系統思維(19)

昝廷全

(中國傳媒大學中國系統經濟學研究中心，北京 100024)

(371)佛教傳入中國的背景與途徑

佛教是外來文化對中國的第一次沖擊。中國傳統文化是一個具有互補結構的大系統，其以儒家作為正空間，道家作為補空間，二者加起來正好構成一個完備空間，由此使得中國傳統文化具有巨大的保守性，對外來文化具有巨大的抵抗和消化能力。那么，佛教是在什么樣的背景下傳入中國并對中國文化產生巨大的沖擊呢？

從歷史上看，世界上影響最大的三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教都曾先后傳入中國。但是，基督教和伊斯蘭教都沒有像佛教那樣對中國封建社會產生較大的沖擊。其根本原因就是，本來這三種宗教都與儒家不同，儒家正統都要排斥它們。但是，佛教有一個和其它兩種宗教不同的特點，就是它與儒家的補結構道家具有共通之處，由此決定了它在中國的不同命運。儒家可以排斥與它不同的宗教，但是無法排斥它的補結構。佛教在漢代傳入中國，起初影響并不大。佛教真正實現在中國的迅速傳播，具有兩個重要的歷史背景：儒學的入世精神式微+魏晉玄學興起。因此，佛教在中國的興起是以道教作為中介環節的，其基本途徑為：佛教→中介：道教→被道教吸收→與儒教融合。

佛教以道教作為中介環節實現在中國的傳播和興起，其中的一個關鍵關節就是要消除老子的“無為”與佛教視現世為虛幻的差別。老子的“無為”反對任何人為的規則和限制。莊子把老子反對限制的思想貫徹到極致，認為生命和人生都是一種限制。既然人生也是一種約束和限制，那么只有超越它，去追求人和宇宙萬物同一的狀態，追求擺脫任何束縛和負累(包括生死)的超然的精神自由境界。由視生命為約束負累的莊子過渡到視現世為虛幻的佛教非常容易，由此打開了中國知識分子接受佛教的大門。許多儒家知識分子正是以玄學作為橋梁過渡到佛家境界的。魏晉玄學和印度佛教相互推波助瀾，由此實現了佛教在中國的快速傳播。到了南北朝時期，佛教開始擺脫玄學進行獨立傳播。佛教與儒家的融合對儒家學說發展成為理學做出了貢獻。

(372)文化是社會系統的一個獨立子系統

在系統經濟學研究中，我們提出社會系統的星圓模型(Star-Circle Model of Social Systems，簡稱SC模型)。在這個模型中，我們把文化看作是和科學、技術、經濟和政治具有同等重要地位的一個獨立子系統。科學、技術、經濟、政治和文化這5個子系統之間相互影響、相互耦合，共同構成了一個閉合的雙向因果關系網絡，由此決定著社會系統的結構與演化。

把文化獨立出來，把它當作一個和經濟與政治同等重要的子系統來看待，是馬克思主義經典作家沒有做過的。文化的本質是思想，和其他動物社會不同，人類可以通過思想影響社會組織和社會行動，這是把文化作為一個獨立子系統的根本依據。文化作為一個獨立的子系統和其他子系統相互影響、相互耦合。所謂耦合，就是一個子系統的輸出(即功能)正好構成另一個子系統所要求的輸入，相當于另一個子系統的生存條件。例如，當前社會上一部分人的仇富仇官現象，雖然仇富屬于經濟領域，仇官屬于政治領域，但其根源可能都與在文化價值層面沒有為當前的財富分配和官員晉升制度提供正當性基礎有關。

從文化對科學與技術的作用來講，在全社會營造一個熱愛科學、鼓勵創新的文化氛圍，對于科技發展、甚至整個國家的創新建設都是有至關重要的作用。文化對其他子系統的影響和作用是大力發展文化產業和制定各種文化產業發展政策的根本依據和方向指南。

文化作為一個獨立的子系統具有一定程度的自我維系能力。一種具有影響力的社會文化觀念可以通過文化活動和文化傳播自我強化，文化本身會不斷創造自己的信仰者。當然，文化作為一個獨立子系統的存在僅僅依靠自我維系能力還遠遠不夠，還必須得到整個社會系統的支持。強調文化需要相應的經濟和政治基礎是馬克思主義的傳統。我們在系統經濟學中提出的層級過渡理論原理可以看做是馬克思“經濟基礎決定上層建筑”思想的細化和拓展。但必須強化文化對科學技術和政治與經濟等的反作用。例如，不同文化的政治參與意識不同。在道家和魏晉玄學盛行時期，知識分子政治參與意識薄弱，不利于組織大一統的官僚機構。在中國的傳統文化中，參與意識最強的是儒家思想文化。在中國歷史上，“獨尊儒術”與大一統帝國同時存在絕不是偶然的。

