《紅樓夢》對遼寧少數(shù)文學(xué)的影響

課題項目：遼寧社會科學(xué)院2017年度自選課題：《紅樓夢》對遼寧少數(shù)民族文學(xué)的影響，課題編號：lnsky17zx074。

摘 要：《紅樓夢》對遼寧少數(shù)民族文學(xué)影響深遠。遼寧清末蒙古族作家尹湛納希創(chuàng)作的《一層樓》及其續(xù)書《泣紅亭》和現(xiàn)代作家陶明濬創(chuàng)作的《紅樓夢別本》、清代蒙古族紅學(xué)家哈斯寶和現(xiàn)當代滿族作家端木蕻良的《紅樓夢》研究等都與經(jīng)典作品《紅樓夢》有互文性關(guān)系。它們構(gòu)成的文本系統(tǒng)可以窺見文學(xué)創(chuàng)作和研究的一些奧秘。

關(guān)鍵詞：紅樓夢；尹湛納希；紅樓夢別本；哈斯寶；端木蕻良；互文性

作者簡介：劉冬梅（1978-），遼寧凌源人，碩士研究生，遼寧社會科學(xué)院文學(xué)所副所長，副研究員，從事少數(shù)民族文學(xué)研究和地域文化研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-36-0-02

《紅樓夢》是中國古典小說創(chuàng)作的高峰，一經(jīng)問世續(xù)書仿作層出不窮，《紅樓夢》研究更是被稱為“紅學(xué)”，成為一門顯學(xué)。遼寧清末蒙古族作家尹湛納希創(chuàng)作的《一層樓》及其續(xù)書《泣紅亭》和現(xiàn)代作家陶明濬創(chuàng)作的《紅樓夢別本》、清代蒙古族紅學(xué)家哈斯寶和現(xiàn)當代滿族作家端木蕻良的《紅樓夢》研究等都與經(jīng)典作品《紅樓夢》有互文性關(guān)系。本文擬通過對上述文本的梳理，探析《紅樓夢》對遼寧少數(shù)民族文學(xué)的影響。

一、《一層樓》及其續(xù)書《泣紅亭》和《紅樓夢別本》

清末蒙古族文學(xué)家、思想家尹湛納希（1837-1892）用蒙文創(chuàng)作的長篇小說《一層樓》及其續(xù)書《泣紅亭》是《紅樓夢》的仿作。

筆者曾撰文指出：《一層樓》借鑒了《紅樓夢》《后紅樓夢》《續(xù)紅樓夢》《紅樓復(fù)夢》《鏡花緣》等作品。作為《紅樓夢》的仿作，《一層樓》無論是結(jié)構(gòu)、主題、人物、語言等均與原作形成了一定的互文關(guān)系。從近幾年的研究來看，《一層樓》和《泣紅亭》還受到《平山冷燕》和李漁的部分小說、戲曲的影響。

尹湛納希創(chuàng)作的《一層樓》及其續(xù)書《泣紅亭》是蒙古族文學(xué)家脫離了民間文學(xué)的束縛，由文人創(chuàng)作的白話小說。尹湛納希的創(chuàng)作是建立在閱讀了大量的明清文學(xué)作品基礎(chǔ)上，特別是在賞析、借鑒《紅樓夢》及其續(xù)書的基礎(chǔ)上，繼承了滿、蒙、漢文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)作出具有蒙古民族特點的長篇小說。因為起點較高，所以尹湛納希創(chuàng)作的《一層樓》和《泣紅亭》在蒙古族文學(xué)史上占有重要的地位。

陶明濬（1894-1960）字犀然，蒙古族正藍旗，遼寧沈陽人。北京大學(xué)中文系畢業(yè)。曾任奉天文學(xué)專門學(xué)校教員、東北大學(xué)教授、遼寧《新亞日報》社社長、達德中學(xué)校長、河北省政府秘書、遼寧省圖書館副館長、長白師范學(xué)院教授。著有《沈南叢書》、《詩說雜記》、《豫園志異》、《紅樓夢別本》等。

