尋訪杜甫草堂，仿照杜甫的語言風(fēng)格寫過《洞仙歌》。李齊賢對(duì)國(guó)事的記載、對(duì)民關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)，在很大程度上受杜甫影響，因此，李齊賢有“東國(guó)杜子美”之美譽(yù)。杜甫與蘇軾對(duì)李齊賢的影響，實(shí)際與高麗朝時(shí)期“學(xué)杜宗宋”的風(fēng)氣有極大的關(guān)系，自新羅至高麗朝初，朝鮮詩壇崇尚唐詩，推崇李白、杜甫、韓愈和柳宗元，而高麗朝中、末葉則轉(zhuǎn)而宗宋，以崇尚蘇軾、歐陽修之詩為尚。在這樣的風(fēng)氣影響下，杜甫、蘇軾等人的詩歌早已被高麗詩家所熟知，李齊賢夸贊杜甫“地偏江動(dòng)蜀，天遠(yuǎn)樹浮秦”之句，為“秦蜀傳神，而妙處正在阿堵中也”。[4]（521）經(jīng)過峨眉山，想到了李白的《蜀道難》一詩。受李白影響，他還創(chuàng)作了《蜀道》與《路上（自蜀道歸燕）》兩詩。在詩歌理論方面，江西詩派的“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”等對(duì)朝鮮詩壇也影響很大，李齊賢就明確表示贊同黃庭堅(jiān)“隨人作計(jì)終后人，自成一家乃逼真”的詩論。由此，可以看出李齊賢對(duì)這些“立言”不朽者的敬仰之心。

李齊賢贊頌?zāi)切┮颉傲⒀浴倍恍嗾撸瑫r(shí)也因其文章而不朽。李時(shí)發(fā)在《〈益齋亂稿〉跋》中贊譽(yù)說，李齊賢“道德文章之盛，傳之信史，載之志銘，班班可考，非后人之所容追贅也”。[8]（620）確實(shí)，李齊賢對(duì)后世影響最著者，實(shí)為文學(xué)，并因之而得以不朽。

三、結(jié)語

李齊賢是朝鮮半島古代最為偉大的文人之一，其中詩歌的影響最大，但是李齊賢本身的影響卻大大超出了文學(xué)的范疇，其為國(guó)為民而殫精竭慮的道德品行同樣被后世無限敬仰。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，作為封建社會(huì)的傳統(tǒng)文人，李齊賢一直將自身的功業(yè)追求、忠孝觀念乃至文章創(chuàng)作與高麗朝及其君王聯(lián)系在一起，或者說，李齊賢對(duì)于傳統(tǒng)的“三不朽”的倫理道德和生命價(jià)值的追求是與封建王朝和君王緊密聯(lián)系在一起的，這一點(diǎn)在他的很多詩歌之中都能夠有所發(fā)現(xiàn)。

李齊賢的詠史懷古詩是李齊賢在中國(guó)期間所創(chuàng)作的詩歌，其中多用中國(guó)的人、事及相關(guān)典故來表情達(dá)意。同時(shí)，這種情感雖是針對(duì)李齊賢自身的遭遇或國(guó)家民族的境況的，但是其詩歌及其情感狀態(tài)也明顯具有東亞傳統(tǒng)文人的共性，即將自身與國(guó)家、民族緊密地結(jié)合在一起，表現(xiàn)出東亞文人的強(qiáng)烈的“家國(guó)觀念”。而就詩歌本身而言，李齊賢的詠史懷古詩在化用中國(guó)典故的同時(shí)，又能靈活地結(jié)合自身經(jīng)歷與高麗朝的實(shí)際，創(chuàng)作了“自成一家”且有新意的詩歌。在這些詩歌之中，李齊賢借追思、憑吊那些“不朽”的中國(guó)歷史人物，來傳達(dá)其渴望建功立業(yè)的愿望；借呼喚有仁義、忠孝之德的功臣來表現(xiàn)其忠君愛國(guó)的思想；同時(shí)又借歌頌?zāi)切┮缿{言行與文章而被歷史銘記的文人，來表達(dá)其渴望以文章傳世的宏愿。總之，李齊賢“三不朽”的倫理道德思想與生命價(jià)值追求雖有其歷史的局限性，但是對(duì)于古代東亞文人來說，這種思想與追求卻是無法擺脫和剝離的，甚至可以說是東亞文人的共同體驗(yàn)與心理。此外，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)道德與文化得到了黨和政府的高度重視，并出現(xiàn)了復(fù)興的跡象。[9]（66～70）所以，當(dāng)我們以當(dāng)下的視角來審視中國(guó)傳統(tǒng)文化在東亞范圍內(nèi)的傳播與接收情況的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)，李齊賢詠史懷古詩中所體現(xiàn)的“三不朽”的倫理道德思想與生命價(jià)值追求對(duì)當(dāng)今東亞的文化共同體與命運(yùn)共同體建設(shè)同樣具有一定的借鑒和啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《左傳·襄公二十四年》，《左傳譯注》，上海：上海古籍出版社，1998年。

[2][韓]崔錫鼎：《<林西河集>重刊序》，《韓國(guó)文集叢刊（1）》，首爾：景仁文化社，1997年。

[3][韓]林再茂：《<西河集>跋》，《韓國(guó)文集叢刊（1）》，首爾：景仁文化社，1997年。

[4][韓]李齊賢：《益齋亂稿》，首爾：韓國(guó)古典翻譯院，1990年。

[5][韓]李寅燁：《<益齋亂稿>跋》，《韓國(guó)文集叢刊（2）》，首爾：景仁文化社，1997年。

[6][韓]李齊賢：《韓國(guó)文集叢刊（2）》，首爾：景仁文化社，1997年。

[7]蔡美花、趙季：《韓國(guó)詩話全編校注》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年。

[8][韓]李時(shí)發(fā)：《<益齋亂稿>跋》，《韓國(guó)文集叢刊（2）》，首爾：景仁文化社，1997年。

[9]楊輝：《儒家的“修身”論及其內(nèi)生現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》，2017年第2期。

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