韓瓶插梅賀新年

□國(guó)勝連

丁酉年，日子過得飛快，天未覺冷，卻已到了農(nóng)歷小雪日。臨近午夜，闌珊的夜空中忽然飄起了零星的雪花，在未眠的城市里漫天飛舞著，城中明暗的萬家燈火含蓄地閃爍著含情脈脈的眼睛，天地間仿佛變成了一個(gè)溫馨祥瑞的童話世界。古語說：小雪雪滿天，來年是豐年。真心祝福這個(gè)世界、這座城市、每戶家庭、每個(gè)人都會(huì)越來越好。

濱城飄雪時(shí)，遠(yuǎn)在江南的蘭香屋主人袁戩兄很應(yīng)景地在微信上曬出一株樹齡三五十年的朱砂老梅樹樁。“待到冬日植老樁，插枝梅花好過年。”這位諸暨才子出口成詩，梅樁攝影也是老道。我本心生歡喜，就在我心中游移：朱砂梅是否適合在北方海濱生長(zhǎng)時(shí)，袁兄告知：梅樹已結(jié)緣。愿這株朱砂梅結(jié)成善緣，梅開五福，如意生祥。袁戩兄是獨(dú)輪車高手趙鵬飛的好友，居紹興，喜藏木器，為人俠義。我們未曾晤面，卻有一書之緣。2015年1月，浙江省博物館舉辦《六舟：一位金石僧的藝術(shù)世界》特展，并出版同名專著，印刷一千冊(cè)，一時(shí)洛陽紙貴。當(dāng)時(shí)不能親赴杭州，受我相托的趙兄自然想到相求紹興好友蘭香屋袁戩。于是袁兄不辭勞苦親赴武林，玉成好事。很快這部金石寶典快遞到了大連，自此便成為自在書屋案上的不掩書卷。

釋六舟（1791-1858年），是早期全形拓最具代表性的人物。俗姓姚，名達(dá)受，字秋楫，別號(hào)萬峰退叟、慧日峰主、南屏退叟、西子湖頭擺渡僧、寒泉、同壽、小綠天庵僧，齋號(hào)磨磚作鏡室、寶素室、玉佛庵、萬峰山房等。浙江海寧人，早年出家海寧白馬寺，拜松溪老和尚為師，曾住持湖州演教寺、杭州凈慈寺、蘇州滄浪亭。六舟多才多藝，精通詩書畫印，篤嗜金石，富收藏，精鑒別，兼擅傳拓，堪稱一絕，阮元以“金石僧”“九能僧”稱之，一時(shí)名播海內(nèi)。

清代金石藏家，大致可分為權(quán)貴型和富賈型兩類。阮元、翁方綱高居顯位，其蒐羅古物，多得力于門生、幕僚、同年等官場(chǎng)人脈資源；而張廷濟(jì)、陳介祺家境殷實(shí)，經(jīng)營(yíng)有方，財(cái)力雄厚。六舟乃一方外和尚，卻能在當(dāng)時(shí)金石圈內(nèi)立足，引得名流碩彥，競(jìng)相交攀，憑借的是傳拓古器物全形拓的絕技。《六舟：一位金石僧的藝術(shù)世界》書中收錄有六舟傳拓繪畫代表作《百歲圖》《剔燈圖》《禮佛圖》，令人愛不釋卷。這兩年陸續(xù)見到幾幅當(dāng)代金石學(xué)人摹臨六舟的《剔燈圖》《禮佛圖》，總感到氣韻不足，想來金石之氣絕非一朝一夕便可達(dá)成。

