經今古文學問題研究

張艷姝

【摘 要】本文對古今文學的區別、孔學和禮學的關系、義理與考據等內容進行探究，重點辨析古今文學并不能涉及到經學的方方面面這一觀點，還有王官學對待經學的態度和理學并不相同，以及對于兩派觀點的評價等。最終得出古今文學的爭論屬于晚清獨特的經學類型，其與兩漢文學存在差異，顯然不可一概而論。

【關鍵詞】古今文學；王官學；民間學；理學

中圖分類號：I0 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）23-0237-01

一、古今文學之爭

晚清時期的經學經過了百家爭鳴，被稱為古今文學之爭，面對這一特殊時期的特殊文化形態，需要統籌兼顧，而不能將其視為對立的兩股勢力。

（一）今文學的興起。在晚清時期，莊存的《春秋正辭》提倡今文學，隨后后人通過對《公羊何氏釋例》的演繹，重新推崇兩漢的儒學為經學的正統。而龔自珍和魏源等晚清文士絡繹不絕地加以潤色、升華，關于古今文學之爭浮出水面，同時顯現出吹捧今文學而將古文學從孔學之中排除的風氣。到了清朝末年，康有為更是作《新學偽經考》，推崇今文學，將其視為新時代的文化風潮，而傳統經學的正統也只有孔孟之道。

（二）古文學的辯駁。面對全新經學形態的蓬勃發展，經古文學家章太炎、劉師培提出了經學和史學密不可分的觀點，而《春秋》屬于史書典籍，并不能完全歸類于哲學范疇，“三統”說并非出自孔子之口，不能代表儒家思想，同樣，漢代學者著作多是推崇王權，無法和孔孟之道相提并論，而《周禮》是孔子親自撰寫的文學經典，記載了周朝了禮儀文化。

綜上所述，在以上學者代表的派別看來，古文學才是名正言順的經學正統。

二、古今文學新說

（一）兩派之爭的問題根源。在過去的研究中，兩派對立的觀念根深蒂固。章、顧一派指出了今文學不過是將文學作為宣傳變法革新的工具，不是真心實意研究經學形態。而兩派對立下的義理與考據，以及孔學和史學的針鋒相對，應當是晚清這一特殊時期的獨特現象，其無法歸結到兩漢的經學形態之中，也就是說，所謂的古今文家的爭論并不能以偏概全。這一現象并不能用今文與古文之爭來概括和探討。漢代經學今文歸屬成一派，而古文歸屬成對立派別的觀點似乎站不住腳。

（二）今古之爭的探究。在晚清的經學史中，的確存在今古的爭辯，但是沒有出現嚴格的對立存在的現象，同時其性質并非如同哲學和史學，或者《王制》和《周禮》的差別那樣，而在涉及的內容上也不是簡單的今古經書中的文學，從手法方面來看，其核心不在于義理與考據的針鋒相對，而是兩類學術觀念的展示。

（三）古文與今文的研究。古文也就是六國文字，而今文是漢代隸書。晚清古文一派認為隸書撰寫的文體統稱為今文經，而六國古文對應的就是古文經，由于文字存在演變的過程，經學也就出現了古今之說。

《今古學考》依照禮制將今古經學劃分開來。廖平認為，孔子的著作《王制》屬于今文的范疇，其革新的是周朝的禮儀。而《周禮》就是記載周朝制度風俗的著作，詳盡的展示了歷史。將《周禮》視為大統而《王制》視為小統，二者相得益彰，均是治國齊家的政治哲學。但是在康有為看來，《王制》是儒學對于周朝禮儀的革新，與原制度之間存在一定的差異，而周禮同樣存在一定的不足。二人對于這兩本著作的觀點均有過相反的態度，所以人們評價其利用經學宣傳變法，而在哲學研究上并非兢兢業業也是有依據的。

《六經》被認為是孔子力挽狂瀾之作，而經書具備一定的普適性，歷史秩序需要根據經書的觀點而定，所以經學其實就是孔學，同樣屬于哲學的范疇。但是一部分今學家同樣推崇“六經皆史”的觀念。古學家則指出，孔子并沒有撰寫《六經》，而是整理編纂得到《六經》。同時，《六經》屬于史學經典，并不歸類于哲學。

面向孔學和史學二者的對立，在經書解讀方面亦有所體現。今文陣營的廖、康著重于微言大義，他們從經典中感悟道理，而其對立陣營章、劉則關注各物訓詁，更加在乎文字的考究。這種對立的態勢推廣到了兩漢的王官學與民間學之中，同時保持了對立的態勢。如果在兩漢經典解讀歷史中尋找這一明確的界限，卻與真實的歷史格格不入。除此以外，民間學同樣尋求義理的探索，諸多證據表明，經生辯證的重點就是義理。除去《左氏》之外，民間經生同樣追求對于義理的探索。

綜上所述，在我國晚清這一特殊的歷史階段，的確存在對于今古文的爭論，今文學陣營拘泥在文字的今古，其原因是要通過文字讓人們產生諸多思考，進而發揮批判的作用，讓大眾探索經典中的真偽，他們認為，只有今文經才是解惑的著作，所以需要遵循孔子改制的作為，革新現有的禮儀法制，逐步走向大同世界。從哲學的觀點來看，無論是廖、康還是章、劉都可以自成一家，成為一類獨特的思想觀點，給后人帶來思想上的啟發。但是哲學往往和歷史并不是完全同步的，哲學家面向經學的分析往往同樣不能由客觀的角度出發，多多少少含帶了個人的主觀因素，所以這些觀點并不能全盤接收。

參考文獻：

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