(373)“官督商辦”：PPP模式的一個歷史原胚

洋務運動中的“官督商辦”可以看做是PPP模式的一個歷史原胚。PPP是指英文Public-private-partnership的字母縮寫，其核心是指政府與私人組織之間，為了提供某種公共物品與服務彼此達成的一種伙伴式的合作關系，通常以特許權協議為基礎，并通過簽署合同來明確雙方的權利和義務，政府與社會組織之間建立起“利益分享、風險共擔、全程合作”的共同體關系，其初衷是調動民間資本參與社會公共事業投資，最終使合作各方達到比預期單獨行動更好的結果。對于社會投資主體來講，PPP項目主要具有兩塊收益，一是項目收益，二是項目建設過程帶來的收益。在不同國家和不同時期，PPP的具體形式多種多樣，典型的包括BOT、TOT、DBFO、PFI、Concession等。從我國實施PPP模式的具體情況來看，由于幾乎所有的PPP項目都有地級以上政府或融資平臺擔保，投資風險較小，自然成為各投資主體競相追逐的目標，而各級政府更加偏好選擇與央企、大型國企或上市公司合作，其結果使得PPP項目變成了政府和央企與國企的事業，真正的民間資本很難介入，這似乎偏離了PPP模式的本意。

“官督商辦”最早由李鴻昌于1872年提出，其目的是為了解決當時由于國家經費不足、財政支絀而衍生出來的養船問題，本質上屬于政府招商。“官督商辦”提出的歷史背景是洋務運動，中國受到西方沖擊，奮力進行國防現代化。軍事工業的發展需要以大量民間現代工業為基礎，一種理想的模式是國家投資軍工產業進而引發與之配套的整個民間工業的大發展，二者相互促進，形成一個正反饋過程。“官督商辦”之所以沒有發展起來，主要是因為“官督商辦”在當時充其量只是官方與少數有功名的紳商之間的合作。一般商人并無政治地位，和官方的聯系也少，他們被排斥在一體化結構之外。“官督商辦”事業既然屬于一體化組織，所以，它不僅沒有成為政府動員商人之機制，反而成了一個壟斷和壓制商人投資近代工業之手段。這就從客觀上決定了“官督商辦”乃至整個洋務運動發展的空間極限。

鑒往知來。通過對“官督商辦”的歷史回顧和反思，可以使人們對當下實行的PPP模式有一個更加清醒的理解與認識。

(374)文化產業發展的邏輯

當今中國迎來了文化產業大發展的歷史契機。由此使人不禁聯想到歷史上曾經出現過的“文化決定論”。在以陳獨秀1915年創辦的《新青年》雜志為標志的新文化運動中，當時人們普遍認為，只要拋棄舊倫理，建立新的倫理文化，就能夠克服當時中國社會的弊端。林毓生先生將這種把文化倫理價值看作高于社會、政治和經濟的心態稱為“籍思想文化以解決社會根本問題”的思想方式，實際上屬于文化決定論的范疇。

在系統經濟學研究中，我們曾經提出社會系統的星圓模型，大概意思是說，社會系統典型的包括科學、技術、經濟、政治和文化五個子系統，這五個子系統相互影響相互耦合，構成一個復雜的因果關系網絡，沒有哪一個子系統是所謂的決定因素或終極原因。因此，對于文化產業的研究必須以這個復雜的因果關系網絡作為背景，在文化與其他4個子系統的相互聯系中探索文化產業發展的作用、意義與規律。這就是文化產業發展的根本邏輯。

肇始于1915年的新文化運動前后歷時10年，以陳獨秀創辦《新青年》為開端，以1924年國民黨改組為結束，其對于推動中國社會走向現代化無疑具有重要的歷史意義。但是，美中不足的就是它僅僅局限在文化領域內部，就文化談文化，沒有考慮文化和經濟政治等子系統之間的互動關系，沒有觸及意識形態與政治結構一體化的組織方式，其結果就是產生了中國特有的意識形態更替過程中的價值逆反現象，邏輯的肯定與舊價值相反的價值。由此既可以幫助人們理解為什么科學、民主和白話文能夠在新文化運動中迅速興起并傳播，也可以理解在價值逆反的框架下對科學與民主理解的簡單化傾向，這就使得真正的科學精神和民主意識至今是我們的弱項。

