建設青藏鐵路時聽到的故事

佟立家

公主魔女與寺廟

西藏古老傳說中，藏民族的先祖是由羅剎魔女和觀音菩薩點化的獼猴相戀結合，生下了六個子女，繁衍出數百萬藏族男女。這個神話故事跟達爾文的人類從猿猴進化而成的理論有驚人相似。更有一個巧合，西藏的寺廟起源，跟女人也有關系，還是三個女人。俗語有云：三個女人一個墟，在西藏就變成三個女人一座廟。西藏第一座寺廟的誕生跟這三個女人有密切的關系。一位是來自尼泊爾的赤尊公主，一位是來自東土大唐的文成公主，還有一位就是有西藏大地母親之稱的羅剎魔女。

在大部分人心中，布達拉宮是拉薩的代名詞，其實在藏傳佛教信徒心中，大昭寺是比布達拉宮更為神圣的地方。拉薩古稱“惹薩”，而“惹薩”最初正是大昭寺的名字。在藏語里“惹”是山羊的意思，“薩”指的是土，整句可以理解為山羊背土而建的寺廟。相傳公元七世紀，唐朝文成公主和尼泊爾赤尊公主遠嫁吐蕃，她們的嫁妝里都有一尊尊貴無比的佛像：釋迦牟尼8歲和12歲等身金像（世界上僅有三尊釋迦牟尼等身金像，還有一尊16歲的在印度，后來發大水丟失，至今不知下落）。

大昭寺

文成公主來藏之前，赤尊公主先到拉薩。她想在內鄔塘（現自治區政府所在地）一帶修建神廟供奉她從尼泊爾帶來的嫁妝——釋迦牟尼八歲等身金像，但是一直未能成功。白天所修建筑物，晚間即遭鬼神搗毀。聽說大唐公主精通地理、勘測和風水，便請文成公主代為測定一建廟佳地。文成公主依據中原的《八十種五行算觀察法》進行卜算，推算出雪域西藏的地形——儼如羅剎魔女仰臥的形狀。而拉薩臥塘湖為魔女心臟，紅山、鐵山、磨盤山是魔女心竅上的脈絡，應當填平臥塘湖，建一釋迦神廟以鎮之。

小昭寺（繞木齊）為龍神宮殿，也應在上面供奉一尊釋迦牟尼佛像，以保拉薩和整個藏土的安寧。于是，在藏王松贊干布的主持下，以山羊駝土，填平臥塘湖，在其上建大昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身金像；文成公主則在繞木齊修建了小昭寺，供奉釋迦牟尼12歲等身佛像。除了在要害處修建兩座主寺外，松贊干布著手在衛藏修建四座魔鎮邊寺，以鎮女魔四肢關節。為了改變惡劣風水，完善八吉祥的徵相，在女魔身上還修建了許多小廟，普稱鎮魔十二神廟，據說這是制伏女魔的十二不移之釘。

大昭寺是磕等身長頭者的終點。藏傳佛教認為，一個人的今生是無法改變的，只有通過虔誠的轉經、磕頭，以求修得正果，才能使自己的來世過上幸福生活，也就是夢中的“香巴拉”。一些牧民養上一群牛羊，等長大后賣掉，雇人拉上車，裝上行囊和口糧，有的一個人，也有一家人，還有幾家人結伴而行。腰里扎著牦牛皮圍裙，兩手綁著木板，不論山高路遠，不論風雪交加，磕著等身長頭向拉薩行進。餓了吃點糌粑，渴了抓一把雪。有的幾個月，有的甚至幾年才能磕到拉薩。額頭磕得鮮血直流，直到磕出厚厚老繭。有的中途病故，同伴就敲掉他的一顆牙裝進兜里繼續前行，大有前赴后繼的味道。他們的終點是大昭寺供奉釋迦牟尼12歲等身金像的大殿（釋迦牟尼12歲等身金像后被移入大昭寺），地面上鑲嵌一塊白色的寶石，最后一個頭就磕在這塊寶石上。經過跋山涉水，歷經千難萬險，有幸磕到目的地了，拜完釋迦牟尼等身金像，把同伴的牙釘到大殿的柱子里，再把剩下的錢捐給寺廟，然后一路乞討回去，一生就算圓

