集體記憶和文化符號
——論老鄭州街巷中的地名文化

郭西梁

（信陽師范學院文學院，河南 信陽 464000）

在社群研究中，如何更好建設、融合新社群關系，有語言學家認為可以通過方言解決，認為快速融入的方法是使用當地方言，也有其他領域學者給出的不同的解釋和解決的方法，比如文化背景、生活習慣、宗教信仰、自然環境等方面。這里，筆者提到的是集體記憶理論（collective memory）和文化符號（cultural symbol）。街巷是社群聚居區，而集體記憶、文化符號是研究社群關系的重要的支點，因而在街巷文化研究中具有極大價值。

1 集體記憶和文化符號理論在地名文化中的體現

哈布瓦赫是法國涂爾干學派第二代成員中的重要人員，對集體記憶的論述具有開創性地言論。根據他的研究，集體記憶是社會心理學研究的一個對象，廣義而言，“集體記憶”就是一個具有自己特定文化內聚性和同一性的集體對自己過去的記憶。”[1]人們通常是在社會之中才獲得記憶的，也正是在社會中，他們才能進行回憶、識別和對記憶加以定位[2]。而記憶是一切的基礎，談論任何問題都要建立在雙方知道且記得話題相關事項的基礎之上。群體的記憶是通過個體來實現的，一個人經歷過且記得的一切事件構成了這個人對自我的印象，進而構成個人的身份認同。記憶依賴于社會環境，過去不是被保留下來的，而是在現在的基礎上被重新建構的，集體記憶可用以重建關于過去的意象，這對傳統街巷文化生活的傳承和建構有重要的指導作用。

關于文化符號，法國當代社會學家布爾迪厄認為：文化是一種整體的生活方式的觀念。人類生存的本質特征是我們理解自我與本我、小我與大我、個我和世界關系的必經之途。葉舒憲提出一套文化研究和解釋的理論系統，命名為“文化符號學”。根據此理論，劃分為大、小傳統：將先于文字和外于文字記載的傳統作為大傳統，將文字傳統作為小傳統[3]。街巷中的地名文化，既有文字記載的內容，又有先于和外于文字記載的部分（口述、民俗等），是文化的原型編碼，也是研究街巷文化的重要內容。

2 老鄭州街巷中的文化符號和集體記憶

文化符號、集體記憶蘊涵著文化的精神內涵和內在本質。在街巷文化中，地名文化作為一種重要的符號，以建筑、民間傳說、風俗等形式直觀地展現出來，并傳承至今，成為地區文化發展的動力，也是對外宣傳文化軟實力的重要內容。隨著城市的發展，鄭州市內地名變化較大，但地名文化符號卻依然有著強勁的生命力，突出了其作為文化符號的作用。筆者選取老鄭州有代表性的地名為例，分3類闡釋如下。

2.1 關于建制、樹木等類的地名文化

(1)祭城。“祭”字，作“祭祀”時讀（jì），作“姓”時讀（zhài），而只有在作老鄭州地名時讀（zhà）。祭城地名的來歷，與周公有關。武王之后，由于成王年幼，周公攝政平叛內亂，把其一子封于（ zhài），“”原在洛陽附近，是京畿之地，后東遷至鄭州，封地為“祭”。因是諸侯之地，俗稱“祭城”，也就是現在的祭城鎮。可能因地域方言緣故，“祭城”的“祭”讀作（zhà）。祭城的“祭（zhà）”成為鄭州地區獨特的讀音（圖1）。

圖1 祭城社區

(2)熊兒橋。《鄭州志》：“熊兒橋在南城埠民門外”“州南城外有橋曰熊兒，其來久矣”。民間流傳，此橋為明末石柱劉村（今新圃東街）熊兒所修。熊家弟兄熊大和熊二，家貧無以為生，熊二到城內南門東拐張監生古敦府中當家人，改名熊兒。熊兒年老后，將積攢的銀錢捐修一座磚橋，百姓感其德，遂名“熊兒橋”（圖2），橋下的河隨之叫“熊兒河”。

