《禮運》對全面建成小康社會道德建設的啟示

龐帥康

摘 要：《禮運》作為中國傳統文化的經典之作，其中對于傳統小康這一理想社會道德方面的描述，對于全面建成小康社會道德建設提供了借鑒。傳統小康的道德是建立在“天下為家”的私有制基礎上，形成了以“禮”為核心的道德倫理體系，既規范了社會秩序和人的行為，又提供了道德評價的標準。全面建成小康應該有道德層面的標準，這就需在歷史和辯證地對待傳統小康道德的基礎上對其合理內涵加以吸收借鑒，藉以豐富和發展當代的中國特色社會主義道德體系。這既是繼承中國優秀傳統的需要，也是穩定社會秩序、提高公民素質的應有之義。

關鍵詞：《禮運》；道德建設；全面建成小康社會

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）11 — 0069 — 03

自《禮記·禮運》首次論述“大同—小康”后，“小康”作為比“大同”更貼近現實的理想社會，成為更貼近中國現實社會的發展目標。“大同—小康”這一理論在秦漢至清末期間沒有適合其扎根的土壤，直至近代以來以康有為和孫中山為代表的仁人志士將其進一步豐富，作為新的社會理想展現，“小康”作為一種社會理想并未長久實施。鄧小平同志立足《禮運》中大同和小康理想的精華所在，提出“小康社會”真正將其落腳到現實。

“小康”作為具有中國特色的話語，從其開始就不只是一個經濟水平的概念，而是與中國傳統政治、文化以及道德相契合的內涵豐富的理念。“全面小康”是對傳統“小康”合理內涵的繼承，是基于中國發展過程的現實實踐的豐富和發展。“全面小康”之中應有的道德維度，是衡量“全面建成小康社會”的重要標準，更是事關中國現代化體系良性運轉的關鍵要素。

一、《禮運》關于小康社會道德的基本內涵

《禮運》描繪了比大同社會理想次之的“小康”社會，其合理內涵是中國提出中國式的現代化即“小康社會”的理論基礎。“全面小康”作為“小康”更高層次的理念，其包含的道德理念是對“傳統小康”理念中道德內涵的合理繼承。

（一）傳統小康的道德植根于“天下為家”的私有制

《禮運》中關于“小康”的論述中，“大道既隱，天下為家”是小康社會得以存在的前提和基礎。在《禮運》中，“大道”與“公”作為相互依賴的一對概念出現，“大道”施行的年代，“為公”是百姓社會行動的價值準則。“大道既隱”，說明“為公”的價值準則不能適合當時社會的發展，“天下為家”成為與“大道既隱”相適應的價值標準。“小康社會中有明確的‘私的觀念和‘私的現象的合理存在， 而大同社會則是一個“公”的社會。”〔1〕 “公”為超越倫理和家庭的價值準則，維護血緣為紐帶的基礎之上，更要超越家庭倫理的界限，克服自己內心的“私”，這是“大道”所要求的價值準則。“公”與“家”相對而存在，而“家”作為比“公”次之的價值尺度，植根于已經出現的中國古代農業文明的經濟基礎即以家庭為生產單位的家庭私有制。

人道效法天道而行，大道既隱，即“為公”產生的哲學依據消失，“為公”即為了天下人，其經濟基礎也植根于“為公”的土壤。但“大道既隱”，“為公”的哲學依據與經濟基礎不復存在，由此大道隱成為“為家”產生的哲學基礎，同時與之相適應的“天下為家”私有制，成為“小康”產生的經濟基礎。私有制基礎下，突出表現為“各親其親，各子其子，貨力為己”，維護自身利益成為首要價值取向。為私是包括人在內的一切動物的本性，“為家”導致的后果即“謀用是作，兵由此起”，為了維護社會的有序運行，必須在“為家”成為為一種社會價值取向的前提下，與封建政治相結合，進而形成以“禮”為核心的一整套倫理與政治密切相關的體系，成為小康社會的關鍵要素。

（二）傳統小康關于道德行為的界定

以“禮”為核心的“小康”社會道德體系，形成了一整套以對個體以及社會發揮作用的道德體系。“禮義以為紀”，即以禮義對個人之間的關系以及個人與社會的關系提出來約束。

在協調個人之間關系上，提出了以“為家”為前提的倫理觀念，具體表現為“各親其親，各子其子”，以禮義的要求來達到“以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”的目標。《禮運》中對“小康”的家庭道德層面提出了具體要求，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”。

