“中國(guó)夢(mèng)”的歷史意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和超越意識(shí)

編者按：中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)提出并確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期，特別是在總結(jié)黨的十八大以來(lái)我國(guó)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上和中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中形成和提出的，具有典型的內(nèi)生性特質(zhì)和鮮明的時(shí)代特征的、系統(tǒng)的、科學(xué)的理論體系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想涵蓋了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方方面面，因此，在理論層面對(duì)這一新的思想理論成果進(jìn)行全方位的、多視角的解讀和研究，是在當(dāng)前新的歷史時(shí)期完成新的使命的新的重大時(shí)代課題。為此，本刊特開(kāi)辟“新時(shí)代思想理論研究”專欄，以全方位展示黨的十八大以來(lái)理論創(chuàng)新的成果，以高度的理論自覺(jué)和理論自信，為新時(shí)代思想理論創(chuàng)新提供理論層面的思考。

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的一系列闡述之中，蘊(yùn)含著深刻的歷史意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和超越意識(shí)，充分體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的輝煌、燦爛的文化及其在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)領(lǐng)跑世界歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)近代以來(lái)中華民族經(jīng)歷的沉重歷史苦難的理解，以及對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所取得的舉世矚目的成就及其帶來(lái)的世界歷史性的影響的把握。正是以此為基礎(chǔ)，才能切中當(dāng)代中國(guó)與世界的普遍性問(wèn)題，從而在解答中國(guó)與世界普遍性問(wèn)題的過(guò)程中超越資本主義和蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，為未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展開(kāi)啟了全新的文明類型。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；歷史意識(shí)；時(shí)代意識(shí)；超越意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：雋鴻飛，男，哲學(xué)博士，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，黑龍江省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員，從事馬克思社會(huì)歷史理論、國(guó)外馬克思主義理論研究。

基金項(xiàng)目：黑龍江省馬克思主義理論研究和建設(shè)工程2016年度重大課題“新的人類文明類型的歷史性探索——習(xí)近平文化建設(shè)思想研究”；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展——習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神研究”，項(xiàng)目編號(hào)：15KS15

中圖分類號(hào)：B262 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2017）06-0001-07

2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽后所作的講話中明確指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”，并在其后的一系列講話中進(jìn)一步將“中國(guó)夢(mèng)”明確為國(guó)家夢(mèng)、人民夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)與世界夢(mèng)的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)所作的報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記更加明確地強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命。正是在對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的一系列闡述之中，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記深刻的歷史意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和超越意識(shí)。

一、“中國(guó)夢(mèng)”的歷史意識(shí)

所謂歷史意識(shí)，并不是歷史之外的人對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)、理解和把握，而是歷史進(jìn)程中的人對(duì)自身存在的意識(shí)，對(duì)于自己所處時(shí)代的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的理解和把握。因?yàn)?，全部歷史即是人的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，對(duì)于他能思維的意識(shí)來(lái)說(shuō)也是他被理解和被認(rèn)識(shí)的生成運(yùn)動(dòng)。因此，歷史意識(shí)就是立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上直面歷史，并指向未來(lái)的。正是基于對(duì)于中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)的輝煌、燦爛的文化及其在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)領(lǐng)跑世界歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)近代以來(lái)中華民族經(jīng)歷的沉重歷史苦難的理解，以及對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所取得的舉世矚目的成就及其帶來(lái)的世界歷史性的影響的把握，習(xí)近平總書(shū)記才明確提出“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大的構(gòu)想。

其一，提出中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是因?yàn)樵谑澜鐨v史上中國(guó)無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上都曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界各國(guó)，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)保持著世界歷史性的影響，不僅形成了龐大的中華文化圈，而且對(duì)東亞、南亞、非洲、歐洲都產(chǎn)生了重要影響?！爸腥A民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！盵1]（P39）在中華文化歷史的鼎盛時(shí)期，其世界性的影響并不是通過(guò)對(duì)外的武力擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)的，恰恰相反，是以其強(qiáng)大的文化影響力及包容能力，將周邊地區(qū)乃至遙遠(yuǎn)地區(qū)的人們吸引到中華文化中來(lái)的。這一點(diǎn)我們可以從漢唐盛世的文化氣象、古絲綢之路及海上絲綢之路所涉及的范圍及由此形成的文化變遷之中清晰地看到。即使在今天，中華文化的這種影響力依然對(duì)世界各國(guó)具有強(qiáng)大的吸引力。特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義取得的世界歷史性的成就及其產(chǎn)生的世界性影響，而越發(fā)彰顯出其獨(dú)特的魅力。

