民間社火

王宇翔

摘 要：內黃縣楚旺鎮跑秧歌是中國北方眾多社火秧歌的一種，它在表演時以跑陣勢為主，故得名跑秧歌。在漫長的發展過程中，它吸取了當地民間的音樂、舞蹈、民歌演唱等多種藝術為一體，形成了一種獨特的民間歌舞藝術。一支秧歌隊有三十人左右組成，由指揮、探馬隊、崩桿、門旗、樂隊等組成。跑秧歌的表演以跑陣勢為主，陣勢形式豐富多彩，主要以八卦陣、三皇套日、迷魂陣改八卦陣、五星高照、珍珠倒卷簾等為主，中間穿插即興編唱的小曲，具有獨特的地方色彩，濃郁的鄉土氣息和雅俗共賞的藝術魅力。

關鍵詞：社火；跑秧歌；民俗價值

跑秧歌以內黃為中心，輻射魯西、晉東、冀南特別是豫北等地，幾百年來它歷經了狂風暴雨能生存于此，發展在此，可見有其深厚的群眾基礎和頑強的藝術生命力，在抗戰時期、解放戰爭和社會主義建設各個不同的歷史時期，都發揮了積極的作用，吸引了大批觀眾，給政府做了有利宣傳，至今跑秧歌每年尚能演出十多場，在全國建設小康社會、構建社會主義和諧社會的今天，跑秧歌，建設和諧文化，促進社對推動精神文明建設，豐富人民群眾文化生活，提高人民群眾素質，促進社會穩定，構建和諧社會都有十分重要的積極作用。

一、歷史淵源

內黃楚旺鎮史稱楚王、楚祠里、楚旺堡，因紀念楚霸王項羽而得名。楚旺歷史悠久，興于戰國，盛于清，漢屬繁陽縣，唐屬洹水淳化鄉楚柯里。宋廢洹水縣，楚旺第三次劃入內黃縣，為本縣第一大鎮。清雍正二年（1724）北門外云陽渡口設豫北、冀南和晉東54漕運辦事處，內黃縣在此設分治，常駐縣丞1人，號稱老三衙門，并設有內黃縣千總署。咸豐三年（1853），清政府在此設厘金局，專征船稅。咸豐十一年（1861），因防捻軍，重修寨圍。民國元年（1912年） 縣分治撤銷，設內黃縣第三區公所。1921年商業復興，設有英商亞西亞石油公司、美商美孚石油公司、哈德門煙草公司等代理處，還有打蛋廠、煤廠、鹽廠、銀行、郵局、浴池及各種商業貨棧和店鋪。人稱水旱碼頭，并有“金彭城、銀水冶，比不上楚旺一斜街”“日進斗金”之說。楚旺悠久的文化歷史、厚重的文化積淀，形成了中原文化發展的沃土，孕育出跑秧歌這一頗具特色、魅力四射的民間文化，并使之不斷的傳承光大，逐步完成自我完善的發展過程。

內黃縣楚旺鎮跑秧歌是中國北方眾多社火秧歌的一種，它在表演時以跑陣勢為主，故得名跑秧歌。在漫長的發展過程中，它吸取了當地民間的音樂、舞蹈、民歌演唱等多種藝術為一體，形成了一種獨特的民間歌舞藝術。一支秧歌隊有三十人左右組成，由指揮、探馬隊、崩桿、門旗、樂隊等組成。跑秧歌的表演以跑陣勢為主，陣勢形式豐富多彩，主要以八卦陣、三皇套日、迷魂陣改八卦陣、五星高照、珍珠倒卷簾等為主，中間穿插即興編唱的小曲，具有獨特的地方色彩，濃郁的鄉土氣息和雅俗共賞的藝術魅力。

二、歷史考證

內黃縣楚旺鎮跑秧歌主要盛行于豫北，其影響力輻射到魯西、晉東、冀南。根據口述傳說可知跑秧歌歷史悠久，產生于宋末元初，發展完善于明清及民國時期，但因歷代封建統治者出于階級偏見，視秧歌為民間俗物，登不得大雅之堂，亦不肯載入史冊。因而對于它的源流和演變過程，只能根據民間傳說和近代的點滴文字記載，以及秧歌本身所遺留下來的歷史痕跡加以分析考證。

