從事鄉巴佬文化也挺光榮挺自豪

吉則利布

涼山彝族民間文學題材廣泛，內容豐富，包括神話、傳說、故事、史詩、歌謠等，過去大都以母語口述或手抄本形式在民間廣為流布，影響深遠。我州民間文藝工作，曾經歷過三個重要的階段。第一階段是20世紀60年代初的全國范圍的少數民族民族識別大調查和采風活動，當時我州主要是調查彝族的歷史現狀，這項調查在70年代之前已經基本完成，個別調查延續到了80年代初。第二階段是在20世紀70年代后期開始的全國范圍的民間文藝的搜集整理工作、歷史和語言的大調查，這次調查因為“文化大革命”而中斷，直至20世紀70年代后期才延續，其最終成果是國家民委的“民族問題五種叢書”和《大涼山彝族民間故事選》、《大涼山彝族民間長詩選》、《阿惹妞》、《勒俄特依》、《媽媽的女兒》、《瑪牧特依》等作品。那次調查中，四川省社科院還出版了《四川涼山彝族奴隸社會歷史調查》一書，使許多民間文藝資料從那兒讓外人知道的。第三階段是80年代開始的涼山彝族民間文學三套集成工作，這期間除了《神笛阿牛》、《加潘瓦西的故事》、《神扇》、《支格阿龍》、《涼山州民間故事集成》、《涼山州民間歌謠集成》、《涼山州諺語集成》、《甘嫫阿妞》、《幺表妹》的出版而外，還出版了《爾比釋義》、《所地情歌選》、《喜德縣民間故事選》、《寧南縣民間故事選》、《木里縣民間故事選》、《會東縣民間故事選》、《涼山彝族機智人物故事選》、《越西的傳說》、《涼山彝族故事選》、《涼山彝族克智精粹》、《大涼山彝族故事選》、《彝族克智》、《中國彝文典籍叢書》、《勒格斯惹的故事》、《彝族克智注釋》、《彝族童謠》、《涼山彝族民歌精選》等，這些彝、漢文民間文學不僅是彌足珍貴的研究資料，也是普及性較廣的文學讀物，更是富有多重審美價值和審美功能的非物質文化遺產，成為表達族群的歷史記憶、文化心理和信仰話語的杰出代表。

在彝族地區每當遇有節日慶典、婚喪嫁娶、送祖念經、調解糾紛等重大場合，人們都喜歡聚集在一起講述民間故事，特別是在喜慶的場合下即使一方沒有老練的講述者，也要用酒聘請同村子上能夠講述的人去幫自己講述民間故事、歌謠、爾比爾吉的習俗。千百年來彝族的文化傳承多以這種方式代代沿襲下來的。在彝族的諺語、民歌中，一句或一首就包含著一個美麗的傳說或一個有趣的故事，內容之豐富，數量之多。我生長在彝家山寨，從小就受到這種獨特的民間文化熏陶，自然對這種文化產生濃厚的興趣，后來在從事涼山民間文學的收集、翻譯整理、編撰中有點成績，以我所處的環境、成長的經歷，是分不開的，而且影響也是相當大的。涼山民間文學集成工作是1985年開始的，1995年年底結束，歷時十個年頭。全州共搜集到民間故事830篇，歌謠7030首，諺語10956條，彝族傳統克智40000余行，總計達3千多萬字。全州十七個縣（市）基本上完成了普查和編印了縣資料卷本，州卷也得到了出版。我和許多同志都參與了最初的普查、資料卷的選編及出版工作，從普查到結束，走過不少的鄉村，遇到過不少的難題，吃過不少的苦，回想起曾經經歷過的事情，許多往事是使人難以忘卻的，銘刻在心間的。

