一言難盡遣唐使（上）

一言難盡遣唐使（上）

空海法師破“妖貓案”前已有12批遣唐使來到長安城

《吉備大臣入唐畫卷》中遣唐使船抵達中國的情景

白江村之戰(zhàn)

“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”這首為世人傳誦的白居易經(jīng)典詩篇《長恨歌》，拉開了陳凱歌導(dǎo)演最新力作《妖貓傳》的序幕。《妖貓傳》改編自日本作家夢枕貘的魔幻系列小說《沙門空海》。故事以前往大唐求取佛法的日本高僧空海為主角，講述了因楊貴妃之死引發(fā)的一連串故事……恢弘唐朝，經(jīng)濟繁榮、文化昌盛、四夷賓服、萬方承平之盛世，引萬國來朝。而在空海法師破“妖貓案”前，其實已有12批遣唐使來到了長安城。

公元733年的春天，日本難波港，井真成等五百多名遣唐使，即將分乘四艘巨大的木帆船，去往蒼茫大海的西岸——大唐中國。正值唐風(fēng)席卷的奈良時代天平年間，日本朝野上下對遣唐使格外重視，帆船披著彩綢依次排列在港內(nèi)，圣武天皇也親臨現(xiàn)場設(shè)宴，侍臣們則唱起了御制送行歌：渡大海如平地，居船上如坐床，四船聯(lián)翩，不日平安歸航！爾后，帆船載著五百多名使團成員，在祥和悠長的祝愿聲中緩緩離港。

遣使赴唐

自日本在630年派出第一批“遣唐使”后，一撥撥日本貴族青年前赴后繼渡海西去，而唐制、唐律、唐裝、唐詩，乃至作為日本假名底本的漢字，則陸續(xù)隨之東來。到這次第9批遣唐使出行時，已形成了唐風(fēng)臻于極盛頂點的“天平文化”。此時的大唐，是開元二十一年，也正處于王朝乃至整個帝制中國的巔峰盛世，“吞吐文化的能量最大”。

于是，這一時期就成了“中日文化交流長河中浪峰上的浪峰”（武安隆《遣唐使》），日后成為李白摯友的阿倍仲麻呂，回國后利用漢字創(chuàng)立片假名的吉備真?zhèn)浜蜑槿毡局贫ā娥B(yǎng)老律令》的大和長岡等人，都是在這個時代來到了大唐。

在井真成等人去往大唐時，另一位名揚千古的遣唐使阿倍仲麻呂，已經(jīng)在大唐生活了十七年，還以一個外國人的身份考中了進士。

進士是高等文官仕補，要求深通天下大政，長于詩文，是當時最受尊重的榮譽，因而是學(xué)子們拼力爭奪的目標。仲麻呂最初擔(dān)任九品官左春坊司經(jīng)局校書，職掌校理刊正經(jīng)史子集四庫之圖書，并輔佐太子李瑛研習(xí)學(xué)問。這是一個很有前途、人人艷羨的差使。然而，當時日本幼稚的航海技術(shù)，使得遣唐使船的遠航成為一種冒險。直到十五、十六世紀，日本海船仍是底平而不尖、不宜破浪前進的樣式，而且只會順風(fēng)前進，遇到無風(fēng)、逆風(fēng)便只能落帆蕩櫓（胡宗憲《籌海圖編》）。而七八世紀的海船，自然更為簡陋。

事實也正是如此，盡管有兩百多年的赴唐經(jīng)驗，日本人對渡航的恐懼仍然揮之不去。當時遣唐使船在狂風(fēng)惡浪中動輒船舷破裂、甚至整船一分為二的情況不絕于史。

日出處天子

遣唐使們劈波斬浪冒險赴難，只為西方有一個巨大的牽引力，那便是長安。對奈良時代的日本人來說，大海彼岸的唐朝，是一個如此激動人心的國際化社會。日本期望借由遣唐使可以從唐朝輸入法典和文化。但在唐初之前，日本朝野對于大唐文化的態(tài)度，卻與此時截然相反。盡管之前日本也曾多次向中國遣使，卻多帶著一種驕傲，甚至是傲慢的態(tài)度。日本第二次遣隋使遞交的國書中稱“日出處天子致書日沒處天子”，第三次遣隋使國書稱“東天皇敬白西皇帝”。公元660年，日本遣使又向唐朝皇帝提出要求一些小國“每歲入貢本國之朝”，以顯示自己是和中國一樣使夷狄臣服的大國。

改變始于663年的一場戰(zhàn)爭，日本試圖幫助被唐朝吞滅的百濟復(fù)國，在朝鮮白村江口和唐軍大戰(zhàn)。當時，日本水兵萬余，有一千多艘戰(zhàn)船，而大唐水軍僅有七千余人，一百七十艘戰(zhàn)船。雖在人、船數(shù)量上相差懸殊，但大唐水軍船堅器利。最終，“四戰(zhàn)捷，焚其舟四百艘，煙焰漲天，海水皆赤，賊眾大潰。”遭遇完敗后，日本發(fā)現(xiàn)了和中國的距離。

