兼讀三書，精讀心書

一考生

人要讀三書：有字之書、無字之書、心靈之書。此三者涵蓋了一個(gè)人所需的實(shí)用之學(xué)、處世之學(xué)與精神之學(xué)，因而需要“兼讀”。而其中，我認(rèn)為心靈之書又是最高層面的，故須對(duì)其“精讀”。

有字之書，在我看來即一個(gè)人所需的專業(yè)性知識(shí)與工具性知識(shí)，即每個(gè)人都要識(shí)字，能認(rèn)讀拼寫，這是當(dāng)今社會(huì)人人需備的，它使人遠(yuǎn)離無知與文盲困境。我國推行的九年義務(wù)制教育便是主要教授有字之書，它是各類書乃至閱讀的前提。

而無字之書，即為人處世之書，它強(qiáng)調(diào)的是生活性。人是社會(huì)性的動(dòng)物，人的生存已離不開社會(huì)與人。社會(huì)學(xué)家涂爾干講的“有機(jī)社會(huì)”便是人與人相聯(lián)系的社會(huì)。那么，在這當(dāng)中，我們要讀無字之書，于日常生活言行中，于耳濡目染中，使我們不至于成為迂腐刻板的“怪人”。

此二者均要讀，但僅此是不夠的，還應(yīng)讀心靈之書，即修養(yǎng)身心，提升思想，實(shí)現(xiàn)我們身為“獨(dú)立的人”的目標(biāo)。這好比建造一幢居住的房子，打好地基，建好鋼筋水泥的框架，甚至粉刷好墻壁，裝好窗與大門，但若沒有內(nèi)部必備的生活物品，這房子仍是不能使人安心棲居的溫柔鄉(xiāng)。心靈之書便是“房子”內(nèi)部的配置，而對(duì)此需精讀。

我們精讀“心書”，是為了使自己成為有良知、有思想的具有獨(dú)立人格的人。劉瑜說過，我們除了要對(duì)屋子添磚加瓦，更應(yīng)“使頭腦成為一支軍隊(duì)，對(duì)自己的心靈招兵買馬”。我們之所以為人，之所以與他人不同，在于我們有“覺醒與思考的力量”。僅成為一個(gè)有文化的人是不夠的，我們要探討更深層次的生命奧秘。魯迅的“立人思想”——使人除了成為社會(huì)中的人，更應(yīng)是獨(dú)立于群體的人；孔子對(duì)生命價(jià)值本源的探索由“向天”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸谌恕保鶈⑹疚覀兂鋵?shí)自身心靈與精神從而成為獨(dú)特個(gè)體的重要性。何況人人都閱讀好心靈之書，人的素養(yǎng)會(huì)得到提升，社會(huì)的狀況也能改善。《希臘精神》里伊麗絲闡釋了文明的最高境界：那些我們無法準(zhǔn)確衡量的東西成為至關(guān)重要的，如對(duì)心智的追求、禮貌周到的品質(zhì)等。只要人人能精讀心靈之書，每個(gè)人必是有更高追求之人，他不會(huì)汲汲于絲毫得失，不會(huì)為了利而背義，處貧亦可樂道，那么社會(huì)的弊端或許就不會(huì)再有。

心靈之書，是道德之書，是修身之書，是獨(dú)立個(gè)體之書。

有字之書是根本，無字之書是立世之方，而心靈之書則是成為至人之要。兼讀三書，使我們立世，精讀心書，便可立人。

點(diǎn)評(píng)

標(biāo)題表明了作者的認(rèn)識(shí)，觀點(diǎn)十分鮮明。第一段直截了當(dāng)?shù)靥岢鲇^點(diǎn)，詮釋標(biāo)題，指出了閱讀兩個(gè)層面的需求，即“實(shí)用之學(xué)”與“精神之學(xué)”，明確的立論指向，為下文的評(píng)述做了很好的導(dǎo)引。結(jié)尾回扣標(biāo)題和第一段觀點(diǎn)，首尾合扣，圓潤自然，起到了升華觀點(diǎn)的作用。

文章的語言風(fēng)格平穩(wěn)實(shí)在，似乎就是在給我們講一個(gè)很平常的道理。但在平穩(wěn)實(shí)在的論述中，作者有條不紊地闡述了人生所要閱讀的三本書之間的關(guān)系與價(jià)值。可以這樣說，文章于波瀾不驚的評(píng)說中逐步展示著對(duì)問題的獨(dú)特而深刻的見解。在讀文章的過程中，讀者會(huì)被作者的思考所感染而受到啟迪。文中多種論證方法的運(yùn)用從不同角度推進(jìn)了評(píng)說的深入，尤其是第四段的比喻論證，深入淺出地將抽象的道理具體化，是文章的一大亮點(diǎn)，也體現(xiàn)了作者所具有的比較成熟的論述能力。endprint