名著里的“窩囊廢”為什么總逆襲成功

曾有人提問：96版水滸傳中李雪健飾演的宋江下跪時屁股為什么翹那么高？確實，一個誠惶誠恐被招安的“草寇”，在跪叩的瞬間，品性盡顯。這令人想起遇事便哭的劉皇叔、碰到妖怪只會喊救命的唐僧。窩囊真是四大名著里主角們的共性嗎？

宋江、劉備與唐僧的窩囊

年齡上，宋江在潯陽樓上曾自忖曰三旬之上，但從這點看，大多數好漢，都得心甘情愿做其小弟。更何況，家資萬貫的宋江，還有扶危濟困的好名聲在外。一方身在縣級政府里當差，另一方與江湖人士也有諸多交際往來。履歷雖然不夠做官，但鎮住江湖人士，綽綽有余。然而，宋江卻總以拜求方式行走江湖。

被燕順等捉上清風山，在得知其身份后，三好漢跪拜賠禮。宋江不但“滾下來答禮，亦跪拜在地”。在清風山上，王英把知寨夫人擄上山，宋江要送人情給花榮，口稱小人，下跪拜求王英放人。作為江湖一哥的宋江，此番言行沒有一絲大哥派頭，反倒像是一個求人辦事的鄉間老頭。

李逵個性鮮明自不必說，因此頭一次和宋江見面，就顯得很自來熟。在一個不知名的小輩面前，宋江完全可以表現出大哥的威嚴，不必對他如此客氣。然而宋江不但主動借錢給李逵，還極細致地看出李逵想吃什么，吩咐酒保侍弄好酒肉。

宋江的膝蓋似乎很軟，稍有不妥就跪拜。其他好漢們，一個個性格鮮活，作為領導的宋江，卻總是這種低三下四的做派，讓人費解，更讓人無語。

和宋江一樣，劉備也是經常低聲下氣。像督郵這樣，騎在自己頭上拉屎撒尿的人，他仍舊對其款待有加，最終張飛看不慣，怒氣沖沖地鞭打了督郵一頓。劉備親自道歉，然后掛印辭官。除了拜求以外，劉備的哭也是一絕。像小女人一般，動輒就嚶嚶哭泣。

劉備的哭，不分時日，不論心情優劣，觸景即可流淚，速度絕不輸給當今的知名演員。劉備的哭貫穿《三國》，及至最后白帝城托孤，他也是哭著給諸葛亮交代了后事。

哭，仿佛成了劉備的座右銘。

相比于宋江和劉備，唐僧的窩囊，更多是被三個徒弟的光芒給遮蔽了。他自己一旦被妖怪抓住，除了祈禱佛祖保佑，似乎就沒有第二種解決的辦法。唐僧就是一頭任人宰割的羔羊，他的窩囊與宋劉二人比起來，更是有過之而無不及。

為什么窩囊的人能當好管理者

有人統計，《三國演義》里一共寫劉備哭了十多次，甚至有個說法，劉備的江山是哭來的。圖為電視劇《三國演義》劇照

三位主角的窩囊行徑看完了，問題也來了。為何他們如此窩囊，卻能做成管理者呢？

看電視時，人們通常很容易被影視劇里個性鮮明的人物帶動情緒。個性鮮明的人，往往愛恨明顯，但情緒也容易失去控制，他們雖然在人群里很突出，卻難以做成管理者。明確的目標、堅定的內心、良好的協調組織能力，這是能否成為管理者的必備要素。這三點，在宋、劉、唐身上，展現的淋漓盡致。

先看宋江，自始至終，他都很清楚自己想要什么——為朝廷效力，博取功名，最后封妻蔭子。比如在與武松相逢孔家莊時，武松要投奔二龍山落草，臨別之際宋江卻這樣勸武松，落草不是長久之計，應該早尋招安出路為朝廷效力，博得封妻蔭子，也能在青史留名。晁蓋比宋江先上梁山，卻根本不曉得自己想要什么。當宋江給晁蓋通風報信，晁蓋只知道要跑，卻不知道跑去哪里。一個管理者如果沒有明確的目標藍圖，那么帶領的團隊如同瞎子，不知道會走向何方。