日本學(xué)者森公章稱：“白江戰(zhàn)敗以后產(chǎn)生的這種沖擊余波，如同明治維新和二次大戰(zhàn)以后一樣，可以說是一個舉國奔走引進‘敵國’國家體制和文化的時期。”（《白村江之后》）

自此以后，日本使者來中國不再要求冊封，甚至甘心于等同“蕃國”，而井真成等遣唐使的身份，都是學(xué)問僧、請益生、留學(xué)生乃至工匠。他們“銜命遠邦，馳騁上國”，前來全面學(xué)習(xí)唐文化，小到制造、建筑、醫(yī)術(shù)，大到律令、衣冠、典章制度，由此成就了大唐文化在海外的完美復(fù)制。

白江村之戰(zhàn)

大唐方面同樣看到了日本全面學(xué)習(xí)唐風(fēng)的成果。詩人王維稱：“海東日本國為大，服圣人之訓(xùn)，有君子之風(fēng)。”（《送秘書晁監(jiān)還日本國序》）到天寶年間，日本遣唐使藤原清河等到長安。由于阿倍仲麻呂的指導(dǎo)，藤原清河大使在朝見時禮儀不凡。唐玄宗欣喜地說：“聞彼國有賢君。今觀使者，趨揖有異，乃號日本為禮儀君子國。”并給予破格的優(yōu)遇，命仲麻呂為向?qū)В龑?dǎo)日本大使等人參觀大明府庫及收藏佛、道、儒經(jīng)典的三教殿，還特請名畫家給藤原清河等人畫像。

這年農(nóng)歷正月初一賀正，唐玄宗在含元殿接見各國使臣，以往的席次一直是新羅、大食居?xùn)|班、吐蕃、日本居西班。但這次日本和新羅換了位置，日本大使居?xùn)|班首位——日本已成為皇帝心目中最接近大唐的異國。

誰是井真成？

一千二百多年后，往來不絕的遣唐使，早已連同長安城這個7世紀國際大都一道沒入了歷史的塵埃。但在2004年，在西安東郊某建筑工地中意外現(xiàn)世的井真成墓志，卻讓那段歷史有了更為清晰的解讀。這也是迄今為止唯一一方已發(fā)現(xiàn)的日本遣唐使墓志。

井真成之名，不見于遣唐使史料乃至所有歷史文獻。僅從墓志上得知，這位“才稱天縱”的遣唐使，于734年病死在長安，享年36歲。至于其人生平以及他何年離開故鄉(xiāng)、離鄉(xiāng)之時多大年紀，一概無從查考。最初，歷史學(xué)家們僅從井真成的去世年份推斷，其入唐時間不外乎717年或是733年，前者是第八批遣唐使到來的年份。而更早的第七批遣唐使，是在702年，這年井真成才4歲。但復(fù)旦大學(xué)歷史系韓升教授研究認為，根據(jù)唐朝中央官學(xué)制度，井真成只可能是733年的第九批遣唐使。

唐朝中央官學(xué)有六類，各有身份要求，但不管進哪一學(xué)，均有求學(xué)規(guī)范和年限規(guī)定：“凡六學(xué)生有不率師教者，則舉而免之。其頻三年下第，九年在學(xué)及律生六年無成者，亦如之。”（《唐六典》卷21《國子監(jiān)》）而且唐朝對于超過年限的各類外國留學(xué)人員，也有處置規(guī)定：新羅、日本僧入朝學(xué)問，九年不還者編諸籍。僧人修業(yè)尚有年限，則留學(xué)生更不可能任意無業(yè)滯留。也就是說，在唐朝中央官學(xué)就學(xué)，最長不會超過九年。

而井真成墓志明確提到，墓主“豈圖強學(xué)不倦，問道未終”，即求學(xué)尚未結(jié)束，又不曾通過科舉考試而獲得正式的官員身份。這“不符合唐朝學(xué)制，也不符合常理。”此外，井姓在日本并不存在，這顯然是個漢姓。歷史學(xué)家們推斷，井真成之日本姓氏，或是葛井或井上，這兩個家族都生活在今大阪藤井寺一帶，而第九批遣唐使的成員，恰恰主要來自那個地方。井真成的入唐求學(xué)之路，也隨著其第九批遣唐使身份的確定而漸漸清晰。733年8月，先前從日本難波港出發(fā)的遣唐使團“舟行遇風(fēng)，漂至蘇州”，朝廷得到地方官報告后，迅速派出了外交官到蘇州“宣慰”，然后領(lǐng)著使團在這年秋天到了京師長安準備朝貢（《冊府元龜》）。

（未完待續(xù)）

據(jù)搜錄歷史等整理