滿了。

有趣的藏族人名字

剛到拉薩時候，不知道對藏族同胞怎樣稱呼，就問了人家西藏賓館的藏族女服務員，“同志，你貴姓”？弄得對方很尷尬不知如何作答，她思索了半天說道：“我叫巴桑（意思是：星期五生的），還指著另一個說，她叫白瑪（意思是：雪蓮）。”我當時很好奇，但由于語言上的障礙沒有弄明白是什么意思，心想她為什么不告訴我姓什么。后來通過問自治區支鐵辦次仁主任才搞清楚。原來現在藏族人的名字是沒有姓氏的，不像漢族趙、錢、孫、李盡人皆知。

我到圖書館查過資料，其實，過去藏族也有姓氏，據藏文史記載，古代藏族有十八個大姓，佛教興起之后，農牧區和城鎮居民普遍不重視姓氏，孩子出生后就帶到寺院，請德高望重的活佛給孩子一個宗教意義上吉祥的名稱做名字，因而藏族人名字的宗教色彩濃厚。久而久之，后來的人們就不講姓氏了。即使是貴族，也只是在他們的名字前冠以莊園名或莊園主名等，以區別是哪一家貴族。如：朗頓（“朗頓”很富有的莊園名）、貢嘎旺久（人名）；拉敏（“拉”是山的意思）、索朗倫珠（人名）。平民中，也有以他們的莊園名作為姓氏，如：沖朗（地名）、扎西（人名），繞色（莊園名）、頓珠（人名）等。

后來，西藏人口逐漸增多，名字越來越不好取，重名的很多，有時喊一句巴桑就有幾個人同時回頭答應的現象。就又根據天、地、文史等取名字，都有一定含義，寄托自己的一種思想感情，堪稱豐富多彩。一種是用自然界的物體做自己的名字，如：拉姆（“天”的意思）、尼瑪（“太陽”的意思）、達瓦（月亮）、嘎瑪（星星）、拉巴次仁（“拉巴”是山地、“次仁”是長壽的意思）、白瑪（“蓮花”的意思）；也有按藏歷出生日或按星期做名字的，如：次吉（初一）、次松（初三）、次杰（初八）、朗嘎（三十）；尼瑪（星期日）、達娃（星期一）、米瑪（星期二）、格桑（星期三）、普布（星期四）、巴桑（星期五）、邊巴（星期六）；也有人圖個吉利，取個高貴的名字，如：拉姆（仙女）、蘿卜（寶貝）、措姆（大海）等；也有取賤名的，如：其加（狗屎）、帕加（豬屎）、其主（小狗）等舉不勝舉。

在西藏遇到藏族同胞，就像漢族問別人叫什么名字一樣，首先就問：“同志，請問你叫什么名字；或者怎么稱你的尊姓大名（敬語）？”在西藏問人名，首先稱呼：“老師或師傅，你叫什么名字？”藏語是：杰拉，切讓名拉嘎者越？或切讓名貢（敬語）。

放 生

和內地佛教信徒一樣，藏傳佛教信徒也不殺生，不但不殺生，而且他們還放生。我親眼看見西藏賓館女服務員把一只被客人打暈的綠頭蒼蠅，從洗手間馬桶里撈出來放在窗戶上，待到蘇醒后飛走。

藏族朋友達瓦有個妹妹叫尼瑪，從小生活在印度，17歲才回到拉薩，長得非常漂亮，有印度貴族美女風采。因為她從來沒有吃過龍蝦，非讓我請她吃。我選擇一個周日晚上請他們兄妹吃飯。當龍蝦真的上來時，她嚇得一個勁兒念六字真言而不肯上桌（三吃龍蝦第一道是生吃，龍蝦上來時須子還會動），直到把龍蝦拿下去她才上桌吃飯，還正兒八經地勸我說：“佟哥哥，你們吃這個不好，會下地獄的，以后不要吃了。”

