從神話角度淺談日本民族性格特征

楊璐　王婷

【摘 要】近年來，日本文學以它獨特的魅力逐漸受到全世界的關注。從712年的《古事記》到21世紀作家作品的蓬勃繁榮，日本文學在世界文學史上書寫下了瑰麗奇幻的一章。現代日本作品中的ACG產業和推理小說，能夠凸顯出許多民族性格特征。本文主要從日本的善惡觀念、女性崇拜以及農業起源方面分析日本民族自遠古時代形成的民族性格特征。

【關鍵詞】日本神話；本性善惡；女性崇拜；農業起源；英雄形象；須佐之男

中圖分類號：I04 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）23-0211-02

一、本性善惡的界限

神話作為人類對于世界起源的最初認識，使人們認為有一種存在比人類更具有智慧和力量，人類懺悔自己的罪惡，渴望得到救贖，將神塑造成想象中極美的形象。

日本神話的記載可以追溯到太安萬侶于和銅五年（712年）獻給元明天皇的《古事記》中。其中詳細記載了遠古時代日本國民對宇宙萬物的理解和想象，神話里講述的諸多故事形成了日本最早的神樂、和歌等，反映了一個文明的起源。普遍來說，神話可以反映一個民族對于美與丑的定義。

而日本神話中，眾天神派出伊邪納岐和伊邪那美加固國土，兩神舉行婚禮結為夫妻，生育日本的其他島嶼和眾神。后來，伊邪那美因生育火神被燒傷而墜入黃泉，伊邪納岐思念愛妻悲痛萬分，追到黃泉請求妻子跟他回去，因為看到了伊邪那美墜入黃泉的丑惡模樣而驚恐萬分，躲避了惱羞成怒的妻子派來的追兵而逃回人間。日本神話中很難看到關于是非對錯和因果報應，神仙也有生與死，有愛情和分離，有驚恐和憤怒，他們更像是人的化身，在另一個人類觸碰不到的世界里，以人的思維來行事。

從黃泉逃出來的伊邪納岐洗臉的時候生出三姐弟——天照大神、月讀和須佐之男，分別執掌高天原、夜之食原和海洋。

天照大神雖然被奉為天界的最高神明，但是其神威沒有被渲染。對天照大神的描寫是極為人性化的，她所具有的力量不是重要的描寫方向。須佐之男上高天原看望姐姐，天照大神誤以為須佐之男要來侵占領土而憤憤不滿，在須佐之男表明來意后和他互相立下誓言表達真誠之心。在須佐之男把高天原弄得一團糟后，天照大神把自己關到天巖戶，頓時日月無光，諸神在天巖戶外面載歌載舞又獻上八咫鏡及八尺瓊勾玉，天照大神被外面的熱鬧景象吸引，因為好奇開了一條縫偷看外面的情況，結果被天手力男神一把拉了出來。

天照作為日本神話中的主神，她富有女性的性格特征，是日本古代對于理想女性的形象體現。日本神話里的神仙并不永遠都是慈祥正義的，也不是無可救藥絕無善心之輩，他們是善惡交織的，這一點使日本的是非觀富有批判主義精神。

在善惡化身的一體上更為明顯的是關于海洋之神須佐之男的故事。他玷污了新嘗祭上神圣的神壇，由于妨礙農耕，被拔去了胡子和手腳的指甲，他在驅邪祭儀中作為污穢、災難的象征，扮演著惡神的角色。他被流放之后，降服了吃人的八岐大蛇，拔出八岐大蛇尾部的天云叢劍獻給天照大神，又在人類之國建立功勛，受到人類的崇敬。他作為一個故事的人物形象是豐滿的，他幼時頑劣，破壞高天原而惹怒姐姐，為了普通民眾戰勝八岐大蛇；他注重親情，因思念母親而入黃泉，尊敬姐姐而獻上法寶。他可以說是個普通人格的具象化，就像一個慢慢成長的頑劣孩童和離家的游子。日本的神明既不能反映日本對于超自然能力的推崇，也不能表達日本民族對于善惡的界定。

日本有很多作品對于“殺人犯”的描述都有著使讀者為之動容的理由，甚至說這類作品比塑造善良正義與虛偽奸邪更能打動人心，這類作品所包含的批判主義精神，可能是日本民族在古代時期對神明的塑造上帶給這個民族的天賦吧。

二、女性崇拜

日本神話中的重要角色——須佐之男幼時頑劣，作為三子中的男神，須佐之男的降生背負著父親伊邪納岐治理天下的期望，但出生后的須佐之男終日啼哭不已，問其原因，是因為思念母親，想去尋找亡母，而須佐之男是在伊邪那美墜入黃泉、伊邪納岐在洗臉的時候出生的，他的母親在他出生時已經故去，但是他對母親的思念和依賴使他終日啼哭，最終使父親覺得他難堪大任，貶入根之國。這種對母親的依戀可以概括為戀母情結，這種情結不僅僅是對母親，還代表著對祖母、保姆、家庭教師、圣母瑪利亞等女性形象的依賴和迷戀。在須佐之男的人格中，我們可以看到他對母親人化的依戀，以及后來轉移到了姐姐和女兒身上，上升為女性崇拜。

被貶到根之國的須佐之男，唯一思念的是從未謀面的姐姐，恐懼與姐姐從此無法相見的他趕赴高天原與姐姐相見，懷疑弟弟是來爭奪領土的天照大神化身戰士模樣出來迎戰，為了證明自己清白的須佐之男與姐姐立下誓言，以對方的信物所生之子的性別為證，生下女孩則為心地純潔，生下男孩則為動機不純。天照大神生下三個女孩，須佐之男生出五個男孩，就連起誓也沒有獲得姐姐理解的須佐之男性格大變，大鬧高天原。這里須佐之男對于姐姐的糾纏可以看作是戀母情結的衍生，希望獲得姐姐的理解和疼愛的體現。對母親的思念和對姐姐的糾纏就是古代日本人對女性崇拜的體現。

