論李贄“童心說(shuō)”對(duì)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的影響

田春

摘 要：在當(dāng)前這個(gè)缺乏至真至純情感的年代，童心這一概念恰恰為我們提供了很好的思考空間。如果藝術(shù)創(chuàng)作者喪失童心、迷失自我，僅僅將創(chuàng)作的重點(diǎn)停留在機(jī)械地模仿或者真實(shí)地復(fù)刻。那么，作品將缺乏人情味，藝術(shù)家難以真正認(rèn)知自我，觀者更難以產(chǎn)生情感上的共鳴，獲得美的享受。因此，藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該正視童心對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。

關(guān)鍵詞：童心；藝術(shù)創(chuàng)作；影響

1 “童心說(shuō)”的概念提出

“童心說(shuō)”是由明代思想家李贄提出的，深受道家思想、佛教禪學(xué)思想以及反儒學(xué)教條思想的影響，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性。其中，“童心說(shuō)”里所說(shuō)的“童心”，即人在最初未受到外界任何干擾的一顆自然、真誠(chéng)的本心，主要強(qiáng)調(diào)的是“真”。做一個(gè)真實(shí)的人，就不能失去童心，活出真性情、真?zhèn)€性。另一方面，李贄所說(shuō)的“童心”也是一種創(chuàng)作態(tài)度，強(qiáng)調(diào)真情創(chuàng)作。主張“絕假純真”的精神，認(rèn)為“假言”“假文”是毫無(wú)價(jià)值的，不能違背自己的真心，虛假掩飾，要敢于痛快淋漓地抒發(fā)真實(shí)情感，追求藝術(shù)化的真實(shí)表達(dá)。李贄的“童心”概念的提出，具有一定的美學(xué)價(jià)值，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

2 “童心說(shuō)”的美學(xué)內(nèi)涵

“童心說(shuō)”中提到：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。”“蓋其方始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。”由此可見(jiàn)，人的童心并不是每時(shí)每刻都存在的。由于在成長(zhǎng)過(guò)程中，會(huì)受到來(lái)自社會(huì)環(huán)境的影響，感知范圍增大，理性開(kāi)始大于感性，因而童心日漸消泯。所以說(shuō)，童年是最真實(shí)的自我展現(xiàn)時(shí)期，兒童是童心的最初代表，具有天然的親和力。

近代漫畫家豐子愷就是童心的倡導(dǎo)者，他提倡用“大兒童”的心態(tài)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，同感于兒童的世界，認(rèn)為童心是最率真無(wú)私的。他在漫畫中借助兒童形象，將一代人童年的真實(shí)寫照描繪成一幅幅生動(dòng)美好的畫面。因而他的畫背后總可以讓人們感受到感動(dòng)人心的生命氣息以及他對(duì)于生活的熱愛(ài)之情。正是這種發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)烈情感，驅(qū)使他創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀作品，留給后人許多關(guān)于人生的經(jīng)典語(yǔ)錄，發(fā)人深省。

由此可見(jiàn)，真心是創(chuàng)作的根本。藝術(shù)創(chuàng)作者們應(yīng)該保持一顆未泯的童心，以孩子般的心態(tài)無(wú)功利地看待事物，將萬(wàn)物視為生命個(gè)體，透過(guò)外在的表象看到事物的本質(zhì)，體察人們心中微妙的情感需求，真正做到情感的自然流露，藝術(shù)的率直表達(dá)。否則，童心被遮蔽，作品不是發(fā)自內(nèi)心，而是把外在的道理當(dāng)成真心。這樣一來(lái)，藝術(shù)家們就連創(chuàng)作的緣由都變得模糊了，那么觀者又豈會(huì)看得明白作品的內(nèi)在表現(xiàn)。

3 “童心說(shuō)”對(duì)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的影響

童年題材因其與人們最初的情感相關(guān)聯(lián)，具有特定的審美價(jià)值。因此，該題材的作品深受大眾的喜愛(ài)。古今陶瓷作品中都能看到該題材作品的展示，成為經(jīng)久不衰的典范。

3.1 童年題材在傳統(tǒng)陶瓷裝飾中的藝術(shù)表現(xiàn)

在傳統(tǒng)陶瓷作品中，以兒童為選材的作品最主要的就是嬰戲圖，它反映了各個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌以及人們的思想觀念。嬰戲圖描繪的大多是傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗、國(guó)慶等宏大場(chǎng)面或童子讀書、下棋等主題內(nèi)容，具有一定的吉祥寓意，寄托了人們對(duì)美好生活的憧憬，具有一定的民族特色。

清代是我國(guó)瓷器發(fā)展史上人物畫大發(fā)展時(shí)期，尤其是流傳千年的嬰戲圖，在整個(gè)人物圖中占很大比重。因而本文主要針對(duì)清代陶瓷釉上彩嬰戲作品進(jìn)行實(shí)例分析。

其一，清代乾隆粉彩凸雕嬰戲圖瓶，將人物進(jìn)行立體化塑形，結(jié)合瓶身釉上彩的圖案裝飾，用一條紅絲帶聯(lián)結(jié)在一起，形成統(tǒng)一的整體。因而整個(gè)作品在視覺(jué)上與傳統(tǒng)單一地采用瓷板或者瓷瓶表現(xiàn)相比更加直觀，層次處理更加豐富。同時(shí)，通過(guò)特殊的造型表現(xiàn)出孩子活潑好動(dòng)的個(gè)性特征，仿佛透過(guò)作品可以感受到孩子爽朗的笑聲。

