仁愛思想的起源

王維民

摘 要：仁愛是中華傳統中重要的政治和文化觀念。一般認為，仁愛思想集中體現在儒家政治哲學中，但通過文字學、文獻學的分析看，這一思想體系是中華人文地理的自然演義，儒家只是博采眾長，將其提煉萃取而已。

關鍵詞：仁愛；儒學；中華文化

《說文解字》釋“仁”：“親也，從人從二。”徐鉉解釋說：“仁者兼愛，故從二。”這說明，“仁”不是個體的生命體驗，而是一種超越個體的行為方式和道德原則，它必須滿足二人以上的共同體組織條件。段玉裁引《中庸》“仁者，人也”說，人的意思是“相人偶”，即它不是反身、自我的，而必須有一個對象，彼此互相致敬與相親近。又引《孟子》的“仁也者，人也”及“仁，人心也”兩種不同的說法，指出“仁”既是一種人類行為，又是一種心靈追求。當然，我們對“仁”的認識，更多來源于孔子。在《論語》中，“仁”是一個標志性的高頻詞。孔子對“仁”的定義可謂多矣。如：“孝悌也者，其為仁之本與？”“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“先難而后獲，可謂仁矣。”“仁者其言也仞。”“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”“剛毅木訥，近仁。”“巧言令色，鮮矣仁。”“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”“唯仁者能好人，能惡人。”“茍志于仁矣，無惡也。”“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。””當仁不讓于師。”“能行五者于天下，為仁矣。恭寬信敏惠。”“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”……可以看出，孔子心目中的“仁”，既是言行，又是心理，也是禮儀，還是政治。但不論如何解說，“仁”都代表著一種克己、利他、奉公以及親善、關懷、尊重。這正是一種良好的共同體之間人與人關系的最佳選擇。“仁”的理念在孔子為代表的儒家思想中得到了空前發展，成了民族道德的典范和藍本。經過孟子、荀子等儒家思想巨子的多方位多角度解釋、補充，“仁”幾乎已經獲得了中華思想最佳代言者的地位，再由宋明理學家的發展拓寬，上及君王，下達百姓，無不以“仁”為思想修養和行為規范的最高準則。

那么“愛”呢？依照《說文解字》，“愛”的本義是行走貌，這應該是愛慕、私相親密的形象刻畫，表達的是一種隱秘、隱藏的心理感受。后來更加上恩惠、憐寵、喜好、吝惜等多重意義。同樣，這是一種面對他者的情感方式，具有與“仁”相通的共同體意義。孔子釋“仁”為“愛人”，孟子的仁政愛民、“保民而王”，又體現了儒家將“仁”和“愛”并列齊觀，相提并論的人情、人性特色。仁愛二義的并駕齊驅，是民族心理和道德建設成熟的體現，也成為治國理政、和諧萬姓的法寶。它是政治的、心靈的、哲學的交集公約，是文明傳統的精髓所在。

我們這里談論的仁愛，是以儒家的思想范例，其實，中華思想是千流歸海的浩蕩歷程，“仁愛”的思想早就是民族共識了，孔孟不過是集大成者罷了。人類的生命關切，必然不是自我實現的，而是一種人與人之間的互動，這已從最初意義上涉及到人與人之間關系的“仁”和“愛”。老子雖然有“大道廢，有仁義”的反說，但他提倡的“道”、“德”與后來的“仁”、“愛”是分不開的，某種意義上完全重合，反映的是先民從原始的小國寡民、分散獨處到統一聚合，形成民族共同體的演進過程。他的許多觀察如“天之道，以有余奉不足；人之道則不然，以不足奉有余”反映了循天道任自然的平等思想，這本身是仁愛思想的重要組成部分。因為仁愛是建立在平等尊重的基礎上。墨子“尚同”也是對平等思想的追求。“兼愛”、“非攻”、“愛無差等”，所反映的也正是對珍愛生命、返歸淳樸的先民遺德的追懷。究其實，由于中華民族自始生息繁衍在東亞大陸上，這里地大物博，天賜豐厚，憑借著溫柔敦厚，刻苦耐勞，過著和樂豐足的生活，無事于無謂的爭奪擾攘，久而久之，鑄成了順應天時、憑借地利、依靠人和的自然主義的哲學觀。即使這種觀念中在后來走向大一統的民族國家過程中有所失落，諸侯紛爭，列國戰亂，但是基本的道德面目卻未曾置換，而是轉圜變易，以適應新時代的姿態，重新寫進民族性格之中。儒家的超群出眾，終居百家之冠，成為此后三千年國家哲學思想的源泉，正是這種繼承與發展的雙重性所決定的。在孔孟思想中，傳統與時代巧妙地結合在一起，最終將仁愛定為民族道德基石。它既不同于復古的老莊一派的“返樸”、墨家的“兼愛”以及陰陽術數家的自然主義，也避免了走向法家、縱橫家的鐵血主義、獨裁思想的危險，而是強調順時而為，剛柔并濟，中庸諧和的原則。

任何一種成熟了的道德思想最終會演化為恒定的政治哲學。仁愛思想既然成為中華傳統道德的共識，也有與之相匹配的政治格局。也正是政治實踐，鞏固了儒家仁愛思想的獨尊地位。仁愛從個人道德上升為共同體精神，對此，上古以來的政治思想都有表述。中國人已習慣于將天下太平稱作堯舜之世，就是稱頌上古賢君以仁愛之心對待百姓，天下歸心的風范。而對桀紂的否定，是針對其喪失仁愛，失去民心而遭到滅亡的命運。總結上古和當世政治智慧的集大成著作《呂氏春秋》，其中有《順民》、《愛士》、《上德》、《愛類》等篇，都闡述了先王時賢以仁愛致勝的道理。類似的著作《淮南子》也一再強調這一原則。值得注意的是，《淮南子·修務訓》里“堯立孝慈仁愛，使民如子弟”，這也是仁愛二字聯袂使用的初始，但所述事實是上古軼事，充分表明了仁愛原則不但是先民的社會風習，而且早就成為政治準則。這兩部書分別成書于秦漢，由當時具有政治野心，但又不在正統王權地位的兩位政治家——秦相呂不韋和漢淮南王劉安發起，網絡匯集了各門各派的海量人士作為編篡者，可以說王權性質和民間性質俱備，所以可以確信的是，早在“罷黜百家，獨尊儒術”的漢代儒學成為國家意識形態之前，仁愛政治思想就已深入人心了。儒學思想的發端以及最終勝出，在于回應時代人心的變遷和政治的暫新局面。孟子說孔子之偉大在于他是“圣之時也”，孔子也說“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”，這里的“時”與“權”，就是思想家如何在當時的歷史條件下，回首過去，展望未來，給出利國利民的最佳答案。隨著中華帝國大一統體制的深入人心和日漸鞏固，仁愛這一道德律條上升為國家意志，崇尚仁愛哲學的儒學也成為意識形態的代言者。endprint