招安是宋江的長遠藍圖，實現這一藍圖的，則是自己堅定的信念。梁山上反對招安的人很多，但他不動搖；幾路大軍輪番圍剿梁山，也從沒改變宋江接受招安效忠朝廷的信心。晁蓋因意氣用事，落得中毒箭身亡的下場。宋江呢，他一再自稱文不成武不就，手無縛雞之力，可是他擁有優良的協調能力，把各路好漢在山寨上安排的妥妥當當。

馬云就曾說過，一個人應該有夢想和目標，萬一實現了呢。雖然劉備祖上距離皇室已經很遠了，但他公開身份仍舊把自己定位成皇室之后。恢復漢室的榮耀，成了劉備的畢生目標，即便他的起點是販夫走卒，卻從不妄自菲薄。

劉備起兵時，已經三十多歲，十多年時間里，他寄人籬下。四十多歲時，別的起兵者已經王霸一方，偏安一小城的他，人馬不過數千。這事要是擱一般人身上，早就心灰意冷，放棄奮斗了，然而劉備信心十足。用人方略上，延攬人才不斷，還三顧茅廬。試問，這樣一個愈挫愈勇，有著明確目標且能處理好屬下關系的人，如何做不得管理者呢？

至于唐僧，整整十幾年的時間，路上基本只有他一個人（其他都是神魔鬼怪），奔著西天佛經這一個目標不斷地走。雖然沒有法力，時刻成為妖怪的盤中餐，其堅定的信仰，正是引領團隊不斷前進的粘合劑。這聽起來像是精神勝利法，然而一個管理者，多數時候他不需要有親力親為的專業技能，他只需要把團隊協調好、組織好、忽悠好就足夠了。

儒家觀念的“尚德”

然而一個不容回避的事實是，即使這三人再怎么忠孝兩全、仁義兼備，但在力量、軍事技能等方面都弱于他們的屬下，顯得平庸、無能。

其實，這跟三部書的成書時代，以及作者所遵循的社會價值體系有關。宋江、劉備、唐僧，是按照儒家觀念的“尚德”創造出來的。

魯智深出場拳打鎮關西，是典型的墨家俠義精神。但儒家以禮教為中心，崇尚重倫理的行為規范和價值觀念。宋代理學興起之后，崇尚道德更始進一步強化，成為了治理國家的綱領。這套體系的核心價值就是“尚德貶力”。重視一個人的內省德修，而輕視和忽略他們的言行能力。一個人只要不斷的內心修行，才能成為仁人、君子，進而才能影響外部，最終安邦治國。只要我的德達標了，那么外界所有人的德也就達標了。它的致命點是，一個人內省太久，外在的個性和能力也會逐漸退化。如同被打磨過了的石頭，失去了棱角分明。

正是在此背景下，宋江、劉備、唐僧作為書中的核心思想人物，他們的思想體系和言行，必須要符合小說創作和修改時的主流價值。所以，宋江時時刻刻顯得溫良恭儉讓，與武松和李逵這般敢愛敢恨的主兒比起來，他在書中的形象自然顯得羸弱和沒有存在感了。

再看劉備，身負漢室正統重任，儒家的忠君要刻意地展示和顯性化才可。所以書中可以沒有劉備，但是不能沒有劉皇叔；可以沒有曹操的奸詐，但不能沒有他對漢室的脅迫。凸顯劉備一方，貶抑曹操一方，正是儒家里倡導天命和忠君的價值體現。

這一點也繼續延伸到了《西游記》的思想體系中，書中是以取佛經為主，參雜神仙和妖怪體系，卻仍看到儒家思想的印跡。有唐僧這個絕對核心人物坐鎮，孫悟空再怎么折騰，也還是翻不出如來佛的手掌心。那無根手指不是撐天的天柱，更像是支撐儒家正統的仁義禮智信，孫悟空被壓在五行山下五百年，其實就是被正統教化的五百年。

那五百年，就是讓猴子內省修德的五百年，其后被唐僧救出山來，暗喻的正是禮儀教化的成功。

他們失去了自我的小個性，只有儒家的大觀念。他們像私塾先生一樣，嘮嘮叨叨，事事處處在教化和引導。作為幾個刻意造就出來主角，即使身上有優良的品質，即使那些品質能引人深思，但由于失去了“小我”的個人魅力，和書中其他個性鮮活的人比起來，自然就黯然失色，進而看起來就窩窩囊囊了。

這正是：宋江屁股高撅，劉備眼淚橫流，試問真心何在，只求為君分憂。