其二，清代乾隆時(shí)期粉彩嬰戲紋天球瓶，天球瓶的圓滿造型給人一種穩(wěn)重的視覺(jué)感。瓶身描繪的是兩棵青松下嬉戲的孩童，突出了清代嬰戲人數(shù)眾多的特點(diǎn)。畫面中的孩子有舉旗的、有提燈籠的、有騎白馬的等，形態(tài)各異，場(chǎng)面顯得十分熱鬧，充滿童真童趣。構(gòu)圖上，吸收了國(guó)畫中的留白之美，留給觀者以想象的空間，更增添了畫面的一番意趣。景物刻畫有主有次，整個(gè)作品顯得精巧細(xì)膩，加之采用釉上粉彩裝飾，在設(shè)色上呈現(xiàn)出一種明麗雅致的藝術(shù)效果。

所以說(shuō)，特定的形態(tài)生動(dòng)地反映了一定的情感，使作品注入新鮮的生命力，充滿情趣與活力。

3.2 童年題材在現(xiàn)代陶瓷裝飾中的藝術(shù)表現(xiàn)

隨著時(shí)代的發(fā)展，童年題材的陶瓷作品也在不斷推陳出新，不僅豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形式、工藝材質(zhì)、造型，同時(shí)完善了精神內(nèi)涵，賦予其特定的時(shí)代意義。以當(dāng)下童年題材陶瓷作品的代表人物之一李磊穎為例，她將該題材的作品發(fā)揮得恰到好處，讓人意猶未盡。并且她的作品產(chǎn)生于真實(shí)，是將自己孩子平日里的一顰一笑描畫成瓷板上生動(dòng)鮮活的形象，仿佛躍然紙上，延伸了畫面的內(nèi)容，使觀者不禁想象著畫面背后蘊(yùn)藏的趣事。同時(shí)，透過(guò)作品也可以感受到她自然流露出的情感，是母親對(duì)于孩子的濃濃愛(ài)意，正是有了客觀對(duì)象的參考，使得作品極具藝術(shù)感染力。作品《放飛二》采用綜合裝飾的表現(xiàn)形式，以釉下刻畫的圖案進(jìn)行主題畫面開(kāi)光，增添了作品的藝術(shù)層次。主題畫面描繪的是童年時(shí)期放風(fēng)箏的場(chǎng)景，內(nèi)容簡(jiǎn)單溫馨，喚起觀者兒時(shí)的美好記憶。加之人物圓潤(rùn)可愛(ài)的形象，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出兒童天真快樂(lè)的小世界。采用全粉彩裝飾，設(shè)色上婉轉(zhuǎn)清麗、新鮮喜人，給人一種質(zhì)樸柔和的感受，愉悅之情油然而生。

另外，戴榮華筆下描繪的童年系列陶瓷作品，同樣取材于現(xiàn)實(shí)生活，并不是憑借著自身的想象力，而是平日里通過(guò)對(duì)身邊孩子的動(dòng)作、神態(tài)的細(xì)致觀察與記錄，才使畫面中的孩童各個(gè)生動(dòng)可愛(ài)、栩栩如生。加之融入自身的童年印象，或捉迷藏、或拔河、或斗蟋蟀、或捉蜻蜓等，可謂意趣無(wú)窮。他的作品《試比高低》主要描繪的就是拔河的場(chǎng)景，畫面中的孩子表情專注、神態(tài)可愛(ài)，體現(xiàn)出孩子的天真質(zhì)樸。裝飾上，采用新彩與古彩相結(jié)合的表現(xiàn)方式。古彩給人一種清新亮麗的色感，與孩童歡快的形象比較符合。但由于古彩的顏色種類較少，有些色彩無(wú)法呈現(xiàn)出來(lái)，因而增添新彩彩繪，以此來(lái)彌補(bǔ)畫面色彩上的缺失。同時(shí)新彩較為單薄，古彩中和了這一缺點(diǎn)。可見(jiàn)，二者相互輔助，使得畫面呈現(xiàn)出明凈透亮的視覺(jué)效果，增添了作品的藝術(shù)魅力。

4 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代陶瓷作品都是藝術(shù)家對(duì)生活的感悟，流露著創(chuàng)作者最真實(shí)的情感。所以從歷代作品的藝術(shù)呈現(xiàn)上可以看出，盡管不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)方式可能有所不同，但無(wú)論身處于哪個(gè)時(shí)代的人們，其童心是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。因而，童年題材的傳承性是不容忽視的。但并不是創(chuàng)作者機(jī)械式地簡(jiǎn)單附加，而是要延續(xù)著已有的創(chuàng)作理念，在傳統(tǒng)風(fēng)格的基調(diào)上進(jìn)行再創(chuàng)作，結(jié)合現(xiàn)代裝飾方法、審美意識(shí)及思想情感等諸多因素，創(chuàng)作出具有時(shí)代精神與創(chuàng)新精神的佳作。

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