一粟的《紅樓夢書錄》曾提到陶明濬撰寫過《新續(xù)紅樓夢》和《紅樓三夢》，各一百二十回，稿本。前書接原書第八十回，后者接第一百二十回。

陶明濬的《紅樓夢別本》一名《木石緣》，又名《寶黛因緣》，一百二十回，民國二十五年（1936）沈陽平記印刷所鉛印本，系從頭改編原書而成。

1936年11月間，盛京時報社三十周年設(shè)紀念獎金，《紅樓夢別本》獲得了文藝賞。1937年徐匆在《明明》第一卷第二期發(fā)表了《紅樓夢別本》的評論文章。徐匆認為自五四以來文學(xué)雖然經(jīng)過幾次顯著的變革，通俗文藝依然保持著固有的地盤，作為封建的殘余遺留下來。因為通俗文學(xué)形式容易被落后的小市民接受，內(nèi)容容易融洽落后階級的英雄主義等。在徐匆看來，陶明濬就是一個抱殘守缺的通俗文藝的作者，《紅樓夢別本》就是紅學(xué)一代的渣滓。

陶明濬改寫《紅樓夢》的動機是他對《紅樓夢》非常喜愛，而《紅樓夢》后半截的夢太讓人失望，希望曹雪芹更正一下子，省得千古人傷心萬世人落淚。而徐匆認為《紅樓夢》是一部現(xiàn)實主義的藝術(shù)品，是一個破落戶用“一把辛酸淚”創(chuàng)作出來的敘事詩，唯其能令“千古人傷心萬世人落淚”越稱得起不朽的有價值的作品（固然其真價不完全在此）。

徐匆評價《紅樓夢別本》是一個通俗文學(xué)的另一歪扭的姿態(tài)，即如《反三國志》一類的東西，原作的人物、結(jié)構(gòu)……整個被翻案，這類所謂“反”的作品，削減了原作的藝術(shù)效果，給現(xiàn)實蒙上了一層不透明的遮蓋。

徐匆將陶明濬的創(chuàng)作方法概括為“夢”。他認為陶明濬的創(chuàng)作的態(tài)度是極其觀念的，是極其主觀主義的。陶明濬在《別本》第一冊第二頁說：“所以我這里，從夢說起。因為夢境從我心內(nèi)制造。我以為如何，便如何，我想要怎樣就怎樣?！毙齑覍τ谧髡摺澳眯褧r候的事情當作假的，反拿夢中的事情當作真的”的態(tài)度是不能首肯的。

徐匆還列舉了很多的事例來證明《別本》里充滿著笨拙的抄襲。陶明濬自己也說得明白：《紅樓夢別本》和《紅樓夢》是一而二，二而一的。徐匆評價《紅樓夢別本》是笨拙的改寫，劣惡的敷衍和取巧的翻譯。

徐匆對于《紅樓夢別本》的批評確實是很有見地，很有建設(shè)性的。

二、《新譯〈紅樓夢〉回批》和《端木蕻良細說〈紅樓夢〉》

清末紅學(xué)評論家哈斯寶和現(xiàn)當代滿族作家端木蕻良的研究在紅學(xué)中均占有一席之地。

哈斯寶生活在嘉慶和道光年間，曾翻譯和評點過《紅樓夢》。從上個世紀七十年代開始哈斯寶生平事跡和《新譯〈紅樓夢〉回批》研究逐漸深入。在序言中哈斯寶說自己讀了《紅樓夢》，歡喜愛慕，加批為評，翻譯了下來。他稱贊作者文思之深有如大海之水，文章的微妙有如牛毛之細，脈絡(luò)貫通，針線交織。

