從神話角度淺談日本民族性格特征

楊璐　王婷

【摘 要】近年來(lái)，日本文學(xué)以它獨(dú)特的魅力逐漸受到全世界的關(guān)注。從712年的《古事記》到21世紀(jì)作家作品的蓬勃繁榮，日本文學(xué)在世界文學(xué)史上書(shū)寫(xiě)下了瑰麗奇幻的一章。現(xiàn)代日本作品中的ACG產(chǎn)業(yè)和推理小說(shuō)，能夠凸顯出許多民族性格特征。本文主要從日本的善惡觀念、女性崇拜以及農(nóng)業(yè)起源方面分析日本民族自遠(yuǎn)古時(shí)代形成的民族性格特征。

【關(guān)鍵詞】日本神話；本性善惡；女性崇拜；農(nóng)業(yè)起源；英雄形象；須佐之男

中圖分類(lèi)號(hào)：I04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）23-0211-02

一、本性善惡的界限

神話作為人類(lèi)對(duì)于世界起源的最初認(rèn)識(shí)，使人們認(rèn)為有一種存在比人類(lèi)更具有智慧和力量，人類(lèi)懺悔自己的罪惡，渴望得到救贖，將神塑造成想象中極美的形象。

日本神話的記載可以追溯到太安萬(wàn)侶于和銅五年（712年）獻(xiàn)給元明天皇的《古事記》中。其中詳細(xì)記載了遠(yuǎn)古時(shí)代日本國(guó)民對(duì)宇宙萬(wàn)物的理解和想象，神話里講述的諸多故事形成了日本最早的神樂(lè)、和歌等，反映了一個(gè)文明的起源。普遍來(lái)說(shuō)，神話可以反映一個(gè)民族對(duì)于美與丑的定義。

而日本神話中，眾天神派出伊邪納岐和伊邪那美加固國(guó)土，兩神舉行婚禮結(jié)為夫妻，生育日本的其他島嶼和眾神。后來(lái)，伊邪那美因生育火神被燒傷而墜入黃泉，伊邪納岐思念?lèi)?ài)妻悲痛萬(wàn)分，追到黃泉請(qǐng)求妻子跟他回去，因?yàn)榭吹搅艘列澳敲缐嬋朦S泉的丑惡模樣而驚恐萬(wàn)分，躲避了惱羞成怒的妻子派來(lái)的追兵而逃回人間。日本神話中很難看到關(guān)于是非對(duì)錯(cuò)和因果報(bào)應(yīng)，神仙也有生與死，有愛(ài)情和分離，有驚恐和憤怒，他們更像是人的化身，在另一個(gè)人類(lèi)觸碰不到的世界里，以人的思維來(lái)行事。

從黃泉逃出來(lái)的伊邪納岐洗臉的時(shí)候生出三姐弟——天照大神、月讀和須佐之男，分別執(zhí)掌高天原、夜之食原和海洋。

天照大神雖然被奉為天界的最高神明，但是其神威沒(méi)有被渲染。對(duì)天照大神的描寫(xiě)是極為人性化的，她所具有的力量不是重要的描寫(xiě)方向。須佐之男上高天原看望姐姐，天照大神誤以為須佐之男要來(lái)侵占領(lǐng)土而憤憤不滿，在須佐之男表明來(lái)意后和他互相立下誓言表達(dá)真誠(chéng)之心。在須佐之男把高天原弄得一團(tuán)糟后，天照大神把自己關(guān)到天巖戶，頓時(shí)日月無(wú)光，諸神在天巖戶外面載歌載舞又獻(xiàn)上八咫鏡及八尺瓊勾玉，天照大神被外面的熱鬧景象吸引，因?yàn)楹闷骈_(kāi)了一條縫偷看外面的情況，結(jié)果被天手力男神一把拉了出來(lái)。

天照作為日本神話中的主神，她富有女性的性格特征，是日本古代對(duì)于理想女性的形象體現(xiàn)。日本神話里的神仙并不永遠(yuǎn)都是慈祥正義的，也不是無(wú)可救藥絕無(wú)善心之輩，他們是善惡交織的，這一點(diǎn)使日本的是非觀富有批判主義精神。

在善惡化身的一體上更為明顯的是關(guān)于海洋之神須佐之男的故事。他玷污了新嘗祭上神圣的神壇，由于妨礙農(nóng)耕，被拔去了胡子和手腳的指甲，他在驅(qū)邪祭儀中作為污穢、災(zāi)難的象征，扮演著惡神的角色。他被流放之后，降服了吃人的八岐大蛇，拔出八岐大蛇尾部的天云叢劍獻(xiàn)給天照大神，又在人類(lèi)之國(guó)建立功勛，受到人類(lèi)的崇敬。他作為一個(gè)故事的人物形象是豐滿的，他幼時(shí)頑劣，破壞高天原而惹怒姐姐，為了普通民眾戰(zhàn)勝八岐大蛇；他注重親情，因思念母親而入黃泉，尊敬姐姐而獻(xiàn)上法寶。他可以說(shuō)是個(gè)普通人格的具象化，就像一個(gè)慢慢成長(zhǎng)的頑劣孩童和離家的游子。日本的神明既不能反映日本對(duì)于超自然能力的推崇，也不能表達(dá)日本民族對(duì)于善惡的界定。