后來成為黃泉國主宰的須佐之男因女兒對大國主神一見鐘情而表現出強烈不滿，從而處處刁難大國主神，表面是對大國主神的考驗，實際上是因為女兒視線轉移而產生的嫉妒心理，以及拒絕與女兒分開的父親的心理。

須佐之男作為日本神話中最為人化的形象，表現出的對母親的思念、對姐姐的渴望、對女兒的不舍，都能映射出日本觀念里對女性的崇拜，這可能是日本民族因人口稀少而出現的生育崇拜的衍生，可以從現代的任何日本人格中發掘出對女性的依戀和對回歸事物的依賴。

三、農業起源

每個神話都有關于農業起源的詳細說法，古代中國有神農嘗百草，而古代日本有須佐之男怒斬保食神。同樣怒斬保食神的故事還有以月讀為主角的版本，本文以流傳較廣的須佐之男的版本作為主要研究對象。

須佐之男因大鬧高天原被逐出，心灰意冷又饑寒交迫，窮困至極的須佐之男向保食神大氣津比賣祈求食物，保食神看到失魂落魄的須佐之男動了惻隱之心，叮囑他在原地等待，在好奇心的驅逐下，須佐之男跟上了保食神，只見他向陸地吐出糧食、向海洋吐出魚類，將兩者組合成為了美味佳肴。保食神拿著食物招待須佐之男。須佐之男雖然饑餓，但是目睹了保食神制作食物的過程覺得非常惡心，剛剛被高天原驅逐的須佐之男本就心有介懷，看到保食神用吐出來的穢物招待他，誤以為是對他的羞辱。怒火中燒的須佐之男拔劍怒斬了保食神。這里也是日本神話對于神人格化的又一體現。

含冤而死的保食神的身體逐漸化為谷物，天上降臨了主管萬物生長的神，她吩咐須佐之男將谷物好好保管，從此，農業誕生了。

這與其他神話有一點不同——谷物誕生于保食神的尸體。保食神死去后谷物才誕生，這一點體現了古代日本對于自然與人類關系的理解，古代日本人認為，糧食是從自然的尸體中獲取的，殺死自然是獲取糧食資源的先決條件，被驅逐出高天原的須佐之男具有人類的個性與情感，這里的他代表人類，怒不可遏的須佐之男斬殺了保食神，殺害自然，于是農業誕生了。

在人與自然這樣一個話題上，現代日本也保留了很多關于這方面的理解，例如，日本人在開飯之前會祈禱“いただきます。”中文譯為“我開動了。”飯后則會說：“ごちそさまでした。”意思是感激自然賜給我們食物。信仰自然、感謝自然，清楚意識到自己的獲取是自然的饋贈。這是日本民族從遠古時代就從日本神話里總結的經驗和精神。

在今天，綠色環保等話題經常被提及。在這方面領先世界的日本，能夠在二戰之后從重度污染到今天全民環保，民眾中關于對自然饋贈的感謝意識說不定起到了某種作用。

四、英雄形象

須佐之男在以上故事中展現出無惡不作的頑童形象，他不是極惡的，也不是善良和英雄的化身，直到他大鬧高天原最終被驅逐后，在出云之國戰勝八岐大蛇，須佐之男在這樣一個常規的勇士傳說中既有勇氣也有智慧，是日本對于英雄形象的最初塑造。須佐之男可以是保護民眾、鏟除惡怪的英雄，但他之前是作惡多端被驅逐出高天原的落寞形象。這折射出日本對于英雄的理解。

與其他神話不同，日本對于英雄的理解可以存在缺陷，可以不完美，英雄也有七情六欲，英雄同樣背負著普通人的情感，甚至須佐之男的形象之立體、人物之豐滿超過了傳說中的人類形象。

相較而言，其他神話中對于英雄的塑造有大公無私、舍己為人、堅忍不拔的特點。例如中國神話中的后羿，以及希臘神話中的普羅米修斯都是令人敬仰的，是毫無缺陷的英雄形象，而日本神話中對于英雄形象的世俗化和人格化，是其重要特點。

五、結語

日本神話充滿著奇幻色彩，它展現出的故事具有戲劇性的悲歡離合，它描述的人物具有鮮明各異的性格和形象。本文主要關注了須佐之男這個特殊形象，他一開始的悲劇色彩，因想念母親被父親視作沒有才能被貶；依戀姐姐，一番證明卻沒有獲得姐姐的憐愛，對姐姐溫暖親情的渴望換來的是萬分凄涼的結局。后來峰回路轉，保護普通民眾斬殺惡怪被人類奉為英雄，心底還有對姐姐的掛念而將草薙劍獻給姐姐。

須佐之男這一形象象征著日本民族對于善惡的無明顯界限，同時他對母親、對姐姐、對女兒的情感，都體現了日本的女性崇拜。作為英雄，是世俗化、人格化的形象，這包含著日本民族對自身和世界的探索和理解。

另外，須佐之男怒斬保食神的故事讓我們看到古代日本對于人與自然關系的思考。今天，我們可以看到，日本在垃圾回收利用等方面領先于世界，這與民眾中自覺的環保意識息息相關，這與古代日本對于人與自然關系的思考存在著某種聯系。

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