哈斯寶認為《紅樓夢》是一部泄憤的書：

書中寫出了補天不成的頑石，癡情不得遂愿的黛玉，便是比喻作者自己的：我雖未能仕君，終不應(yīng)象庶民一樣聲消跡匿，總會有知音的仁人君子，——于是有自悲自愧的頑石由仙人引至人間出世。你們雖然蒙蔽人主，使我坎坷不遇，但皇恩于我深厚，我至死矢不易志，——于是有黛玉懷著不移如一的深情死去。這一部書的關(guān)鍵就在于此。[1]

書中所列舉的寫作方法有穿針引線，拉來推去，暗中抨擊，隔年撒種，牽線動影，曲徑通幽，遙相對稱、似同而異，鍵鎖之法，以手作尾，交錯連環(huán)，因緣直結(jié)，圖影之道，賓主之法，點睛法，前導(dǎo)后跟法等等。

值得注意的是哈斯寶是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的文人，他能把繪畫藝術(shù)和小說創(chuàng)作進行類比。例如第十二回中，哈斯寶提到米元章講畫石之法，說：秀、瘦、皺、透。他認為文章也是如此。在借扇機一段中，寶釵說：“你便要去，也不敢驚動”，這是秀?！盎叵肓艘换?，臉紅起來”，這是瘦。說“你要仔細，我和誰玩過！你來疑我”，這是皺。“你們博古通今，才知道負荊請罪”，這是透。全書還提到十畫九遮、烘云托月之法等，用來解釋小說創(chuàng)作方法。

哈斯寶在書中引用了《論語》、《四書》、《孟子》、《素書》、《金瓶梅》、《禮記》、《春秋谷梁傳》、《詩經(jīng)》、《第六才子書西廂記》、《漢書》、《三國演義》、《隋唐演義》、《梅妃傳》等眾多的作品，可知清代卓索圖盟地區(qū)蒙漢文化交流頻繁，蒙古族文學(xué)批評家可以熟練運用漢族的典籍和作品。

哈斯寶的《新譯〈紅樓夢〉回批》具有鮮明的民族性。例如他在第六回中開篇提出：

我小時候讀《格塞爾傳奇》，卓羅說：“漢人若不種莊稼，喜鵲怎會驚飛？喜鵲若不驚飛，青牛怎會驚跑？青牛若不驚跑，桑隆老漢怎會摔下來？我讀了總是大笑不止，非常喜歡。”哈斯寶借鑒了卓羅這種追根究源的方法，明白了《紅樓夢》作者的真正用意。[2]

哈斯寶在第十回的點評中，認為漢人說的“歲寒然后知松柏之后凋也”不對，蒙古人說“好人從小，好馬自駒”才對。這是針對著賈蘭讀書之余學(xué)射箭，從而知道他要成器來說的。

哈斯寶立足本民族的文學(xué)傳統(tǒng)，在蒙漢文化交流的大背景下對經(jīng)典作品《紅樓夢》進行評點，在紅學(xué)研究史、蒙古族文學(xué)史和蒙漢文化交流史上都占有重要的地位。

《紅樓夢》對遼寧現(xiàn)當代少數(shù)民族作家影響也很深遠，比較有代表性的就是滿族作家端木蕻良。2006年作家出版社出版了徐學(xué)鵬編的《端木蕻良細說紅樓夢》一書，將端木蕻良的《紅樓夢》研究成果展現(xiàn)給讀者。端木蕻良還曾撰寫長篇小說《曹雪芹》（未完成）。

端木蕻良自云從八歲起偷看父親書箱里的《紅樓夢》，不知讀了多少次，可見其喜愛的程度。端木蕻良的紅學(xué)研究視野更開闊，涉及到飲食文化、服飾文化等諸多方面，特別是運用比較研究的方法，將曹雪芹與孔夫子、王夫之、戴震等思想家，將《紅樓夢》與《女才子書》、《女仙外史》、《源氏物語》等中外文學(xué)作品放在一起研究。有些論文涉及到中西文化交流，例如曹雪芹與《圣經(jīng)》、大觀園與伊甸園等，雖為一家之言，但是對于開拓紅學(xué)研究的新視野很有啟發(fā)性。

