儀式視角下《寵兒》的解讀

嚴(yán)小倩+周小文

摘 要：本文基于儀式理論，通過(guò)對(duì)文本中寵兒的死亡、出現(xiàn)和消失的原因進(jìn)行分析，旨在揭示黑人在奴隸制度在所受的慘痛遭遇及巨大的心里創(chuàng)傷，以及黑人族群該如何走出歷史的陰影，面對(duì)傷痛，正視過(guò)去，從而能獲得力量，走向明天。

關(guān)鍵詞：寵兒；儀式；奴隸制

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36--02

一、小說(shuō)簡(jiǎn)介

小說(shuō)《寵兒》是美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森的代表作。小說(shuō)取材于一段真實(shí)的歷史，講述一名叫塞絲的黑奴為了獲取自由，懷著身孕逃離奴隸主的農(nóng)莊。一個(gè)月后，她被奴隸主追捕，為了讓自己的孩子擺脫做奴隸的悲慘命運(yùn)，塞絲毅然決然地殺死了自己的孩子。這個(gè)慘死在親生母親手里的孩子就是寵兒。寵兒陰魂不散，于十八年后重返人間，她化作少女，攪得家里雞犬不寧，將母親剛剛穩(wěn)定生活摧毀。在小說(shuō)的結(jié)尾，生活在黑人社區(qū)的婦女共同努力終于將寵兒趕走，塞絲終于擺脫了折磨自己的鬼魂，寵兒這才真正地消失了。

《寵兒》是一部主題思想豐富的小說(shuō)。《寵兒》的多重主題，體現(xiàn)了該作品的經(jīng)典魅力。國(guó)內(nèi)外對(duì)其主題研究的著作頗豐，其中包括對(duì)作品中愛(ài)與自我的主題分析，對(duì)黑人的道德心理問(wèn)題探討，對(duì)宗教主題的研究，對(duì)黑人身份與身份建構(gòu)問(wèn)題的關(guān)注。本文將基于儀式理論，對(duì)寵兒再次出現(xiàn)和消失的原因進(jìn)行分析，對(duì)《寵兒》作出不一樣的解讀。

二、文本分析

在解讀作品前，有必要先解釋一下儀式的定義。廣義的儀式，近似于社會(huì)性的泛泛禮儀，包括人際交往的規(guī)范與行為，如見(jiàn)面與告別的日常禮儀，以及升旗等政治禮儀。狹義的儀式，則專(zhuān)指宗教的祭祀與禮拜儀式，早期人類(lèi)學(xué)所指的儀式多與宗教信仰相關(guān)。阿薩德（Asad）認(rèn)為，“儀式（ritual） 被看作規(guī)范化行為的一個(gè)類(lèi)型，它象征或表現(xiàn)了某種東西，而且由此與個(gè)人意識(shí)和社會(huì)組織形成了不同的）聯(lián)系”。（菲奧伊·鮑伊，2004：178）

（一）寵兒的死亡與鬼魂

寵兒第一次出現(xiàn)是在小說(shuō)的開(kāi)頭——“124號(hào)惡意充斥。充斥著一個(gè)嬰兒的怨毒”。寵兒的鬼魂，時(shí)刻壓迫著塞絲一家。這小東西讓人如此恐懼，以至于塞絲的兩個(gè)兒子都害怕得離家出走。當(dāng)小說(shuō)第一次達(dá)到高潮，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)這個(gè)兩歲小嬰兒的死竟然都由她的親生母親所致。看到這里我們知道為什么那個(gè)鬼魂是充滿(mǎn)怨氣的。母親給了她生命，卻又狠心地奪走了她活下去的權(quán)力。

人類(lèi)學(xué)家阿勞德·凡·根納普（Arnold Van Gennep）將所有儀式概括為：“個(gè)人生命轉(zhuǎn)折儀式”（包括出生、成年、結(jié)婚、死亡）和“歷年再現(xiàn)儀式”（例如生日、新年節(jié)日），并將這些儀式統(tǒng)稱(chēng)為“過(guò)渡儀式”（rites of passage）。與個(gè)人生命周期有關(guān)的、在人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)上舉行的過(guò)渡儀式，如婚禮、喪禮等，也叫“生命周期儀式”（rites of lifecycle）。（張吉喜，2007）儀式構(gòu)成生命中的某種轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著生命從一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段。生命中第一個(gè)最重要的轉(zhuǎn)變就是從無(wú)到有，從懷孕到出生。相反的，生命中第二個(gè)最重要的轉(zhuǎn)變就是從有到無(wú)，從出生到死亡。

