漢語言文學中語言的審美意境分析

楊新宇

摘 要：通過文獻資料法、對比分析法等研究方法，以古漢語代表作品中《世說新語》為切入點，對書中語言的審美意境和美學表現作為研究重點，深入分析該部作品中凸顯出的任美意境和美學意義，以期對中國古代文人及古典美學的存在方式和審美意境進行剖析，完善漢語言文學中語言審美意境研究的理論體系。

關鍵詞：漢語言文學；古漢語；審美意境

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-36-0-02

魏晉南北朝的文學成就非常突出，這個時期更是我國文學史上極為重要的一段時期，代表性的文學題材層出不窮，其中，《世說新語》就成為非常重要的筆記小說，主要以人物言談軼事為主。在這個時期的人物美學成為我國古代整個歷史文化長廊當中最為有特色的美學代表之一，而這部作品中的語言審美意境在中國整個文學歷史當中有著極為重要的成就和價值，我國很多知名文學者對于《世說新語》的評價也是非常高的，通過該書中語言方面的具體情況來剖析整個歷史時期內的時代特點和審美意境就顯得非常有價值。本文立足漢語言文學中語言的內在價值，以《世說新語》中的語言描述為研究內容，對語言中所折射出的審美意境進行論述，以求更好地了解在我國漢語言發展的歷史長河中不同時期語言本身的審美意境和特征。

一、《世說新語》中語言所凸顯出的形象之美

在整個魏晉時期，文人雅士的外在形象之美成為整個歷史時代流傳下來的重要內容，在整個時期內，文人居士對于自己的形象也是非常的重視，更好的分析人物的形象之美，也能夠了解和透析在那個歷史時期人物的精神訴求。以下從人物的形體之美和服飾之美和眼睛之美三個方面進行論述。

（一）形體之美

魏晉時期的人物形體之美主要是特指生物體在空間的存在，而在整個空間區域范圍之內，人物在形體中的高矮胖瘦則成為映入人們眼簾的最直接和最有效的直觀形象。我們通過《世說新語》中對男性形象的展現進行仔細分析，便不難發現，在這個時期，以瘦為美成為美男子的形體特征，也成為人們追捧的標準之一。“若不堪羅綺”，身形瘦削的衛玠受到推崇；而肥碩的庾子松卻為人恥笑；韓康伯甚至因為體型被譏諷沒有風骨。魏晉時期士大夫對男子形貌的嚴格要求自此可窺見一斑。

（二）膚色之美

作為能夠直接映入到觀者眼簾的直接印象，《世說新語》中明顯體現了人體膚色之美的重要性，并將一個人的皮膚與光澤作為審美過程中最基本的屬性。《世說新語·容止》中提到，何晏長得很美，儀態優雅，膚色白皙。魏明帝由此懷疑他敷了粉。在夏天賜予了他熱湯和餅吃。何晏吃了后，大汗淋漓，用衣服擦拭，只見他由此膚色更加白皙了。《世說新語》對何晏外貌的評價是“美姿容，面至白”，由此可見，作者對何晏的白膚皎然是持肯定態度的。擁有透白膚色的何晏，是符合魏晉時期對男子容貌的要求的。

（三）眼睛之美

眼睛是折射人內心狀態的窗口，更是人類認識世界、改造世界以及和他人更好地進行溝通的橋梁和紐帶。自古至今，眼睛一直在識人之道中占據著不可忽視的地位。孟子在他的文章中認為人的內心就是通過眼睛折射出來的，而人們通過觀察其言語和行為舉止也能夠很好的了解人們的內心，孟子在其文章中所提出的“存乎人者，莫良于眸子”說的就是人的眼睛明亮，代表內心善良的意思。孟子認為，眼睛可以表露出一個人的品德秉性，通過觀察一個人的眼睛，便可以對這個人的內心有一個大致的了解。這一觀點在魏晉時期也被人們所認可并在《世說新語》當中得到更好的體現。

二、《世說新語》中語言所凸顯出的學識之美

在整個魏晉時期，文人雅士在言語中所折射出的人物的智慧和睿智是非常明顯的，而以《世說新語》為代表的著作中，各個人物在學識和能力兩個方面表現出來的美學價值更是成為一個時代的象征。本章節對于《世說新語》中人物學識能力之美的分析主要從機智之美、卓識之美和詩情之美三個方面進行論述。

（一）機智之美

《世說新語》誕生在一個非常混亂的年代，在該書中，很多對話、事情的展開都是在君王和大臣之間展開的，而在這個大環境之下，人物關系的復雜性就決定了人和人之間矛盾重重，甚至是劍拔弩張，所以，大臣和君主的對話就顯得非常微妙，大臣的說話如果稍有不慎，就會有危險，甚至是生命之憂，所以，如何巧妙的進行周旋就成為《世說新語》當中非常顯著的人物言語的對話特征，而其中的機智之美也就凸顯得非常明顯。《世說新語·言語》中提到，禰衡被曹操貶為敲鼓的小官后，在正月十五那天演奏《漁陽摻撾》，鼓聲仿若金石之聲那樣深沉，感人至深。孔融向曹操進言：“禰衡的罪狀和傅說是同樣的，但卻沒有使帝王意識到人才的重要”（“禰衡罪同胥靡不能發明王之夢。”（《世說新語·言語》八））曹操聽后頓覺慚愧，這才放了禰衡。