(375)“支建在連上”：文化產業發揮意識形態功能的重要組織方式

社會系統是由科學、技術、經濟、政治和文化等構成的一個復雜系統。文化的本質是思想價值系統。文化產業重要性的根本來源在于思想影響行動。意識形態是文化系統的重要組成部分，意識形態的一個重要功能就是從思想觀念上決定什么樣的社會行為是合理的。根據不同的合理性標準，在相同的政治經濟條件下，社會行為的價值取向是不同的。

意識形態和政治結構一體化是中國傳統社會最為典型的特點和深層結構。具體表現為由認同儒家意識形態的知識分子(儒生)充當社會的組織者和管理者。儒家意識形態以家庭倫理為基礎。當然，家庭并不是為了意識形態認同而人為創造的組織，儒家只是利用家庭擔當其基本細胞的功能。“支部建在連上”與此完全不同，支部是人為設計的，具有更強的意識形態認同功能。這正是馬列主義在中國能夠傳播并成為新的意識形態的重要原因之一，也是中國共產黨的優良傳統之一。馬列主義與政治結構的一體化是當今中國社會的基本特征。“支部建在連上”的基本功能就是保證意識形態認同。現在大學實行的黨委領導下的校長負責制，所有國有企業或大型企業都設有黨委，從本質上講，都是“支部建在連上”的具體實現形式。

歷史事實證明，這種“支部建在連上”的組織方式對于保證意識形態認同是成功的。因此，為了充分發揮文化產業的意識形態功能必須認真分析和研究“支部建在連上”這種組織方式的現代形態和具體實現方式，由此可以加深對于街道等基層文化組織重要性的理解與認識，同時，也為基層文化組織與活動指明了方向。

(376)我國農民工問題的肇始和原委

農民工問題是我國改革開放以后新出現的社會問題。從某種意義上講，我國所謂人口紅利的本質就是存在大量廉價的農民工，而當農民工不在廉價時，我國的人口紅利就消失了，其重要信號就是前些年出現的“民工荒”。為了從根本上解決農民工問題，首先必須弄清楚農民工出現的歷史背景和根本原因，然后從對農民工的出現和演化過程的梳理中邏輯地推出解決農民工問題的根本方案。

每一種政治結構都有與之相適應的經濟基礎。與封建社會相對應的經濟基礎是地主經濟。所謂地主經濟，就是地主、自耕農、半自耕農和佃農保持適當比例的一種農業經濟。在地主經濟結構中，半自耕農和佃農生活極端貧困，終年勞作，自身不得溫飽，自然無法出賣商品糧；自耕農男耕女織、自給自足，也很少把余量轉化為商品糧；真正向城市提供商品糧的主要是地主。在中國封建社會里，每個王朝后期都會出現城市人口劇增、城市病態繁榮，就和農村中的土地兼并，地主能夠提供越來越多的商品糧有關。

新中國成立后，消滅了地主階級，實現了耕者有其田，這是中國共產黨改造社會的一個巨大成就。但是，與此同時也出現了一個新問題：農村向城市提供商品糧的傳統機制被破壞，城市商品糧供應立即呈短缺狀態，必須建立新的商品糧供應機制。這個新的商品糧供應機制就是“統購統銷”。“統購”不僅是國家壟斷糧食收購，還包括依靠組織力量“強制性”讓農民把余量賣給國家。“統銷”則需要建立一個龐大的糧食定量配給系統，它需要嚴密的戶籍制度。由此造成了中國社會的城鄉隔離，人民在身份上出現了城市和鄉村的差別，出現了城市戶口和農村戶口的差別。城里人“吃商品糧”，商品糧由國家配給，數量也是確定的。農村人只能自耕自足。曾幾何時，擁有城市戶口成為了許多農民子弟的一個追求夢想。

在中國歷史上，人口在城市和鄉村之間可以自由流動。隨著糧食“統購統銷”的實行，出現了城市與鄉村的隔離，在戶籍管理上出現了城市戶口和農村戶口的區別。我國實行改革開以來，允許大量的農村富余勞動力進城打工，利用經濟學語言來講，就是釋放了我國的人口紅利。與此同時，也產生了一系列新的社會問題。這就是我國當前面臨的農民工問題的肇始和原委。

(377)清末的鄉紳城市化與當代的農民工進城

俗話講，以史為鏡，可以知興衰。清末的鄉紳城市化和當代的農民工進城具有某種同構的意味，也許對清末鄉紳城市化的適當回顧和反思對于解決當代農民工問題具有一定的啟迪作用。