出生和死亡是生命中最重要的兩種轉(zhuǎn)變，年僅兩歲的寵兒就已經(jīng)經(jīng)歷。在這兩種轉(zhuǎn)變之間本該有許多的儀式需要舉行，然而寵兒卻沒(méi)有。葬禮上，我們會(huì)舉行向死者的靈魂告別的儀式。然而同樣是死亡，寵兒卻并沒(méi)有一個(gè)屬于她的葬禮。

死亡對(duì)于逝者意味著生命的終結(jié)，但對(duì)于生者也是一種嚴(yán)重的喪失，也帶來(lái)了一種巨大的心理創(chuàng)傷。葬禮圍繞著逝者進(jìn)行，但從儀式的角度，更有為生者利益服務(wù)的一面。生者通過(guò)葬禮宣泄了喪失的哀傷，恢復(fù)原本的生活秩序，適應(yīng)了新環(huán)境，獲得機(jī)會(huì)重生。（農(nóng)輝鋒，2003）沒(méi)有葬禮儀式進(jìn)行過(guò)渡，兩種轉(zhuǎn)換就不能順利完成。因?yàn)槿鄙僭岫Y的儀式，塞絲不能真正地和寵兒的靈魂進(jìn)行告別。用儀式理論來(lái)解釋?zhuān)驗(yàn)樾膽牙⒕危z才會(huì)把發(fā)生在身邊普通的，自然的事情都看作是寵兒對(duì)她的仇恨，才會(huì)產(chǎn)生寵兒化為鬼魂的錯(cuò)覺(jué)。事實(shí)上，寵兒已經(jīng)葬身塞絲的斧下，她不可能再存在于這個(gè)世界上。所謂的鬼魂和回歸的寵兒都只是塞絲的心理扭曲所致。究其原因是因?yàn)閮x式的缺乏使得塞絲無(wú)法與過(guò)去告別，無(wú)法彌補(bǔ)自己的創(chuàng)傷，獲得繼續(xù)前行的力量。

（二）寵兒的再次出現(xiàn)

18年后，一個(gè)女子來(lái)到塞絲面前，說(shuō)她的名字叫“寵兒”，并且就此住在了塞絲家。這個(gè)神秘出現(xiàn)的女子是小說(shuō)中的核心人物，她的身份很模糊。她有可能是塞絲開(kāi)始時(shí)認(rèn)為的那樣——只是一個(gè)被白人男子囚禁的沒(méi)有行動(dòng)自由的普通女子。因?yàn)樗頍o(wú)分文，不能流利地說(shuō)話，皮膚像嬰兒般細(xì)嫩，情緒很不穩(wěn)定，這一切特征說(shuō)明她似乎被終身囚禁。但是小說(shuō)中大部分人認(rèn)為這名女子是塞絲死去女兒的冤魂借尸還魂了。

塞絲最后是如何確定這個(gè)突然出現(xiàn)的女孩子就是自己的18年前那個(gè)兩歲的“已經(jīng)會(huì)跑的”女兒呢？除了這位年輕的女士的名字也叫寵兒之外，塞絲發(fā)現(xiàn)她知道許多關(guān)于自己的事情，而這些事情是別人不可能知道的，比如，她哄孩子們睡覺(jué)時(shí)唱過(guò)的搖籃曲，她還知道服侍過(guò)的太太送給她的鉆石耳環(huán)的存在。這些證據(jù)都足以證明，這位二十歲的女孩就是十八年前自己親手所殺的寵兒。起初塞絲很感謝上帝把失去的女兒還給她。然而，這個(gè)失而復(fù)得的寵兒變得越來(lái)越傲慢專(zhuān)橫，不斷向塞絲索取缺失的母愛(ài)，以至于使塞絲陷入對(duì)過(guò)去的恐懼，處于崩潰的邊緣。