六舟工花卉，尤擅畫梅，管庭芬《南屏退叟傳》言六舟繪畫的師承淵源：“學(xué)畫于南屏付法師松光，然雜卉以白陽為宗，畫梅兼擅二樹、冬心之勝。”杭州博物院藏有六舟的一幅《瓶梅圖》，墨筆寫意，一只雙唇、弧肩、直腹、下部斜收、周身旋紋、古樸頎長(zhǎng)的粗瓷梅瓶，斜插數(shù)枝寒梅，凌霜怒放。左上落款識(shí)：“窗間有客清于玉，天下無花白于梅。”畫上鈴有朱文印“六舟隷古”“曾向天臺(tái)行腳回”，白文印“磨磚作鏡之室”。這幅畫作用筆鮮活，氣韻生動(dòng)，甚得宋人梅花精神，堪稱六舟畫梅佳作。

瓶花的出現(xiàn)，最早在魏晉南北朝，真正興盛是在宋代。如果說牡丹是唐人的花，那么梅花可算作宋人的花。宋代王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。”傳吟千年，經(jīng)久不衰。“有梅無雪不精神，有雪無詩俗了人。日暮詩成天又雪，與梅并作十分春。”宋代有一位詩人盧梅坡，原名、原字早已散佚，卻因?yàn)檫@兩首《雪梅》詩，千古留芳。“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”揚(yáng)之水先生《宋代花瓶》說：“梅花卻如同沉香一樣，長(zhǎng)在書室與宋人詩思相依傍，由花瓶護(hù)持的一縷冷香因此總能為各種環(huán)境下的生存帶來閑適和清朗。”

宋代花瓶主要有設(shè)于廳堂的大花瓶，造型來自糧罌食瓶，還有設(shè)于幾案的小花瓶，如膽瓶、小瓶、小壺、銅瓶等，式樣多取自上古青銅禮器。清代六舟畫作《瓶梅圖》中的梅瓶在宋代確有存在，但這種瓷瓶當(dāng)時(shí)并非花器，而只是一種盛酒、盛水的容器。古器物這種非同尋常的千年流變?nèi)绱松衿妫钊梭@嘆。

蓮韻堂中藏有數(shù)只古拙掛釉、型如橄欖的粗瓷瓶，平素用來種養(yǎng)藤蔓小花，放在桌案上，盡得山野之氣，有時(shí)隨意斜插三兩枝紅梅，瞬時(shí)便讀出“江南無所有，聊贈(zèng)一枝春。”的宋人清趣。這幾只粗瓷瓶便是清代六舟畫作《瓶梅圖》中的梅瓶，即為宋代民間常用的“韓瓶”。

韓瓶是一種流行于南宋和元朝時(shí)期的瓷瓶，外形瘦長(zhǎng)，小口，雙唇，弧肩，直腹，下部斜收，小平底，飾旋紋，大多高19厘米，大型器有雙系或四系，高達(dá)34厘米。瓶體粗瓷厚胎，瓶外施一層薄薄的橄欖色青釉或褐色釉，器型具有宋代修長(zhǎng)之感。韓瓶在上海地區(qū)宋代墓葬及宋代堆積層中普遍有發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)江中下游、黃河中游一帶時(shí)有出土，相傳是南宋名將韓世忠部隊(duì)抗擊金兵得勝慶功的酒瓶，因此而得名。在上海青浦區(qū)青龍鎮(zhèn)、嘉定區(qū)封浜鎮(zhèn)都有大量出土，當(dāng)?shù)赜小熬破可健薄绊n瓶山”之說。相傳在明清時(shí)期，北方人們普遍用它儲(chǔ)裝臘月花瓣上的雪水，封口后埋入土中，來年用這種雪水可沏茶、治熱毒病，對(duì)小孩更為靈驗(yàn)。人們稱此瓶為“雪瓶”。2002年12月，江蘇鎮(zhèn)江市丹徒鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)南宋抗金將領(lǐng)岳超石室墓，出土了韓瓶一只、還有打仗用的石彈數(shù)枚及其他一些器物，此物實(shí)證韓瓶，這種可用于汲水、裝水、盛酒的容器，確曾做為一種行軍、作戰(zhàn)裝備運(yùn)用于韓世忠及其部下的軍隊(duì)中。而據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，韓瓶在元、明兩朝的民間仍在繼續(xù)使用。我手上的這幾只韓瓶分別來自河南、山東、江蘇等地，大小形制各異，年份不同，但都因韓世忠的抗金傳奇而統(tǒng)稱“韓瓶”。