青藏鐵路舉世矚目，自然受到了中外各大媒體記者高度關注。我在青藏鐵路拉薩指揮部負責接待處工作，有時候，來了朋友，閑暇時，我就帶他們去釣魚。好朋友郵政賓館的格桑經理，他家就住在拉薩河邊，那里有一個天然的水塘被格桑買下，他每逢節假日都到菜市場買魚苗，然后倒進水塘里放生，久而久之，他家水塘里的魚特別多，但他決對不允許游客在他的池塘里釣魚。后來我們混熟了，成了鐵哥們兒，他才勉強同意我們去釣，但有一條約定，釣上來的魚不能拿走，再放回水塘放生。就這樣我們也樂此不疲，又不缺魚吃，讓不讓拿走無所謂，只是為了找個樂趣，一來滿足記者嗜好，二來也能填充一下我們寂寞的生活。老貓（我們青藏鐵路總指揮部的車隊長，叫孫大明）我們經常陪記者去釣魚。老貓對釣魚情有獨鐘，也很有研究，什么魚愛吃什么魚餌，什么時間魚愛咬鉤心中倍兒清，可以稱其為專家。他備了多套可以稱得上豪華的家伙什，什么遮陽傘、折疊椅、帳篷、氣墊、煤氣灶等，還專門買了一盞探照燈裝在“沙漠王”上，以備黑天時用。有時候下雨拉薩河漲水過不去了，老貓就把我們一個一個地背過河去，大有警察叔叔的風范。拉薩河水非常涼，老貓根本不在乎，到了岸上喝兩口老白干也就行了。我就奇了怪了老貓為什么不怕冷，寒冬臘月老貓在唐古拉山就穿一件襯衫加外套，難道是鐵打的不成？所以和老貓釣魚必備酒和鹽焗雞。一切苦活累活他全包了，車開得還好。反正我出門就愛帶老貓。

因為不殺生，大昭寺里有的佛像上爬滿了老鼠，見到游客都不害怕，睜著大眼睛注視著游客，似乎在向他們抗議，為什么占領了它們的地盤。

在拉薩轉經路上，經常會看到許多打扮得非常漂亮的羊，這種羊叫放生羊。

放生羊是在屠宰場的刀已架在羊脖子上的時候，善男信女及時趕去買下的，或者是牧民在自己羊群里甩繩圈套選的。一個人的能力有大小，能救兩只羊也算是做了善事。藏民族是非常有儀式感的民族，做這樣的事，重要的是一定要從刀下救，這種充滿了戲劇性的關鍵時刻，在藏傳佛教信徒日常生活里比比皆是。

這些羊經歷了生死驚嚇，變得非常溫順，而且通人性，從不離主人半步，它們好像已經不是羊了。有些羊的耳朵被打了幾個洞，拴上紅色的彩帶，有的羊脖子上被系上了漂亮的脖套，有的在頭頂上或身上用紅色染了幾道，一派雍容華貴的樣子，猶如參加晚會的貴婦人，非常體面。

現在都市的卡通一代，搞不好就是放生羊轉世，他們的耳朵也打了好多眼，甚至鼻孔和嘴唇也打了孔，掛了好多金銀飾品，頭發也染了好幾道顏色。這種打扮一定是受到放生羊啟發。

放生羊比主人還虔誠，天還沒有亮就會用頭去敲主人的門，叫主人起來轉經。放生羊來到主人家后，飲食結構也發生了變化，以吃糌粑和主人的茶根為主，幾乎是不吃草了，其實是它的吃住環境改變了，在城市也無草可吃了。主人起來后，它們溫順地跟在后面，開始了一天最重要的事情，轉經。放生羊不怕汽車人流，它們已經變成了都市里的一員。

20世紀90年代后期，它們的好日子出現了厄運。這些羊太肥，引起了外來包工隊的垂涎，這些躲過了屠刀的羊還是成了包工隊的刀下鬼，嘴里的肉。我曾經遇到一個老背包客，他說20世紀80年代初期他初到拉薩時，廣場上的乞丐和狗最多。現在狗比乞丐少多了。這是件非常令人傷心的事，藏族人民對此非常反感，因為狗是藏族人民的朋友。