其二，自近代以來(lái)，中華文明無(wú)可奈何地衰落了，在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮的轟擊之下，古老的中華文明失去了其文明的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，淪為半殖民地、半封建的社會(huì)，甚至幾乎陷入亡族滅種的地步。但也正是這種沉重的苦難，激發(fā)了廣大中國(guó)人民以天下為己任、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感和使命感，并為中華民族的獨(dú)立、富強(qiáng)而奔走呼號(hào)。中國(guó)共產(chǎn)黨人就是在這批具有歷史責(zé)任感和使命感的先進(jìn)分子中成長(zhǎng)起來(lái)的?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，義無(wú)反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，譜寫(xiě)了氣吞山河的壯麗史詩(shī)。”1中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大中國(guó)人民經(jīng)歷了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，不僅打敗了帝國(guó)主義的入侵，而且推翻了封建主義和官僚資本主義，從根本上扭轉(zhuǎn)了自近代以來(lái)中華民族不斷衰落的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，建立了中華人民共和國(guó)，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本性政治前提和制度基礎(chǔ)，使中國(guó)人民從此站了起來(lái)。

其三，經(jīng)歷了近40年的改革開(kāi)放之后，中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化領(lǐng)域，都由一個(gè)傳統(tǒng)的、落后的發(fā)展中國(guó)家，逐步邁入世界強(qiáng)國(guó)之列。在經(jīng)濟(jì)上中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并正在逐步縮小與世界第一大經(jīng)濟(jì)體——美國(guó)——的差距，近五年來(lái)“經(jīng)濟(jì)保持中高速增長(zhǎng)，在世界主要國(guó)家中名列前茅，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從五十四萬(wàn)億元增長(zhǎng)到八十萬(wàn)億元，穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)百分之三十”2。在政治上中國(guó)已經(jīng)成為具有世界性政治影響的大國(guó)，并且在世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮越來(lái)越大的作用；在軍事上中國(guó)已經(jīng)打破了西方發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期的圍堵和封鎖，已經(jīng)完全有能力維護(hù)自身的獨(dú)立、安全和發(fā)展。無(wú)論是創(chuàng)建上海合作組織、發(fā)起創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，還是“一路一帶”建設(shè)，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都體現(xiàn)出中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)在世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建構(gòu)過(guò)程中所發(fā)揮的作用，促進(jìn)了全球治理體系的變革，為未來(lái)國(guó)際政治新秩序的建構(gòu)提供了新理念，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央，不斷為人類作出更大的貢獻(xiàn)。endprint

因此，我們可以說(shuō)，經(jīng)歷了中華人民共和國(guó)的建立和改革開(kāi)放的發(fā)展，中華民族不僅站起來(lái)了，而且富起來(lái)了，更進(jìn)一步地強(qiáng)起來(lái)了。“改革開(kāi)放之初，我們黨發(fā)出了走自己的路、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大號(hào)召。從那時(shí)以來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，推動(dòng)我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國(guó)家的面貌、人民的面貌、軍隊(duì)的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方?！?只有在這個(gè)時(shí)刻，我們才能談到“中華民族的偉大復(fù)興”這一具有世界歷史意義的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想既是中國(guó)共產(chǎn)黨所肩負(fù)的歷史使命，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。因此，“中國(guó)夢(mèng)”首先是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，既是經(jīng)歷了一百多年歷史性苦難的中華民族的夢(mèng)想，也是對(duì)古代歷史上那個(gè)曾經(jīng)以文化吸引周邊國(guó)家和地區(qū)的世界性大國(guó)曾有過(guò)的輝煌的渴望。同時(shí)，這一夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)無(wú)論是就其主體來(lái)說(shuō)，還是就其作為一種歷史性的成就所惠及的群體來(lái)說(shuō)，都是廣大的中國(guó)人民的夢(mèng)想。中國(guó)人民既是這一場(chǎng)世界歷史性史詩(shī)的劇中人物，同時(shí)也是劇作者。因此，“中國(guó)夢(mèng)”必然是人民夢(mèng)，是每一個(gè)中華民族兒女的夢(mèng)。而每一個(gè)個(gè)體，作為人民的一分子，必將在偉大的民族復(fù)興的進(jìn)程中獲得自身發(fā)展的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的夢(mèng)想。因此，“中國(guó)夢(mèng)”同時(shí)也是個(gè)人夢(mèng)，每個(gè)人必將在這一世界歷史性的史詩(shī)中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來(lái)。全國(guó)各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，用13億人的智慧和力量匯集起不可抗拒的磅礴力量。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵1]（P40）