20世紀初，清廷進行了中國歷史上從未有過的政治改革，簡稱清廷新政，主要包括兩項內容，一是在經濟方面由重農抑商轉向重商主義，清末的重商主義在歷史上是史無前例的；二是在意識形態方面興辦新式學堂，新式學堂以傳播西方科技和社會政經制度為主。新政之前，重農抑商和科舉制造成知識分子以農村生活為中心。新政之后，興辦工商企業必須進城，科舉制被廢除，讀書做官要進新學堂，而新學堂又都設在城市，中國社會出現了聲勢浩大的鄉紳城市化浪潮。紳士階層由農村轉向城市，使得一體化結構不同階層之間的關系發生了根本轉變。

鄉紳城市化的第一個后果就是地方紳士自治的衰落和宗法家族作為農村基層組織的逐步瓦解。農村政治制度的改變必然帶來經濟結構的變遷。鄉紳城市化直接導致了傳統地主經濟的變形，催生了能夠提供更多商品糧的經營地主和資本主義方式的大土地經營者。因此，鄉紳城市化的第二個后果就是促進中國近代城市的發展。鄉紳城市化的另一個影響就是它還是一個鄉紳擁有資金不斷向城里聚集并轉化為工商業投資的過程，這無疑是城市和近代資本主義發展的巨大推動力量。

在鄉紳城市化之前，“官于朝，紳于鄉”，官僚機構的權利范圍和紳權的行使范圍進水不犯河水，二者相互耦合。鄉紳進城后，同一個地方存在兩種權力，由此發生了紳權與王權的對抗，它成為了推翻清王朝、瓦解一體化上層組織最重要的社會力量。辛亥革命的本質是城市化的紳士與革命黨聯合摧垮王權，也是一次地方分權運動。因此，辛亥革命之所以成功決不僅僅取決于革命黨人如何英勇。

通過對清末鄉紳城市化的回顧，我們似乎可以從以下幾個方面思考解決當代農民工問題：1、農民工進城對農村的影響：留守兒童問題，對農村基層組織的影響、農村經濟的影響等；2、農民工進城對城市的影響：住房問題、子女上學就業問題等；3、其他的一些社會影響。總之，要在經濟、政治、文化等幾個維度上對農村與城市進行通盤考慮，提出系統的解決方案。

(378)科舉制始末

人們常說的“學而優則仕”就與科舉制有關。科舉制曾經是中華文明凝聚力的一種制度性保障。在以自給自足的小農經濟社會中，各地區之間缺乏有機聯系，要實現社會整合極為困難。馬克思曾經根據小農經濟的自給自足特點指出，封建社會的組織者常常被束縛于領地，全社會幾乎不存在一個游離于土地之外可以建立廣泛社會聯系之階層，從而不能形成任何一種政治組織。這就是馬克思提出的關于封建社會的組織難題。中國之所以能夠在秦漢以后維持大一統農業帝國的穩定，是因為設計了一套用意識形態作為標準的選官制度。用意識形態作為選官標準就是把信仰儒家意識形態的知識分子(即儒生)制度化的轉化為國家官員。中央政府依靠意識形態凝聚力保持著遼闊地區官員之間的相互合作和防止分裂。兩千年來，儒生階層一直是國家主要組織力量，用儒家意識形態作為選官標準的制度不斷完善，從秦漢的推舉到隋唐定型為科舉制。605年隋煬帝正是設置進士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才，科舉制由此正式誕生。

儒家文化教育可以通過私塾來實現。在傳統體制中，整個意識形態教化和精英分子的培養都以農村為中心。到了19世紀末20世紀初，由于受到西方工業文明的沖擊，我國發生了意識形態危機，由此引發了清廷新政。清廷新政的一個重要內容就是興辦新式學堂，傳授西方科技和社會政經制度，由此決定了新式教育只能以城市為中心。所以，新式學堂一般都設在城里。西方科學技術、社會政經制度成為了培養精英的重要內容，知識分子主要由城里新式學堂培養。本來科舉制是以儒家意識形態為標準選拔社會精英的制度化保證，是維系一體化組織以鄉村動員為中心的重要制度。當意識形態發生變化，知識分子由城市新學堂培養時，為了建立以新學堂培養的人才作為國家官吏的制度，科舉制的廢除勢在必行。1905年9月2日，清廷接受袁世凱等人的吁請，諭令立即停罷科舉，從此結束了中國漫長的科舉取士的傳統。

科舉制的實施標志著儒家意識形態與政治結構之間“死鎖”關系的建立，有人將其稱之為意識形態與社會組織之間的一體化。科舉制的廢除標志著儒家文化退出主流意識形態。但是，意識形態與政治結構之間的“死鎖”關系并沒有改變，也就是說，中國社會的深層結構并沒有發生變化。

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