韓世忠（1090年—1151年），字良臣，延安人 ，南宋名將，與岳飛、張俊、劉光世合稱“中興四將”。韓世忠勇猛過人，英勇善戰(zhàn)，胸懷韜略，在抗擊西夏和金的戰(zhàn)爭(zhēng)中為宋朝立下汗馬功勞，為官正派，不肯依附奸相秦檜，為岳飛遭陷害而鳴不平。建炎三年（1129年）冬，金兀術(shù)率軍渡江，連破臨安、越州。次年，韓世忠率水師八千，乘海艦從海口進(jìn)趨鎮(zhèn)江，截?fù)羝錃w路。據(jù)傳韓夫人梁紅玉親自擊鼓指揮，使金兵不得渡。民間還有傳說：鏖戰(zhàn)黃天蕩時(shí)，一天有人送糕到韓世忠軍中，此糕兩頭大，中間細(xì)，梁紅玉感到事有蹊蹺，遂掰開此糕，發(fā)現(xiàn)內(nèi)夾紙條，上書“敵營(yíng)如定榫，頭大細(xì)腰身；當(dāng)中一斬?cái)啵瑑深^不成形。”梁紅玉依計(jì)說服韓世忠傳令連夜出兵，直沖敵營(yíng)中部，攔腰截之，大獲全勝。從此民間稱這種兩頭大、中間細(xì)的糕為“定勝糕”。

南宋紹興二十一年（1151年）韓世忠病逝，并葬于蘇州靈巖山麓。葬后26年，宋孝宗追封韓世忠為蘄王，并為他立碑。韓世忠墓碑全名為“宋故揚(yáng)武翊運(yùn)功臣太傅鎮(zhèn)南武安寧國(guó)軍節(jié)度使充禮泉觀使咸安郡王食邑一萬八千三百戶實(shí)封七千二百戶進(jìn)封蘄王謚忠武神道碑”。碑寬近3米，連同龜趺碑座高達(dá)10余米，碑文主要記述韓世忠的抗金事跡，共計(jì)約13200余字，世稱“蘄王萬字碑”。清道光十二年（1832年）林則徐任江蘇巡撫時(shí)，曾為韓祠寫過一副楹聯(lián)，上聯(lián)：“祠廟肅滄浪，更尋來一萬字，彎碑新煥巖前榱棟。”下聯(lián)：“威名鎮(zhèn)吳越，還認(rèn)取七百年，華表遙傳江上旌旗。”此聯(lián)威振環(huán)宇，讀來蕩氣回腸。

2017年末濱城刮起了一股懷舊曲風(fēng)，天王張學(xué)友北上辦獨(dú)唱音樂會(huì)。雖然沒有到現(xiàn)場(chǎng)聽歌，但心頭依然懷舊。傍晚下班，暮色四合，路上車流如織，城市燈火闌珊。突然想起了那英、王菲兩位天后演唱的那首余音繞梁的經(jīng)典老歌《相約九八》：“打開心靈，剝?nèi)ゴ旱男呱璨斤w旋，踏破冬的沉默。”“來吧，來吧，相約九八，相約在甜美的春風(fēng)里，相約那永遠(yuǎn)的青春年華。”二十載匆匆而過，時(shí)光無情，早將青絲染成白發(fā)，但腳下路在延伸，明天的太陽依然新鮮。“山家除夕無他事，插了梅花便過年”，此句誰人所做至今無解，但祝福新年的美意相通。我想洗凈韓瓶，插上一枝新梅。2018年，新年快樂！