在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記所具有的深刻的歷史意識(shí)，不僅僅是他個(gè)人對(duì)于中國(guó)歷史的理解和把握，同時(shí)也應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)人民對(duì)于自身的歷史的理解和把握。這種深刻的歷史意識(shí)，必將成為中華民族偉大復(fù)興的深厚的文化基礎(chǔ)。

二、“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代意識(shí)

由于改革開(kāi)放近40年的發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)日益緊密地融入到全球化的歷史進(jìn)程當(dāng)中，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)不再僅僅屬于中國(guó)自身的問(wèn)題，而是與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切地聯(lián)系在一起。當(dāng)代中國(guó)所面臨的問(wèn)題，一方面是傳統(tǒng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型及新的人類文明類型的建構(gòu)問(wèn)題；另一方面則是如何通過(guò)自身的社會(huì)歷史與文化的轉(zhuǎn)型逐步消解現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展所造成的全球性的人的生存危機(jī)，從而為未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展開(kāi)辟新的道路問(wèn)題。因此，當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建構(gòu)就不僅僅要強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，更為重要的是要直面人類面臨的普遍性問(wèn)題。只有如此，才能使當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建構(gòu)具有世界歷史意義。

因此，對(duì)當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的思考，就必須站在時(shí)代的高度，以世界歷史的眼光去審視當(dāng)代中國(guó)及世界發(fā)展所面臨的共同問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的解決，對(duì)于解決當(dāng)代人類面臨的問(wèn)題具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，解決了當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題，才能真正為世界問(wèn)題的解決奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)提供理論的指引。而對(duì)當(dāng)代世界問(wèn)題的解決，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中必須面臨的問(wèn)題。一方面，經(jīng)歷了近40年的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與文化的快速發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)在自身的發(fā)展過(guò)程中逐步走出了一條既不同于資本主義又不同于傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展新路，為理論的創(chuàng)新和發(fā)展不斷提供著現(xiàn)實(shí)的資源。如何總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，反思中國(guó)問(wèn)題，通過(guò)當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的建構(gòu)逐步凝練當(dāng)代中國(guó)的文化精神，就成為當(dāng)前必然面臨的重要課題。而任何新的話語(yǔ)體系、文化精神的建構(gòu)都必須經(jīng)歷對(duì)原有的話語(yǔ)體系和文化精神的清理，并且直面當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)的普遍問(wèn)題才是可能的。也就是說(shuō)，必須通過(guò)對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)的批判性的反思與重構(gòu)，才能為新的話語(yǔ)體系和文化精神的建構(gòu)奠定基礎(chǔ)、開(kāi)辟道路。習(xí)近平總書(shū)記在一系列關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、當(dāng)代人類新文化建構(gòu)的講話中，正是從對(duì)當(dāng)代中國(guó)面臨的時(shí)代問(wèn)題的高度，作出了重要的闡釋。

第一，當(dāng)代中國(guó)新的文化精神的建構(gòu)，必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上。任何一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展都不能脫離自身的歷史文化傳統(tǒng)，也只有立足于本民族、國(guó)家文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家是通過(guò)拋棄自身的歷史文化傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。在有關(guān)宣傳思想工作的一篇講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“在全面對(duì)外開(kāi)放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要的任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界。宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化的新輝煌?！盵1]（P155—156）

第二，必須實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其所蘊(yùn)含著的優(yōu)秀的文化基因得以傳承并進(jìn)一步發(fā)展壯大。只有通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)掘出其內(nèi)在的、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神，才能在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的延續(xù)的同時(shí)使其具有現(xiàn)代性的內(nèi)涵，從而成為現(xiàn)代人類文化不可或缺的構(gòu)成部分。在《提高國(guó)家文化軟實(shí)力》的講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)?！盵1]（P161）只有如此，才能使幾千年來(lái)積淀在中華民族血脈中的傳統(tǒng)文化活起來(lái)，為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建構(gòu)提供了深厚滋養(yǎng)。endprint

第三，要直面當(dāng)代中國(guó)與世界的問(wèn)題。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)賦予它那個(gè)時(shí)代的思想家以驚人的一致性。這并不是說(shuō)同一時(shí)代的思想家的思想是同質(zhì)的，而是因?yàn)樗麄兯鎸?duì)的時(shí)代問(wèn)題是相同的，只是由不同的思想家從不同的立場(chǎng)出發(fā)，遵循不同的理論邏輯來(lái)解答時(shí)代問(wèn)題，從而形成了思想繁榮的局面，構(gòu)成了時(shí)代的話語(yǔ)體系。習(xí)近平總書(shū)記正是基于對(duì)時(shí)代問(wèn)題的理解和把握明確了當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展與世界各國(guó)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。