1988年單位安排我去從事涼山三套集成卷工作，說句心里話當初我是不樂意的，認為這屬于鄉巴老文化，搞不出啥名堂，心里也很茫然，沒有一個明確的遠大目標。后來單位領導再三作我的工作后，我才接受任務來編撰涼山三套集成卷的，并有機會進一步接觸和研究民間文學的。作為民族地區的三套集成來講，從深入山村采錄資料起，到反復翻譯整理，再到選編出版，我們遇到的問題和困難比漢族地區多，而且復雜。首先從基層報來的資料上看，都普遍存在著質量差而且重復多的現象，有份量有影響有特色的資料沒有多少；其次用彝語文記錄，然后翻成漢語的故事、歌謠的內容也不那么貼切和完整；第三有的演唱者、講述者的簡歷不清楚，文本里面的注釋也不貼切。針對這些實際情況，我為了進一步掌握全州的集成工作進展情況和動態，又到布拖、美姑、昭覺、普格、喜德、冕寧等縣，跟隨縣上的同志一起帶著干糧，背著錄音機，一起早出晚歸，一起爬山涉水到邊遠山區對民間文學資料進行查漏補缺，結果遇到許多講述者和歌手都居住在高山峽谷里頭，給我們的搜集資料工作帶來了諸多不便，盡管如此，為了搜集到有價值的民間文學資料，不怕路途的遠近，不怕翻山越嶺，不管風吹雨淋，我們都這樣堅持搞采錄工作，搞采錄工作有時還遇到沒有吃的和喝的，只好找幾個洋芋來填進肚子，這樣忍饑挨餓地搞搜集資料的。在采錄當中一旦遇到好的歌手或老德谷，自己掏錢打酒給他們喝起，讓他們在喝酒興奮當中給我們講述需要的故事、歌謠、爾比爾吉的，像這樣的采風經歷三天三夜都說不完。除此而外，在翻譯整理當中也遇到過不少讓人頭痛的問題，在基層大多數講述人和民歌手，都不懂漢語，他們所講述的故事和民歌全用彝語講述，采錄現場是無法把彝語翻譯成漢語的，這樣給我們的采錄工作帶來了相當大的困難，特別是遇到用土語講述的故事或歌謠時，我們只好先用磁帶錄下，然后帶回住所，一邊播發，一邊記錄和翻譯整理，有時為了做到翻譯內容的準確性，又要對講述者負責，我們把初稿翻譯整理出來后，又返回到采錄的地點，向講述者或演唱者請教、尋根究底，認真細致地寫出注釋、附記或演唱者、講述者的簡歷，直到細致全面為止。