日本有很多作品對(duì)于“殺人犯”的描述都有著使讀者為之動(dòng)容的理由，甚至說(shuō)這類(lèi)作品比塑造善良正義與虛偽奸邪更能打動(dòng)人心，這類(lèi)作品所包含的批判主義精神，可能是日本民族在古代時(shí)期對(duì)神明的塑造上帶給這個(gè)民族的天賦吧。

二、女性崇拜

日本神話中的重要角色——須佐之男幼時(shí)頑劣，作為三子中的男神，須佐之男的降生背負(fù)著父親伊邪納岐治理天下的期望，但出生后的須佐之男終日啼哭不已，問(wèn)其原因，是因?yàn)樗寄钅赣H，想去尋找亡母，而須佐之男是在伊邪那美墜入黃泉、伊邪納岐在洗臉的時(shí)候出生的，他的母親在他出生時(shí)已經(jīng)故去，但是他對(duì)母親的思念和依賴(lài)使他終日啼哭，最終使父親覺(jué)得他難堪大任，貶入根之國(guó)。這種對(duì)母親的依戀可以概括為戀母情結(jié)，這種情結(jié)不僅僅是對(duì)母親，還代表著對(duì)祖母、保姆、家庭教師、圣母瑪利亞等女性形象的依賴(lài)和迷戀。在須佐之男的人格中，我們可以看到他對(duì)母親人化的依戀，以及后來(lái)轉(zhuǎn)移到了姐姐和女兒身上，上升為女性崇拜。

被貶到根之國(guó)的須佐之男，唯一思念的是從未謀面的姐姐，恐懼與姐姐從此無(wú)法相見(jiàn)的他趕赴高天原與姐姐相見(jiàn)，懷疑弟弟是來(lái)爭(zhēng)奪領(lǐng)土的天照大神化身戰(zhàn)士模樣出來(lái)迎戰(zhàn)，為了證明自己清白的須佐之男與姐姐立下誓言，以對(duì)方的信物所生之子的性別為證，生下女孩則為心地純潔，生下男孩則為動(dòng)機(jī)不純。天照大神生下三個(gè)女孩，須佐之男生出五個(gè)男孩，就連起誓也沒(méi)有獲得姐姐理解的須佐之男性格大變，大鬧高天原。這里須佐之男對(duì)于姐姐的糾纏可以看作是戀母情結(jié)的衍生，希望獲得姐姐的理解和疼愛(ài)的體現(xiàn)。對(duì)母親的思念和對(duì)姐姐的糾纏就是古代日本人對(duì)女性崇拜的體現(xiàn)。

后來(lái)成為黃泉國(guó)主宰的須佐之男因女兒對(duì)大國(guó)主神一見(jiàn)鐘情而表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿，從而處處刁難大國(guó)主神，表面是對(duì)大國(guó)主神的考驗(yàn)，實(shí)際上是因?yàn)榕畠阂暰€轉(zhuǎn)移而產(chǎn)生的嫉妒心理，以及拒絕與女兒分開(kāi)的父親的心理。

須佐之男作為日本神話中最為人化的形象，表現(xiàn)出的對(duì)母親的思念、對(duì)姐姐的渴望、對(duì)女兒的不舍，都能映射出日本觀念里對(duì)女性的崇拜，這可能是日本民族因人口稀少而出現(xiàn)的生育崇拜的衍生，可以從現(xiàn)代的任何日本人格中發(fā)掘出對(duì)女性的依戀和對(duì)回歸事物的依賴(lài)。

三、農(nóng)業(yè)起源

每個(gè)神話都有關(guān)于農(nóng)業(yè)起源的詳細(xì)說(shuō)法，古代中國(guó)有神農(nóng)嘗百草，而古代日本有須佐之男怒斬保食神。同樣怒斬保食神的故事還有以月讀為主角的版本，本文以流傳較廣的須佐之男的版本作為主要研究對(duì)象。

須佐之男因大鬧高天原被逐出，心灰意冷又饑寒交迫，窮困至極的須佐之男向保食神大氣津比賣(mài)祈求食物，保食神看到失魂落魄的須佐之男動(dòng)了惻隱之心，叮囑他在原地等待，在好奇心的驅(qū)逐下，須佐之男跟上了保食神，只見(jiàn)他向陸地吐出糧食、向海洋吐出魚(yú)類(lèi)，將兩者組合成為了美味佳肴。保食神拿著食物招待須佐之男。須佐之男雖然饑餓，但是目睹了保食神制作食物的過(guò)程覺(jué)得非常惡心，剛剛被高天原驅(qū)逐的須佐之男本就心有介懷，看到保食神用吐出來(lái)的穢物招待他，誤以為是對(duì)他的羞辱。怒火中燒的須佐之男拔劍怒斬了保食神。這里也是日本神話對(duì)于神人格化的又一體現(xiàn)。