當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)世界歷史的時(shí)代。一方面，每一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展都已經(jīng)匯入世界歷史的進(jìn)程之中，都與世界歷史的進(jìn)展密切地聯(lián)系在一起。因此，任何真正的、具有世界歷史意義的學(xué)術(shù)創(chuàng)造和文化精神的凝聚，都必須立足于對(duì)其所處的時(shí)代的世界性問(wèn)題的理解和把握。也只有把握了世界性的時(shí)代問(wèn)題，才能使其文化精神的建構(gòu)具有世界歷史性意義。這就要求我們必須在當(dāng)代中國(guó)與世界雙重向度上來(lái)理解和把握時(shí)代問(wèn)題。另一方面，資本主義開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代性世界所具有的基本問(wèn)題，依然是當(dāng)代世界面臨的根本問(wèn)題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的全球化不過(guò)是資本全球化的另一種表達(dá)方式，現(xiàn)代資本主義自身發(fā)展中所面臨的根本問(wèn)題同樣被全球化了，成為人類必須面對(duì)的共同問(wèn)題。

因此，思考當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的根本問(wèn)題，必須從世界歷史的視角出發(fā)，將當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題納入世界歷史進(jìn)程中去理解，或者說(shuō)必須立足于當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)去理解和把握世界歷史性的人類共同問(wèn)題。哲學(xué)是人類性的，必須建立在對(duì)人類性問(wèn)題的理解和把握的基礎(chǔ)之上。只有如此，才能超越民族國(guó)家的界限，而具有世界歷史意義。在對(duì)中國(guó)夢(mèng)與世界各國(guó)人民的夢(mèng)的關(guān)系的闡述中，習(xí)近平總書(shū)記提出的人類命運(yùn)共同體思想，正是對(duì)這一時(shí)代性、世界性問(wèn)題的回應(yīng)?！爸袊?guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，堅(jiān)持正確義利觀，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者?！?

三、“中國(guó)夢(mèng)”的超越意識(shí)

當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的建構(gòu)，不僅需要直面當(dāng)代中國(guó)自身的問(wèn)題，同時(shí)也必須直面當(dāng)代人類面臨的普遍性問(wèn)題。這個(gè)普遍性問(wèn)題就是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的建構(gòu)造成的人的自我分裂和對(duì)立問(wèn)題，具體表現(xiàn)為有產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)、資本和勞動(dòng)、東方與西方的對(duì)立問(wèn)題。

對(duì)于這一人類面臨的根本問(wèn)題，馬克思在《德法年鑒》中明確指出：“在政治國(guó)家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，在生活中，都過(guò)著雙重的生活——天國(guó)的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！嗽谄渥钪苯拥默F(xiàn)實(shí)中，在市民社會(huì)中，是塵世存在物。在這里，即在人把自己并把別人看作是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的地方，人是一種不真實(shí)的現(xiàn)象。相反，在國(guó)家中，即在人被看作是類存在物的地方，人是想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員；在這里，他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性?！盵2]（P30—31）也就是說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)的政治解放的最直接的后果是人的自我分裂和對(duì)立，表現(xiàn)為公民與法人、有產(chǎn)與無(wú)產(chǎn)、資本和勞動(dòng)等等的對(duì)立。而且由于資本主義的世界性的殖民與擴(kuò)張，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，整個(gè)世界都被納入到資本的統(tǒng)治之中，陷入資本邏輯的強(qiáng)制?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵2]（P35—36）因此，當(dāng)代人類面臨的共同問(wèn)題依然是馬克思當(dāng)年提出來(lái)的那個(gè)問(wèn)題，即如何重建人與社會(huì)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人的解放的問(wèn)題。這同樣是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中必須面臨的根本問(wèn)題。

當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題既屬于世界問(wèn)題的一個(gè)構(gòu)成部分，同時(shí)又具有其自身的特殊性。在世界歷史的前提下，把握中國(guó)問(wèn)題必須具有世界性的眼光，必須把當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題納入世界歷史的總體視野之下去理解和把握。同時(shí)又必須立足于本民族國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)。

