蕃物志

程忠紅

摘 要：清朝中央政府對西藏地方的主權管轄和行政治理通過設置理藩院、頒布章程、建立噶廈政府等舉措而進入西藏歷史集權統治的巔峰，尤其是對格魯派達賴喇嘛、班禪喇嘛兩大活佛轉世系統的冊封、金瓶掣簽制度的確立，使統治與管理更加系統化和法制化。文章甄選了金奔巴瓶、達賴喇嘛金印、乾隆《御筆寫娑羅樹并贊圖》三件珍貴文物，以期再現歷史。

關鍵詞：金瓶掣簽；活佛轉世；金印金冊；清朝中央政府

1 金奔巴瓶（1792）

圖1金奔巴瓶（制作于1792年，重2850克，高34厘米，口徑12厘米，腹部直徑21.3厘米，現藏于西藏博物館）為純金材質。瓶腹上部鏨刻如意云頭一圈，中部鏨刻著由七個梵文字母和三個圖形組成“十相自在圖”，又名“十輪金剛咒”，藏語譯“朗久旺丹”。據藏傳佛教密宗解釋，此圖是修習時輪金剛本尊大法時所持的咒語。瓶座與瓶蓋處飾有云頭、海水、如意寶珠、纏枝蓮等圖案，瓶蓋的頂部嵌有松石、珊瑚、青金石等寶石。瓶外有五色綢緞制成的瓶衣，另配有5支如意頭象牙簽。

活佛轉世作為藏傳佛教獨有的一種傳承制度，自公元13世紀由藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系創立以來，至今已有700多年的歷史。活佛轉世一方面解決了一宗之主的傳承問題，避免了因宗位繼承而引發的內訌；另一方面，這種超越生死的輪回讓宗派之主出乎意料地神秘與超能，從而加強并穩固了本宗派甚至整個藏傳佛教的發展。這種多贏的傳承方式受到藏傳佛教各宗派的普遍接受與迅速效仿，逐漸形成了一套具有完整儀軌和體例的轉世制度。

中央政府對西藏事務的管理經歷了一個漸進的發展過程。元朝中央政府實行“獨尊一派”的管理政策，依托當時最具影響力的薩迦派代管西藏政教事務；明朝中央政府采取“多封眾建”的政策，即通過扶植各宗派并立的辦法管理西藏政教事務，先后冊封了“八大教王”和眾多封號，形成請封、襲封制度。17世紀末，藏傳佛教發展之林呈現出百花齊放、百家爭鳴的態勢，各宗派大小不等的活佛體系日益龐大，僅六世班禪家族就誕生過格魯派活佛、噶瑪噶舉派活佛和藏傳佛教史上第一位女活佛多吉帕姆。活佛轉世制度在政治和經濟利益的驅使下而逐漸喪失真觀密諦，擅自廢立活佛也屢次發生，宗教集團與地方勢力之間的關系更是盤根錯節。為加強西藏地區的政教管理，清廷開始大力整頓吏治，并于乾隆五十七年（1792）以法典形式頒布了《欽定藏內善后章程二十九條》，章程提出了七項重要的改革內容，其中第一條就是金瓶掣簽制度（金瓶掣簽是指達賴喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴等活佛圓寂以后，其轉世靈童由原來的降神指定改為掣簽確定。按照原來的宗教儀軌，先由拉穆吹忠作法降神尋找靈異幼童，將他們的出生年月分別寫在象牙簽上，然后放入朝廷特制的金奔巴瓶內，由高僧會同駐藏大臣誦經后當眾掣簽，經清廷批準該后靈童即可繼承法統）。同年，乾隆皇帝派御前侍衛把金奔巴瓶送到拉薩，專供西藏地區的達賴喇嘛、班禪喇嘛和大呼圖克圖的轉世靈童使用；另一個孿生金瓶則供養在北京雍和宮，用于蒙古、青海、甘肅、四川等地的藏傳佛教各大活佛轉世靈童掣簽。達賴喇嘛與班禪喇嘛是格魯派形成的兩大活佛轉世系統，他們之間的關系不僅是同師同門，且互為師徒，所以凡轉世即令其互為掣簽。經清廷批準后認定轉世，舉行坐床大典，方可繼承前世法統。金瓶掣簽制度的政治意義在于把達賴喇嘛、班禪額爾德尼等繼任人選由西藏地方的降神決定轉變為乾隆皇帝制定的金瓶掣簽決定，活佛轉世制度逐漸進入規范化和法制化管理階段，從而加強了清朝對西藏主權的管理。

金瓶掣簽制度確立后，格魯派活佛轉世系統九世、十三世、十四世達賴喇嘛和第十世班禪額爾德尼經報請中央政府免予掣簽外，其余均經過掣簽繼承封號。免于掣簽是金瓶掣簽制度的特例。首先，符合免于掣簽的轉世靈童是遵循轉世靈童尋訪宗教儀軌找到的靈童；其次，轉世靈童聰慧靈異，并能述及前世之事或識別前世之圣物，由尋訪小組上報朝廷，待朝廷批準后，派專員進行勘驗，獲批后認定其轉世，方能繼承佛教尊號和宗教地位。