在這段話的描述中，禰衡在大庭廣眾之下選擇裸體更衣，從而激發出非常悲壯的《漁陽摻撾》，而在這個事件的之后，則出現了非常著名的“擊鼓罵曹”，的大事件，對曹操的羞辱之大讓人匪夷所思，而另外一個歷史任務孔融的一席話，則直接讓曹操饒恕了禰衡，而且是心悅誠服并且帶著羞愧心理，這也凸顯出孔融的大智慧。

（二）卓識之美

在《世說新語》中，關于人物言語當中流露出來的卓識之美也是整個《世說新語》中極具代表性的特色之一，《世說新語·言語》中記載，時任廷尉的孔君平送弟弟孔沈一件皮衣，被孔沈拒絕了。孔君平勸說孔沈：“晏子在祭祀的時候，用的豬肉都蓋不住一個盤子，他這樣節儉還是穿著狐皮大衣幾十年，你又有什么理由推辭我呢？”孔沈由此被說服。

在這個故事中，孔坦借助《禮記》中晏嬰的相應典故來勸說他的弟弟。晏嬰是當時齊國著名的賢臣和良相，孔坦把他的弟弟和晏子進行比較，晏子在生活中清儉卻服裘數十年，孔沈對此不僅非常接受而且服氣，孔坦通過使用這個典故，表現出他自己淵博的知識和高智商。

（三）詩情之美

在整個《世說新語》中，魏晉人士在日常言語中體現出來的詩情之美更多的是在日常事物的描述中體現出來，例如，《世說新語·言語》中記錄到：“王司州至吳興印渚中看，嘆曰：‘非唯使人情開滌，亦覺日月清朗。”（《言語》八一）。這句話的意思是，王胡之參觀吳興的小湖小島時，贊嘆地說：這個地方不僅洗刷人的心情，還使人覺得太陽和月亮都是清晰明朗的。無獨有偶，《世說新語·言語》中還記載了支道林和尚見到東陽的長山時那一聲感嘆——是那樣的平坦而又彎曲啊！（“林公見東陽長山曰：‘何其坦迤！（《言語》八七）”）

三、《世說新語》中語言所凸顯出的雅趣嗜好之美

魏晉士人自我意識的覺醒，對自由的追求，審美的人生，總是讓我們“雖不能至，心向往之”。“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，生活如網，而一己之生命在深沉的歷史與浩渺的宇宙中更顯無力，對現世的超越更多只有依托一片遐思來“精騖八極，心游萬仞”，

在不同時代的人們，總能在魏晉士人那種自由與灑脫的獨特文化中，獲取源源不竭的精神力量以及共鳴與安慰。就這樣，以《世說新語》中為代表的魏晉士人，作為中國文化史上一幫極為耀眼的士人群體，無論是他們對藥與酒的專情，對山水美景的喜愛，或是他們自身獨特的情趣，都在文化的星空里，熠熠生輝，煥發著特有的魅力。

翻開魏晉歷史，我們發現文人雅士對服藥與飲酒的熱愛是空前絕后的。而在《世說新語》中，關于人物的藥酒之嗜的描述就顯得非常的具有一個歷史時期的特征，而在近代，諸如魯迅、余嘉錫等人也都對該方敏進行了深入的研究。其中，在服藥方面，魏晉時期的“五石散”也就順理成章的成為《世說新語》中最常見的一個詞匯了，例如。

何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”（《言語》十四）

綜合分析，魏晉人士服藥的主要原因主要是四點，養生、壯陽、美容和治病成為文字描述背后的內涵，例如，何晏自己本身具有嚴重自戀傾向，尤其是特別關注自己的儀容和形體，而且，歷史上的他本人又是非常好色的，根據他對服藥效果的贊揚，可知四個原因在何晏身上都能體現出來，這也是《世說新語》中所能夠體現出來的歷史特色。

在整個魏晉歷史時期，自然山水雖然已經成為文人眼中體現自身價值的一個點，但是只有到了魏晉時期，才能夠將山水之樂的美更好的凸顯出來，也進一步的展現出魏晉人士以山水為審美為對象，追求山水之樂的重要目的。例如《世說新語·言語》中記載，荀羨在北固山上，看到遠處的大海與云彩不禁感嘆：“雖然沒有親眼目睹三山，但卻不覺讓人有登臨云上之心，如果是秦始皇，漢武帝，想必要挽起衣物涉足之上了吧”。

通過上段話中荀羨對景色的一番感嘆，說明他更多的時候是沉浸在審美的愉悅的情緒基礎之上，尤其是能夠意識到自己登山覽勝和之前在秦漢時期的文人們尋求不老長生之道之間有本質區別，這也從側面反映出魏晉人士在當時已經具備了相應的審美自覺，山水之美在《世說新語》中也體現的淋淋盡致。由此看出，山水之美作為文人雅士所追崇和喜愛的一個方面，不僅能夠體現出世人的獨特意境，對更好、更加全面地建立起相應的語言美學環境也有很大的幫助。

結語：

通過對《世說新語》中魏晉時期語言審美意象進行分析，能夠感受到隨著時代的發展和歷史的變遷，人們對于精神食糧的追求卻變得愈加的貧窮，而在人們背后卻是高標準的名利目標，更是相應的恐懼和惶恐，作為一個新的歷史時代的青年，我們應該不斷凈化自己的心靈和追求，更好地去提高自己的思想品質和人格境界，尤其是更好地去學習和集成先哲們充滿智慧的文學藝術以及所折射出來的人格魅力和博大胸懷，只有這樣，才能夠更好地成為一個對社會有用的人，一個有著更高價值追求的人。

參考文獻：

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