在《向〈紅樓夢〉學(xué)習(xí)描寫人物》中，端木蕻良說他喜歡《紅樓夢》里描寫人物的生動手法。特別是他能從作家創(chuàng)作的角度談《紅樓夢》的布局。曹雪芹選定了從千里之外、芥豆之微的一個劉姥姥眼中，來透露出大觀園里每個人物和每個角落：

劉姥姥這個老世故，是曾經(jīng)滄海、慣解風(fēng)情的老油滑。在她眼中既可透露出榮、寧府中的崢嶸一世，也可透露出這一切的空虛和淫靡。曹雪芹不惜使這個老油滑三進榮國府，在這三次之中，把榮國府的頭、尾、中段都交代得一清二楚。曹雪芹運用劉姥姥從她眼中來看大觀園，比歷來的作家，使用夾敘、旁白、演說、介紹等等方法，都高明得多。[3]

端木蕻良指出《紅樓夢》在寫人物時運用了對照手法。黛玉身旁有紫鵑，寶玉身邊有襲人，鳳姐身旁有平兒，賈母身旁有鴛鴦，都像天造地設(shè)，缺一不可。端木蕻良還指出了曹雪芹寫人物技巧高明的一著是“多態(tài)”的寫法：

描寫寶釵用圈套，使手腕，講道理，作文章，打通上下，收買人心，做面子，落落大方，假道學(xué)，占上風(fēng)，打點手眼，攻擊弱點，偷梁換柱，借刀殺人……。寫襲人也能用圈套，使手腕，擺道理，做面子，偷梁換柱，借刀殺人……本質(zhì)上都是一樣的，不過一個生在貧薄之家，一個生在富貴之家。[4]

同樣從事文學(xué)創(chuàng)作的端木蕻良更能感同身受地理解、賞析《紅樓夢》在創(chuàng)作上的手段和方法。

西方文藝理論家將文中有文、拼湊、旁征博引、人言己用等現(xiàn)象用“互文性”來概括。它囊括了文學(xué)作品之間相互交錯、彼此依賴的若干表現(xiàn)形式。“借鑒已有的文本可能是偶然或默許的，是來自一段模糊的記憶，是表達一種敬意，或是屈從一種模式，推翻一個經(jīng)典或心甘情愿地受其啟發(fā)?！盵5]

尹湛納希和陶明濬、哈斯寶和端木蕻良都是《紅樓夢》的讀者，他們對經(jīng)典作品懷有敬意，分別從仿作、改寫和研究的角度從《紅樓夢》中汲取營養(yǎng)，并再次印證了《紅樓夢》經(jīng)典性。同時上述四位作者和曹雪芹，以及寫作本文的研究者我之間都形成了互動，我們的身份在作者與讀者之間轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作者、讀者和研究者都發(fā)揮了自身的作用。

綜上所述，尹湛納希的《一層樓》及其續(xù)書《泣紅亭》、陶明濬的《紅樓夢別本》、哈斯寶的《新譯〈紅樓夢〉回批》和端木蕻良的紅學(xué)研究都是《紅樓夢》影響下的創(chuàng)作和研究，都與《紅樓夢》有互文性關(guān)系。這些文本交織在一起，構(gòu)成了一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中我們可以窺見創(chuàng)作的技巧，文本的經(jīng)典性，文本之間的互動，創(chuàng)作者、讀者身份的轉(zhuǎn)變和互動等奧秘。

參考文獻：

[1][2]尹湛納希著，亦鄰真譯：《新譯<紅樓夢>回批》，內(nèi)蒙古人民出版社，1979年版，第22、39頁。

[3][4]徐學(xué)鵬編：《端木蕻良細說紅樓夢》，作家出版社，2006年版，第71-72、73-74頁。

[5]蒂費納·薩莫瓦約著，邵煒譯：《互文性研究》，天津人民出版社，2002年版，引言第1頁。