金瓶掣簽制度實施至今，首次經金瓶掣簽認定的第一位轉世靈童是青海佑寧寺的遜（松）巴呼圖克圖，西藏地區按照金瓶掣簽制度認定的第一位活佛是昌都強巴林寺第八世帕巴拉活佛。最近一位通過金瓶掣簽認定的活佛是第五世德珠活佛轉世靈童，認定時間為2010年7月4日。截止目前，通過金瓶掣簽認定的活佛至少有200多位。

2 五世達賴喇嘛金印（1653）

圖2五世達賴喇嘛金印高10.1厘米，邊長11.3厘米，重8257克，純金制成，上有如意鈕，現藏于西藏博物館。

五世達賴喇嘛法名阿旺羅桑嘉措，1617年生于西藏山南瓊結欽瓦達孜，1622年經四世班禪認定被迎入哲蚌寺，擔任格魯派首領。依照慣例，明朝中央政府應授予五世達賴喇嘛詔書、金印以示繼承前世法統。但此時，由于祖國內地及西藏地方都處于一個新舊政權更迭的時期，五世達賴喇嘛受封一事便被擱置下來。

清朝建立伊始，1640年格魯派就曾派出伊拉克古三為首的代表團啟程覲見皇太極，希望以此來獲得新興力量的支持。清朝政府為擺脫蒙古地區喀爾喀、和碩特、準噶爾等諸部的威脅，利用藏傳佛教牽制、安撫蒙古諸部，所以自順治元年開始，清帝就不斷敦請在西藏政教兩界具有絕對優勢的五世達賴喇嘛進京。五世達賴喇嘛經過多年的深思熟慮后，于順治九年（1652）正月率班禪、固始汗等人的代表和藏官侍從三千人起程赴京。順治皇帝高度重視五世達賴喇嘛的北京之行，不僅沿途做了周密安排，還專門為五世達賴喇嘛修建了黃寺作為下榻地。順治帝以圍獵為名在北京南苑與之相遇，賜座、賜宴。進京后，達賴喇嘛受到清王朝的隆重接待，順治皇帝在太和殿為達賴喇嘛洗塵，并賜予黃金550兩，白銀12000兩，大緞100匹和其他賞物。

由于五世達賴喇嘛離藏前答應拉薩三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）的上師們三年內返回西藏，于是進京兩個月后即提出告歸。五世達賴喇嘛一行返藏行經內蒙代噶時，順治皇帝才派出禮部尚書覺羅郎球和理藩院侍郎達扎等前去冊封，這樣的安排顯然是出于政治需要考慮：一方面可以鞏固前兩世達賴喇嘛在蒙古諸部中產生的深遠影響，另一方面又可以借助蒙藏之間相互影響、相互牽制的關系而進一步提高清廷在他們之間的政治威望。所以，順治皇帝在冊封五世達賴喇嘛時所賜金印金冊首次使用了漢、藏、滿、蒙四種文字，其寓意也必定與此有關。金冊為13頁，冊文內容包括對格魯派開宗、教義之贊，達賴喇嘛如期東行、儀范可親，賜封號和金印金冊，希望他能繼續為眾生弘揚佛法。金印的印面鐫刻著長達24個字的封號，即“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。其中“西天大善自在佛所領天下釋教”是沿用了元、明時期中央政府對藏傳佛教僧人最高封號的冊封內容，元朝曾把這一封號賜給了帝師八思巴，明朝曾把這一封號賜給了大寶法王哈利瑪；印文中的“達賴喇嘛”則是沿用了俺達汗贈予三世達賴喇嘛索南嘉措的最早尊號，以示傳承關系。從此，達賴喇嘛的封號被正式確定下來，延續至今。

《五世達賴喇嘛傳》中描述了五世達賴喇嘛首次啟用金印的情景：“此時，皇帝頒發了印文為‘西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛的滿蒙漢藏四種文字合壁的金印和金冊，金冊寬度為四指，一卡（姆指尖至中指尖伸開的長度）長，有頁神奇地連接在一起，可以折疊……我為具吉祥欲界大自在寫了詩體吉祥偈頌啟用了此印，作了薦新。”[1]如文所述，五世達賴喇嘛對清廷的敕封與金印的頒賜甚為喜悅。由于金印過重，使用不便，五世達賴喇嘛回藏后還專門復制了木紐鐵印作為使用印（圖4為五世達賴喇嘛木紐鐵印使用印，高13.2厘米，邊長11.3厘米，現藏于西藏博物館），螭鈕，檀香木，印文為藏、滿、漢三種文字。金印則在舉行大典或頒發重要的布告命令時使用。