寵兒是塞絲竭力想忘掉，想要拋棄的那段回憶與過(guò)往。寵兒代表了塞絲嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，是被她壓抑的過(guò)去與揮之不去的記憶。塞絲竭盡全力使自己不受過(guò)去的侵?jǐn)_，但寵兒的到來(lái)證明，一個(gè)人很難或根本不可能抑制對(duì)過(guò)去的回憶。但是其實(shí)寵兒的再次出現(xiàn)無(wú)論對(duì)于塞斯、塞斯一家或是整個(gè)黑人族群卻是告別過(guò)去走出傷痛的契機(jī)。寵兒的再次出現(xiàn)，使塞絲終于有機(jī)會(huì)面對(duì)自己的過(guò)去，傾訴自己的母愛(ài)，在一定程度上，是那些母親與女兒之間缺失的儀式的補(bǔ)償。這些儀式行為是虛擬的，但儀式行為者的情感與心態(tài)卻是真實(shí)的。“爐子的熱氣使她犯困，她剛昏昏欲睡，就感覺(jué)到寵兒在碰她。”“塞絲動(dòng)了動(dòng)，四下打量，先看看肩上寵兒那只嬌嫩的手，再看看她的眼睛。”當(dāng)寵兒詢(xún)問(wèn)起塞絲鉆石耳環(huán)的時(shí)候，相比于對(duì)丹芙講故事時(shí)敷衍的態(tài)度，“塞絲發(fā)現(xiàn)自己想講，愛(ài)講。塞絲認(rèn)識(shí)到，寵兒從故事中得到深深的滿(mǎn)足”（托尼·莫里森，2006：68-69）。通過(guò)與這個(gè)寵兒的互動(dòng)，塞絲履行了母親的角色，傾訴自己的母愛(ài)，最終懂得如何去直面自己慘淡的記憶。可以這么認(rèn)為，無(wú)論寵兒出現(xiàn)與否，塞絲都亟需一個(gè)儀式正視過(guò)去，撫平創(chuàng)傷，與過(guò)去告別。而寵兒的出現(xiàn)恰恰提供了這一契機(jī)，一場(chǎng)儀式就此開(kāi)始。

特納把儀式過(guò)程階段稱(chēng)為“閾限期”（liminal phase）（維克托·特納，2006：94-96），是指處于“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài)的時(shí)空及關(guān)系階段。在儀式閾限期，儀式行為者可以自由表達(dá)出與問(wèn)題有關(guān)的情感。當(dāng)儀式一旦結(jié)束，人們的社會(huì)關(guān)系又回到日常狀態(tài)中。（薛藝兵，2003）儀式過(guò)程的反結(jié)構(gòu)狀態(tài)，讓我們更好理解寵兒與塞絲之間反常的母女關(guān)系，作為女兒寵兒的傲慢專(zhuān)橫，作為母親塞斯的無(wú)能為力。而最后一章中，寵兒的舉手投足卻儼然是一位母親，而塞絲的舉止卻像個(gè)孩子。這種關(guān)系的徹底顛倒正是儀式過(guò)程的一個(gè)特征。所以?xún)x式是虛擬的，過(guò)程的；任何儀式都要結(jié)束。

（三）寵兒的消失

儀式將我們的過(guò)去、現(xiàn)在和可能的未來(lái)緊緊連結(jié)在一起。因此儀式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有重要意義，尤其在個(gè)人、族群或整個(gè)社會(huì)經(jīng)歷了災(zāi)難性的事件后。在經(jīng)歷了災(zāi)難之后，人們可以通過(guò)儀式講述集體共同經(jīng)歷的不幸與傷痛，加深彼此的情感聯(lián)系并且緩解哀傷的情緒，從而幫助人們更好應(yīng)對(duì)文化與社會(huì)的重大變遷。

就《寵兒》這部作品而言，塞絲并不是儀式的唯一參與者。寵兒不僅是塞絲的不堪回首的過(guò)去，也是整個(gè)黑人族群的集體傷痛，是他們歷史中痛苦記憶的象征。當(dāng)進(jìn)入到第三部分之后，所有生活在黑人社區(qū)的婦女共同努力，最終通過(guò)一場(chǎng)凈化儀式驅(qū)逐了“寵兒”。凈化儀式，恰恰是以死亡的象征來(lái)標(biāo)志舊的身份結(jié)束，標(biāo)志著塞斯，以及千千萬(wàn)萬(wàn)像塞斯一樣受到奴隸制戕害的黑人女性終于可以和過(guò)去告別，在儀式中獲得力量，過(guò)渡到人生新的階段。

三、結(jié)論

不同于先前研究的角度，本文在儀式視角下對(duì)《寵兒》重新解讀，發(fā)現(xiàn)寵兒的出現(xiàn)和消失都是一場(chǎng)儀式。寵兒的出現(xiàn)預(yù)示著儀式的開(kāi)始，而經(jīng)過(guò)黑人社區(qū)婦女的努力，在一場(chǎng)凈化儀式之下，寵兒消失。引申到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，莫里森的小說(shuō)《寵兒》對(duì)于籠罩在奴隸制陰影下的黑人，也是一場(chǎng)儀式，一個(gè)從黑暗到光明的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這場(chǎng)莫里森書(shū)寫(xiě)的儀式正是她對(duì)黑人群體的希望：不堪回首的歷史需要被正視，只有直面恐懼才能更好往前走。

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