一方面，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型是在資本主義開(kāi)創(chuàng)的世界歷史的總體進(jìn)程中展開(kāi)的。資本全球化使資本主義自身的問(wèn)題逐步發(fā)展成為全球人類面臨的共同問(wèn)題。隨著中國(guó)的發(fā)展日益融入世界歷史進(jìn)程，我們同樣面臨資本主義自身發(fā)展進(jìn)程中所面臨的那些根本問(wèn)題。以大工業(yè)為基礎(chǔ)的對(duì)自然的掠奪性開(kāi)發(fā)造成的生態(tài)問(wèn)題，同樣是我們必須面對(duì)的。另一方面，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)深刻地影響和正在改變著世界歷史進(jìn)程，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)不僅僅是中國(guó)人自己的事情，而且是具有世界歷史意義的事件。按黑格爾的說(shuō)法，每一個(gè)歷史時(shí)代都會(huì)有一個(gè)國(guó)家、民族代表世界歷史，當(dāng)世界歷史將其推到那個(gè)位置時(shí)，它才能代表世界歷史。而當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)使中國(guó)處于這樣的位置，因此，當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的解決同樣具有世界歷史意義。

這種世界歷史意義通過(guò)兩個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)：一方面，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是在吸收發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家肯定性成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，在繼承了資本主義的肯定性成果的同時(shí)，也一定程度上必然面對(duì)資本主義存在的問(wèn)題。而過(guò)去近40年中國(guó)的快速發(fā)展，已經(jīng)將資本主義這種發(fā)展模式推到了極限，“它迅速在全球范圍內(nèi)造成劇烈增加的不平等伴隨下的社會(huì)災(zāi)難，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不斷下滑，而經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)之時(shí)也總是自然資源被剝奪之日。此外乏善可陳。對(duì)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和開(kāi)始工業(yè)化嘗試的瓦解，這一模式帶來(lái)惡劣的社會(huì)災(zāi)難，在南北世界各國(guó)都可目睹它的后果”1。另一方面，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展在某種意義上是在批判、反思現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上展開(kāi)的，在嘗試尋求一條既不同于資本主義，也不同于蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的新的發(fā)展道路、發(fā)展模式。對(duì)這種新的發(fā)展道路、發(fā)展模式的探索，意味著一種全新的文明類型、全新的人的生存方式——消除人的自我分裂和對(duì)立，重建個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。endprint

正是基于對(duì)時(shí)代問(wèn)題的這種雙重理解，習(xí)近平總書(shū)記在講話中始終強(qiáng)調(diào)一個(gè)極為重要的主題，這就是發(fā)展的人民性問(wèn)題。在十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面會(huì)的講話中，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。也正是在這次講話中，他明確強(qiáng)調(diào)全黨同志的重托、全國(guó)各族人民的期望，是新的一屆領(lǐng)導(dǎo)班子必須承擔(dān)的重要的歷史責(zé)任，也即對(duì)民族的責(zé)任、對(duì)人民的責(zé)任和對(duì)黨的責(zé)任，并強(qiáng)調(diào)“一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，夙夜在公，勤勉工作，向歷史、向人民交出一份合格的答卷”[1]（P5）。

在此后一系列講話中，習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持這一基本的理論目標(biāo)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，必須始終與人民群眾密切地聯(lián)系在一起，堅(jiān)持群眾路線?！叭罕娐肪€是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。不論過(guò)去、現(xiàn)代和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)，把群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中?！盵1]（P27）其二，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持人民是歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)持讓人民共享改革開(kāi)放的成果?！拔覀円S時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[1]（P41）因此，當(dāng)代中國(guó)政治制度是人民當(dāng)家做主的制度，是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一?！包h的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方式，三者統(tǒng)一于我國(guó)社會(huì)主義民主政治偉大實(shí)踐?！?這是近代以來(lái)中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的必然結(jié)果，是為中國(guó)人民的革命和建設(shè)實(shí)踐所證實(shí)的了。對(duì)于黨的領(lǐng)導(dǎo)的必然性的理解，一方面必須明確黨和人民的一體性，也就是說(shuō)，黨是在人民當(dāng)中生長(zhǎng)起來(lái)的，只有立足于現(xiàn)實(shí)的人民的沃土之中，黨才能具有生命力和力量；另一方面，黨員、干部本身就是人民群眾的一部分，是人民群眾中的優(yōu)秀分子，作為人民群眾的一分子的身份，是成為一名共產(chǎn)黨員的基本前提。因此我們可以說(shuō)，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主是天然地統(tǒng)一在一起的。只有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家與人民、社會(huì)與個(gè)人的統(tǒng)一，從而真正解決馬克思所明確指出的現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中造成的個(gè)體與社會(huì)的分裂和對(duì)立，從而超越資本主義和蘇聯(lián)模式社會(huì)主義，為未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展開(kāi)辟一種全新的人類文明類型。endprint