從搜集資料，到翻譯、整理，再到編選資料卷工作，時間之長，工作量之大，原先我們有幾個同志也在搞翻譯整理工作，面對這繁瑣的工作他們都覺得太苦了，搞到搞到就放棄不干了。我由于承擔了此項任務，就不敢放棄，只好默默無聞地、日夜繼日地翻譯、整理，一干就是四年，才翻譯、整理完州資料卷的。州資料卷選編完后，又遇到了出版難的問題，由于這項工作歷時時間長，參與人數多，搜集到的資料多，如何把這些資料編成冊或印刷成書進行保存，又成了一個難題，因為原先主管這項工作的領導有的已經調離原崗位，有的已經退居二線，那些掛名的編委又無能為力，加上地方又沒有引起重視，政府在這個領域上的經費投入少，使出版州卷的工作處于無人問津的狀態，我們先后向主管部門打報告過，可主管部門卻不把它當成事，不予理睬，要經費的報告一次次地送上去，始終如像石沉大海，作為具體編撰的我來講，食不甘味，夜難成眠，十分擔心歷經艱辛搜集編譯而來的這些珍貴資料隨著集成工作的結束或人事更迭或后，怕被流失或丟掉，造成無可挽回的損失。后來出于責任心，我就帶著這些編好的資料，天天跑去找相關領導，請他們簽字支持，經常糾纏著財政局的領導，不停地向他們傾訴，不停地向他們說明編撰資料卷的重要性，最終感化了主管領導，撥了點微薄的經費，才把數以千計的民間文學工作者，深入千村萬戶，克服困難，辛辛苦苦地采錄來的民間文學資料《涼山州民間故事集成》、《涼山州民間歌謠集成》、《涼山州諺語集成》得以出版和保存的，這就是我從事涼山三套集成工作經歷過的點點滴滴。集成工作結束后，我從當年采錄來的一些資料中，先后編出了《涼山彝族機智人物故事選》、《涼山彝族克智精粹》、《勒格斯惹的故事》、《彝族克智注釋》、《彝族童謠》、《彝族傳世民歌》、《彝族經典克智》等民間文學作品，又以這些親身經歷為素材撰寫了《彝族“克智”與“格比”的對比研究》、《談最容易把人的感情煽動起來的阿都情歌對唱》、《狂歡的涼山彝族火把節》、《涼山彝族歌舞述略》、《論涼山民間文學產生的背景及其特征》、《論涼山彝族“克智”與“爾比爾吉”的共用性》、《談彝族神話故事石爾俄特尋父買父記的文化內涵及其開發利用》、與人合寫的《試論涼山彝族阿都情歌的結構與特點》等多篇有關部門民間文藝方面的理論文章，并在云南、四川、地（市）州相關報刊雜志上發表后受到民間文學專家和愛好者的好評。其中《石爾俄特尋父買父記》的文化內涵及其開發利用（論文）榮獲涼山州第十三次哲學社會科學優秀科研成果三等獎。《勒格斯惹的故事》榮獲第七屆四川省文聯巴蜀文藝三等獎。與人合編的《彝族克智注釋》喜獲第十一屆中國民間文藝“山花獎”。可以說，我后來能夠步入民間文學領域是與三套集成工作分不開的，而我學業水平的逐漸提高，又是與從事三套集成工作當中吸收專業營養及老民間前輩們的精心引導、鼓勁分不開的。不過話說回來，當初在編輯三套集成過程中，雖然一再強調這是一項利在當代、功在千秋的事業，參與的人數多，涉及的面也廣，在短期內把那么多資料進行分類然后再編輯成冊出版就不那么容易了，因為從搜集翻譯整理再到出版，這是一套系統的工作，我是深有體會的，可以說這是一件有苦無處訴，有勁無法使的工作。為什么這樣說呢，因為當初各級政府不愿在這個領域上搞投入，專門從事民間文學的搜集整理編輯自然引不起社會上的重視，既沒有社會地位，又得不到成果，因而使老年人不肯來搞這項工作，年輕一代也看不起這門工作，致使許多地方的資料卷沒有編輯出來；再一點體會是在別人的心目中，民間文學工作是屬鄉巴老文化，不管你費多大的功夫出多大的力始終是搞不出有藝術有影響的力作來，影響和吸引不了人，自然就沒有人愿意來從事這項工作；第三點體會是從事民間文學的采錄者和講述者，大都對民間文學缺泛促夠的認識，沒有把民間文學作為一門學科來看待，在搜集整理翻譯當中遇到困難和疑問時，怕吃苦，不靜下心來搞翻譯整理工作，工作沒有一種韌勁，沒有從搶救、保護角度來思考問題，搞搜集工作完全是敷衍了事，走過場致使有特色的精品出不來；第四點體會是從事民間文學工作出成果更難，面對市場經濟體制各界出版社均與經濟相掛鉤，并進行承包，引入競爭機制，只出版暢銷書，使民間文學工作者辛勤搜集起來的，頗有學術價值的民間文學類則靠邊站，無法形成成果，因而造成了工作隊伍斷層面正在出現，后備力量不足的基本勢頭。

總而言之，從事過三套集成工作的同志大家都吃過許多苦，流過許多汗，遇到過許多困苦和曲折，沒有名利，沒有獲得豐厚的報酬，但從另一個角度講我們應該看到從事鄉巴佬文化的搶救和挖掘，跟其他文化工作同樣精彩，挺光榮挺自豪，同樣有作用，應該看到民間文學的作用、功力、文化底蘊十分厚重，藝術上仍有很高的成就，仍像其他文化一樣有魅力；應該看到這些數以千計的民間文學工作者用汗水采集來的民間文學資料，將留下的是十分珍貴的精神財富，將為不同學科的研究者，從原礦中挖掘自己所需要的寶藏提供了機會；應該看到這些“爺爺的話留給孫子，父親的話留給兒子”的口傳文學，像涓涓溪水匯入大海，像子孫流著父輩的鮮血那樣永不枯竭生生不息地流傳了下來，并且隨著歷史的變遷，這些珍貴的民間文學資料必將引起各級政府的高度重視，有助于開發地方文化的進一步開發，特別是在打造民族旅游品牌當中，不僅具有較高的藝術價值，而且對研究民風民俗和教育后代有著極為重要的意義。

責任編輯：李慧