（一）、從古代的“迎神賽會”到秧歌隊的“祭神拜廟”。

《柳邊紀略》對秧歌有詳細記載。當時秧歌領頭者手持旱傘，旦、丑二人“一副架”。“上元夜，好事者輒扮秧歌，秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對舞。而扮一持傘燈賣膏藥者前導，旁以鑼鼓和之。舞畢乃歌，歌畢更舞，達且乃已”。跑秧歌是在秧歌的基礎之上，將陣勢融入舞中，更顯磅礴的氣勢和威武的場面。根據大量史料記載，我國古代民間有“賽社”和“賽會”的祭祀活動。其中“賽社”是周代十二臘祭的一種遺俗，即農事完畢后，陳酒食以祭田神，相與飲酒作樂 [見高承《事物紀原》卷八“賽神”]。“賽會”是古代用儀仗、鼓樂、雜戲迎神出廟，游街串巷。王明清〈揮塵前錄〉卷四中載“[李定]文亦奇，欲予賽神會”句。 無論“賽社”、“賽會”也好它既在民間流行，經過長期發展演變，必然加進表現勞動人民生活的內容，逐步由單純娛神變為娛人的活動據歷代相傳，內黃縣楚旺鎮跑秧歌正是由古代民間祭祀活動演變而來。當初只是用祈禱神靈禳瘟祛疫，保佑五谷豐登的歌舞活動。直至二十世紀三十年代，鄉村鬧秧歌，仍保留有祭神拜廟的傳統習慣，而且還有一套完整的儀式和規矩。即每年春節之后，秧歌隊出場的第一天，先由跑秧歌的有威望老人領上到村外祭祀“田神”、“風神”、“雨神”、“河神”，并朝拜大大小小的廟宇。所有參與鬧秧歌的男女裝扮起來跪在地上，由傘頭編唱祭歌。祈求神靈保佑全年風調雨順、五谷豐登。

（二） 從祭祀中的“儺舞”到秧歌隊中的“跑陣勢”

據《呂氏春秋 季冬》有“命有司大儺”句。高誘在注釋時說：“大儺逐盡陰氣為陽導也，今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之逐除是也。”這里所說的“大儺”即“儺舞”，原是古代驅疫逐鬼的祭祀性舞蹈活動。源于原始巫舞。至漢代時，宮庭大儺舞頗為盛大，有“方相舞”、“十二神舞”等各目。舞者頭帶假面，手執干戚等兵器，表現驅鬼捉鬼的內容。內黃縣楚旺鎮的跑秧歌經過幾百年的傳承，保持傳統跑秧歌。

（三）從固定的“祭歌”到即興編唱的“秧歌”

在我國古代，民間大型的迎神賽會活動中所唱祭歌，一般都是固定的歌詞，《詩經》“周頌”中有很大一部分就是春夏祈谷、秋冬報賽（答謝神佑）的祭歌，其中寫到當時農業生產的情況和規模，如《臣工》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等章。這些祈禱祭歌雖經宮庭樂師整理、編纂，但原先卻當初唱祭歌的人只要背會這些祭詞即可。但當這種單純祭祀性的活動逐漸演變為娛樂性的民間歌舞活動之后，原來的祭歌無論內容上、數量上就遠遠不能適應了，需得依據具體場合，具體時間臨時編唱相應的歌詞，這就出現了即興編詞的的演以及根據傳統劇目改編的經典劇目等。從性質上講與唱祭歌者已完全不同，但仍保留了唱祭歌者的若干特點，諸如他的代表性、權力性、演唱風格、內容等等。即興編唱是跑秧歌的顯著特點，在某種特定的歷史背景、具體的時間、地點和環境氣氛中演員們根據日常生活、農耕勞作以及婚喪嫁娶等內容即興編唱。演唱時所使用的語言，基本是以方言為基礎，其主要特點是通俗明快，自然流暢，雅俗共賞。

三、跑秧歌的傳說

跑秧歌起源的準確年代目前暫無文字可考。據老藝人代代傳說，始于宋末元初，宋徽宗在位時期是北宋王朝最腐朽黑暗的時期。眾多的農民傾家蕩產無以為生，紛紛起義反抗暴政。其間以方臘、宋江先后領導的農民起義影響最大，并迅速的波及全國，當時楚旺一位姓柴的將軍通曉戰術尤其是三國里的戰術，但當時政治黑暗，民不聊生，他不受重用，無法施展抱負，為了喚起民眾的斗志，他將各種戰術巧妙的與宗廟祭祀融合，跑陣勢首次以表演的形式登臺亮相。直至元初社會安定，國富民安，人門將秧歌與各種戰術結合起來，形成了跑秧歌的雛形。清光緒年間趨于完善，跑秧歌藝人柴國棟將各種陣勢與三國的人物角色結合起來，跑陣勢中開始出現諸葛亮、劉備等性格特征鮮明的人物形象，跑秧歌日趨臻美。

跑秧歌以內黃為中心，輻射魯西、晉東、冀南特別是豫北等地，幾百年來它歷經了狂風暴雨能生存于此，發展在此，可見有其深厚的群眾基礎和頑強的藝術生命力，在抗戰時期、解放戰爭和社會主義建設各個不同的歷史時期，都發揮了積極的作用，吸引了大批觀眾，給政府做了有利宣傳，至今跑秧歌每年尚能演出十多場，在全國建設小康社會、構建社會主義和諧社會的今天，跑秧歌，建設和諧文化，促進社對推動精神文明建設，豐富人民群眾文化生活，提高人民群眾素質，促進社會穩定，構建和諧社會都有十分重要的積極作用。