在維持社會秩序層面，在“為公”的價值理性準則不起作用的情況下，以“禮”為核心的工具理性準則開始對社會秩序發揮作用，成為社會道德層面的基本準則。“禮”，是包含社會道德規范和道德規范的調整社會秩序的道德手段。其主要包括兩個層面：第一，包括形式層面的“禮儀”，即儀式層面的“禮”的象征性符號；第二，隱藏在“禮”的形式層面背后的象征性意義。禮義作為“禮之本”，是“小康”中“禮”的社會功能發揮的最重要體現。由“禮”的形式所形成的一整套倫理規范和等級秩序，其工具理性的發揮更體現在穩定社會秩序。

（三）傳統小康關于道德評價的闡述

《禮運》中關于小康的論述中，從“謹于禮者”和“不由此者”正反兩方面對道德評價進行了論述。禮作為“小康”的倫理與規范體系，既是道德行為的規范又是道德評價的規范。“小康”道德評價的標準就是是否符合禮的標準。“謹于禮者”，如禹、湯、文、武、成王、周公，都能遵從禮的規定，所以能稱之為“六君子”，且彰顯仁義，成全信用，刑仁講讓，示民有常。符合禮的標準，以禮的標準嚴格要求自身并進以德行治理國家和人民，即符合道德標準，并且能取得百姓的愛戴。反之，“不由此者”即不謹于禮者，不能稱之為君子，對于在位者其直接結果為“埶者去，眾以為殃”。不符合禮的標準，就不能稱之為道德的行為，不能獲得民心，就要去其埶位，為眾所殃。

《禮運》對于禮的闡述極為詳盡，由此提出了道德評價的標準。《禮運》從禮的形式和內容對于何為“非禮”，進行了詳盡的闡述，進而提煉出關于道德評價的標準問題。“僭君”，非禮也；“脅君”，非禮也；“亂國”，非禮也；“君與臣同國”，非禮也。這四種行為都是不符合禮的標準，可以將其視為道德評價的標準。endprint

二、道德上的小康是全面建成小康社會的應有之義

全面建成小康社會是對傳統小康合理內涵的繼承并進一步發展，是對傳統小康揚棄后的時代性創新和創造性轉化。“‘全面小康在生產力發展水平、制度建構、文明形態等諸多層面對傳統‘小康概念進行了科學揚棄。”〔2〕 2012年，十八大首次提出全面建成小康社會，將其作為“四個全面”戰略布局之一，成為指導中國實現社會主義現代化和國家治理現代化的綱領。 “全面”和“建成”作為“全面建成小康社會”的兩個重要關鍵詞，從道德層面的視角來看，“全面”意味著其實現內在包含了道德上的小康；“建成”意味著其實現對于“全面小康”需要有一個道德層面的標準。對于“全面建成小康社會”中國民素質和道德層面有這樣的論述，“中國夢和社會主義核心價值觀更加深入人心，愛國主義、集體主義、社會主義思想廣泛弘揚，向上向善、誠信互助的社會風尚更加濃厚”〔3〕道德上的小康是“全面建成小康社會”的應有之義，道德上的小康是保證全面小康得以健康合理運行的內在保障。

（一）道德上的小康是全面建成小康社會的底層內核

“全面建成小康社會”作為第一個一百年奮斗目標，只有保證建成的小康合理健康有序的運行才能稱之為合格的小康。道德是社會有序運行的導向，其同政治和法等一樣，是社會調控力量。任何社會以及各個領域，必須在其運行過程中形成一定的秩序，以保證該社會能夠有序運行，只有與該社會的經濟、政治等領域相互適應，同時保證個體在社會機構中得以合宜生存和發展。“不論在那種社會控制中，道德都是不可或缺力量和方式。”〔4〕p74

道德上的小康水平是與全面小康相適應的社會調控力量，以其非強制性對社會的利益關系，提出應然性要求，調節全面小康的利益矛盾，以良性合宜的方式，形成有利于社會繼續向前向好發展的應然性社會秩序。

（二）道德上的小康是協調利益藩籬的社會基礎

“全面建成小康社會”在經濟、政治、文化、社會和生態和五方面提出了要求和宏觀標準，各方面發展的同時，以經濟利益為代表的諸多利益的交錯和矛盾，既得利益與更加公平的利益分配方式等諸多利益藩籬交錯。諸多利益對立和利益矛盾沖突，需要更高層次的道德和法律以調整更復雜的利益對立。