3 乾隆《御筆寫娑羅樹并贊圖》（1780年）

現藏于西藏博物館的乾隆《御筆寫娑羅樹并贊圖》是乾隆皇帝于乾隆四十五年（1780）十一月為慶祝六世班禪額爾德尼四十二歲壽辰所作。此畫長305厘米，寬116厘米。畫作上方題有漢、藏、滿、蒙4種文字的書贊，且每段書贊后鈐有相應字體的乾隆御印，共4組8枚。畫面中婆羅樹四周亦鈐有“古稀天子之寶”“與和氣游”“意靜妙堪會”“涉筆偶值幾間”4方印文。贊文為下：“梵域姿羅，震旦交讓。生同大椿，其壽無量。毗舍浮佛，七佛之三。樹下得道，示鏡示參。毗舍浮佛褐日前鏡若無心亦無。亦日初祖，修道樹下。直指心傳，即六波若。圣僧西來，宣揚黃教。恰值壽辰，慧日普照。寫此靈根，用延遐算。七葉紛敷，千齡受衍。泥日法會，茶毗應身。非一非二，化被無垠。乾隆庚子仲冬月上浣御筆寫壽班禪圣僧并贊。”[2]贊文大意是，在印度生長著的娑羅樹，傳到我國生長則像大椿樹一樣，壽命相當長。七佛中的第三佛毗舍浮佛，曾于此種樹下修行成道，向世間展示佛法。佛祖釋迦牟尼也曾于此種樹下修道，專注自心，領悟出了眾生解脫的六種途徑。圣僧班禪從西藏來到內地，宣揚藏傳佛教格魯派教法，正值他42歲壽辰將至，真可謂佛光普照。寫此詩的目的正是祈愿圣僧壽命像此圣樹靈根一樣延伸、遠達；像此圣樹枝繁葉茂一樣，永遠生衍。直到功德圓滿之日，才舉行法會，送走應身，使法身、報身無限地廣慧世間。乾隆皇帝在贊文中高度評價了六世班禪額爾德尼東行這一重大舉措，并希望六世班禪大師命如娑羅樹，常青永駐。

班禪額爾德尼是藏傳佛教格魯派兩大活佛轉世系統之一，在藏傳佛教界享有崇高威望。自清康熙五十二年（1713）康熙皇帝正式冊封五世班禪羅桑意希為班禪額爾德尼之后，歷世班禪額爾德尼由中央政府冊封成為歷史定制。

六世班禪額爾德尼法名巴丹益西，出生于西藏日喀則地區南木林宗扎西則谿卡唐拉家，1740年由乾隆下旨批準認定，1741年6月在扎什倫布寺的日光殿舉行坐床大典。乾隆三十一年（1766）皇帝對六世班禪進行了冊封，并頒賜金印金冊，金冊用藏、滿、漢三種文字鐫刻，純金制作，共13頁，凈重230兩。金印也用藏滿漢三種文字鐫刻，凈重208兩，印文為“敕封班禪額爾德尼之印”。

關于六世班禪額爾德尼赴京一事，《清實錄》中記載：“……昨據章嘉呼圖克圖奏稱，班禪額爾德尼因庚子年（乾隆四十五年，公元1780年）為大皇帝七十萬壽，欲來稱祝。聯本欲見班禪額爾德尼，因道路遙遠，或身子尚生，不便令其遠涉。今既出于本愿，實屬吉祥之事，已允所請。”[3]乾隆四十四年（1779）六月，六世班禪額爾德尼率侍從堪布十三人和其他人員約二千余人自扎什倫布寺起程。六世班禪額爾德尼進京是自五世達賴喇嘛進京朝覲后之盛事，京藏兩地都極為重視。為此，乾隆對迎接六世班禪額爾德尼前來祝壽非常重視，對班禪一行入覲線路和接待規格等都做了周詳的安排與部署，還命人依扎什倫布寺建筑為藍本在承德建造了形制一樣的須彌福壽寺作為班禪大師在內地的駐錫地。與此同時，還命雍和宮的章嘉活佛和六皇子作為六世班禪大師在京的陪同。

乾隆皇帝的壽典前后，六世班禪大師曾多次獻禮，包括金剛鈴杵、嘎巴拉碗等密宗法器和佛像、經書、長壽畫等，并率領眾僧為乾隆皇帝祈福，與前來祝賀的蒙藏王公、滿漢大臣齊聚一堂共祝萬壽。乾隆皇帝尊六世班禪額爾德尼為“圣僧”，為表達對六世班禪額爾德尼的崇敬與感謝之情，乾隆皇帝在六世班禪額爾德尼四十二歲壽辰前作了此幅《御筆寫娑羅樹并贊圖》，但不幸的是六世班禪額爾德尼在四十二歲壽辰前于北京黃寺圓寂。

六世班禪額爾德尼作為清代歷史上唯一一位進京朝覲的班禪活佛，生前曾受到乾隆帝的隆重接待和無上尊崇，這幅御筆所畫《御筆寫娑羅樹并贊圖》更是清朝中央政府和西藏地方政教領袖間親密關系的見證，具有重大的史料價值。

參考文獻

[1]阿旺洛桑嘉措.五世達賴喇嘛傳[M].陳慶英，馬連龍，馬林，譯，北京：中國藏學出版社，2006.

[2]清高宗弘歷.高宗御制文二集：卷四十四[M].刻本.[出版地不詳]：[出版者不詳]，1879（清光緒五年）.

[3]清高宗實錄[M].臺北：臺灣華文書局，1986.