含冤而死的保食神的身體逐漸化為谷物，天上降臨了主管萬(wàn)物生長(zhǎng)的神，她吩咐須佐之男將谷物好好保管，從此，農(nóng)業(yè)誕生了。

這與其他神話有一點(diǎn)不同——谷物誕生于保食神的尸體。保食神死去后谷物才誕生，這一點(diǎn)體現(xiàn)了古代日本對(duì)于自然與人類(lèi)關(guān)系的理解，古代日本人認(rèn)為，糧食是從自然的尸體中獲取的，殺死自然是獲取糧食資源的先決條件，被驅(qū)逐出高天原的須佐之男具有人類(lèi)的個(gè)性與情感，這里的他代表人類(lèi)，怒不可遏的須佐之男斬殺了保食神，殺害自然，于是農(nóng)業(yè)誕生了。

在人與自然這樣一個(gè)話題上，現(xiàn)代日本也保留了很多關(guān)于這方面的理解，例如，日本人在開(kāi)飯之前會(huì)祈禱“いただきます。”中文譯為“我開(kāi)動(dòng)了。”飯后則會(huì)說(shuō)：“ごちそさまでした。”意思是感激自然賜給我們食物。信仰自然、感謝自然，清楚意識(shí)到自己的獲取是自然的饋贈(zèng)。這是日本民族從遠(yuǎn)古時(shí)代就從日本神話里總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和精神。

在今天，綠色環(huán)保等話題經(jīng)常被提及。在這方面領(lǐng)先世界的日本，能夠在二戰(zhàn)之后從重度污染到今天全民環(huán)保，民眾中關(guān)于對(duì)自然饋贈(zèng)的感謝意識(shí)說(shuō)不定起到了某種作用。

四、英雄形象

須佐之男在以上故事中展現(xiàn)出無(wú)惡不作的頑童形象，他不是極惡的，也不是善良和英雄的化身，直到他大鬧高天原最終被驅(qū)逐后，在出云之國(guó)戰(zhàn)勝八岐大蛇，須佐之男在這樣一個(gè)常規(guī)的勇士傳說(shuō)中既有勇氣也有智慧，是日本對(duì)于英雄形象的最初塑造。須佐之男可以是保護(hù)民眾、鏟除惡怪的英雄，但他之前是作惡多端被驅(qū)逐出高天原的落寞形象。這折射出日本對(duì)于英雄的理解。

與其他神話不同，日本對(duì)于英雄的理解可以存在缺陷，可以不完美，英雄也有七情六欲，英雄同樣背負(fù)著普通人的情感，甚至須佐之男的形象之立體、人物之豐滿超過(guò)了傳說(shuō)中的人類(lèi)形象。

相較而言，其他神話中對(duì)于英雄的塑造有大公無(wú)私、舍己為人、堅(jiān)忍不拔的特點(diǎn)。例如中國(guó)神話中的后羿，以及希臘神話中的普羅米修斯都是令人敬仰的，是毫無(wú)缺陷的英雄形象，而日本神話中對(duì)于英雄形象的世俗化和人格化，是其重要特點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

日本神話充滿著奇幻色彩，它展現(xiàn)出的故事具有戲劇性的悲歡離合，它描述的人物具有鮮明各異的性格和形象。本文主要關(guān)注了須佐之男這個(gè)特殊形象，他一開(kāi)始的悲劇色彩，因想念母親被父親視作沒(méi)有才能被貶；依戀姐姐，一番證明卻沒(méi)有獲得姐姐的憐愛(ài)，對(duì)姐姐溫暖親情的渴望換來(lái)的是萬(wàn)分凄涼的結(jié)局。后來(lái)峰回路轉(zhuǎn)，保護(hù)普通民眾斬殺惡怪被人類(lèi)奉為英雄，心底還有對(duì)姐姐的掛念而將草薙劍獻(xiàn)給姐姐。

須佐之男這一形象象征著日本民族對(duì)于善惡的無(wú)明顯界限，同時(shí)他對(duì)母親、對(duì)姐姐、對(duì)女兒的情感，都體現(xiàn)了日本的女性崇拜。作為英雄，是世俗化、人格化的形象，這包含著日本民族對(duì)自身和世界的探索和理解。

另外，須佐之男怒斬保食神的故事讓我們看到古代日本對(duì)于人與自然關(guān)系的思考。今天，我們可以看到，日本在垃圾回收利用等方面領(lǐng)先于世界，這與民眾中自覺(jué)的環(huán)保意識(shí)息息相關(guān)，這與古代日本對(duì)于人與自然關(guān)系的思考存在著某種聯(lián)系。

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