隨著社會主義市場經濟的進一步發展，由此引發了社會利益關系的交錯縱橫，更為復雜和多元的利益關系必然帶來道德個體價值觀念的多元取向。個體價值觀反映在行為上就產生諸多符合抑或不符合價值標準的個體道德行為，群體和社會層面的利益矛盾增多，對于穩定社會秩序的重構造成威脅和挑戰。只有實現道德上的小康，以調節更為復雜的利益藩籬，藉以維護健康有序的社會秩序。

（三）道德上的小康是公民道德素質提升的重要引領

“全面建成小康社會”的這個價值標準即道德上所應達到的小康水平。只有道德上的小康，一方面為全面小康提供應然性的價值引導，以規范社會秩序，純凈社會風氣，促進社會各個子系統有序運行；另一方面對于個體的行為提供價值標準，以規范個體行為，引導個體形成與“全面建成小康社會”向符合的個體價值觀念。

公民道德素質是中國特色社會主義道德體系的重要組成部分，其素質水平直接影響個體交往行為和個體價值觀念的形成和發展。同時個體道德素質水平是衡量道德上小康的關鍵因素，“提高人們的思想道德素質既是全面建設小康社會的重要尺度，又是全面建設小康社會的精神動力和智力支持。”〔5〕

三、傳統小康的道德對于全面建成小康社會道德建設的啟示

《禮運》中所描繪的傳統小康的道德，雖然作為封建社會統治階級進行階級統治的工具，具有極為濃重的等級主義和封建主義色彩，但是其作為一種理想社會，其道德層面的積極意義對于如今全面建成小康社會的道德標準仍具有積極的借鑒意義。

（一）道德上的小康對于維持社會秩序穩定的重要啟示

傳統小康社會的道德依靠以“禮”作為其道德體系的核心，在規范社會秩序，穩定社會發展方面起到了極為重要的作用。拋開其不平等的階級和性別觀念不談，在穩定社會秩序和延續文明發展方面的積極作用值得現代人深思。

中國正處在“三步走”戰略“第三步”的攸關時期，處在全面建成小康社會的關鍵階段。道德上的小康既是全面建成小康社會的應有之義，更是穩定社會秩序，緩解社會利益糾紛的有效潤滑劑。我國現在比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的中國夢，仍處在大有可為的戰略機遇期，只有道德上達到適合中國社會發展的水平，才能穩定社會秩序，延長中國發展的戰略機遇期。

（二）道德上的小康在規范個體道德修養的借鑒

傳統小康社會對于個人道德規范層面上形成的以“禮”為關鍵的層次嚴格分明的宗法等級制度，雖然展現出個人不平等弊端，以及泯滅人的個性方面的消極意義，但是其中蘊含的人性基礎值得全面小康參考。

傳統小康形成的以“禮”來統治家庭的倫理綱常，其中內隱的包括了現代中國家庭美德和社會公德的內涵。其中關于長惠幼順、夫妻和睦等方面的思想，在去除其背后不平等的等級思想后，都是中華民族的傳統美德，值得吸收并有效踐行。在個人品德的塑造方面，對于個體自我道德修養也有所借鑒意義。例如禮在革除個人的大惡和大欲方面，對于現代個體道德修養以及踐行道德行為等層面都有參考價值。

《禮運》中的“小康”作為一種追求的社會理想而存在，其中有關傳統小康的道德內涵，對于中國幾千年的封建秩序和個人道德層面的積極意義不可忽視。“全面小康”作為中國當代實現現代化的代名詞，既是來源于傳統小康，對于其合理性內涵的有力繼承，又是在中國社會主義制度的基礎上，結合時代特色和中國國情的創新性發展。“現代意義上的“小康”，其制度基礎是社會主義，其終極目標是共產主義，這與封建制度和小農經濟時代的傳統“小康”是不可同日而語的。”〔6〕全面建成小康社會需要有一個道德標準，這是適應中國現代化發展的重要影響因素和衡量標準。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕陳偉.政治哲學視野中的小康社會——試論中國小康社會的政治前提和道德預設〔J〕.理論與改革，2003，（03）：37-42.

〔2〕〔6〕樊和平.發掘闡揚“全面小康”的倫理學意蘊〔N〕.人民日報，2017-03-21，（07）.

〔3〕習近平總書記系列重要講話讀本.奮力實現第一個百年奮斗目標——關于全面建成小康社會〔J〕.前進，2016，（07）：14-18.

〔4〕羅國杰.倫理學〔M〕.北京：人民出版社，1989.

〔5〕馬永慶.與時俱進的道德建設論要〔J〕.山東師范大學學報（人文社會科學版），2002，（06）：11-14.

〔責任編輯：侯慶海〕endprint