圖2 熊兒橋

(3)北城門外搖錢樹（紫荊山）。《鄭縣志》：“紫荊山乃北城門外崇圣寺后舊城故址”。 紫荊山系商代舊城址的一部分，現城墻埋入地下，1958年建立紫荊山公園。民間流傳，北門外的大沙崗上有許多紫荊樹，遠看像小山一樣，所以被稱為紫荊山。沙崗上卻有一顆榆樹，每年結出的榆錢，一串串像銅錢一樣，吃到嘴里黏糊糊、甜絲絲，榆錢成熟落地變成銅錢，解救窮苦人。春節時，家家戶戶要燒香，來到紫荊山沙崗裝香爐，這里的沙土粒大，并有紅、黃、藍、綠各種顏色，閃爍發光，不斷有人從沙堆里見到銅錢。

2.2 關于人物、傳說類的地名文化

(1)漁夫冢。鄭韓故城東，有一條河叫黃水河，河東面有兩座大墳墓，叫作漁夫冢（現西亞斯校園內）。傳說春秋時期，楚國大將伍奢因忠諫得罪楚平王，與長子伍尚雙雙被殺。其二兒子伍子胥懷抱太子幼兒被楚兵追捕到鄭國黃水河邊，被鄭國漁夫父子趁天黑搭救，漁夫不留姓名，不收酬金，依然打魚為生。幾年后，伍子胥做了吳國大將軍，報父兄之仇興兵伐楚，追殺楚王于鄭國城下。鄭國無計退兵，漁夫之子挺身而出，以當年之事說退吳兵，挽救了國家。漁夫死后，鄭國為了紀念其功績，修筑大墓，當地人稱為“漁夫冢”。

(2)船城的傳說（管城），傳說很久之前，縣官在坐堂。忽然間天搖地晃，他急忙到海灘寺求助，法僧說：管城本是一個船城，頭在西尾在東。因漂泊到嵩山腳下碰到巖石走不動了，所以一直搖晃。必須用鐵錨鎮住，方能平安無事。縣官立即命令鐵匠鑄造一個千金鐵錨放在大堂上，大堂果然不再搖晃。至今在民間流傳的歌謠中仍可聽到：“管城像只船，塔兒是桅桿，鐵錨放大堂，縣城不搖晃”。

(3)代書胡同。老鄭州裴昌廟街與營門街的連口，舊時是監獄，又因這條街有司衙，當地群眾稱這條街為老司衙門。法院西街（裴昌廟街東）的南面，管城街路西有一條小胡同叫“代書胡同”，但其原名叫“黃殿坑東沿”，其改為代書胡同的原因？這就跟代書胡同的傳說有關了。民間傳說中，黃殿坑四周住的都是窮苦人，有些是從黃河以北逃來的難民，有些是小商小販，也有拾破爛、要飯的。在黃殿坑東住著一家姓巴的私塾先生，誰家有紅白喜事，寫訃告、祭文、傳啟庚帖，都請他代寫。后來地方法院建立，打官司的人多了，大家都找巴老先生代寫，人多之后，寫狀紙便形成了一種職業。附近代人書寫狀紙的人日漸多，在門前掛著“代書處”的牌子，黃殿坑東側便漸漸變成了“代書胡同”。

2.3 關于風水、風俗類的地名文化

(1)“三山不顯，五門不照”。老鄭州城流傳著這樣的風水觀念。“三山”是指北門外的紫荊山、泰山廟和城隍廟的屋山。“三山”不算高，所以稱為“三山不顯”。“五門”在《鄭縣志》記載：“……城門有五：東為寅賓、西是西城、南曰阜民、北者拱辰、東南為迎恩”。五門中只有東西兩門相對，其余均不照。南門偏西、北門居中，所以“五門不照”。

(2)桑林祈雨。商湯時期鄭地連年大旱，到第七個年頭，井干河枯，樹木莊稼都旱死，民眾受到饑荒威脅。湯王非常著急，親率群臣到汜水的桑林禱雨。湯王手捧三足鼎，把自己作為祭品，跪在地上向上天懺悔自己的過錯，以六件事責備自己，求告上天降雨，搭救萬民，并剪下自己的頭發指甲焚燒，以示對自己的懲罰。湯王的誠心感動了上天，頓時雷聲隆隆，大雨傾盆而下。百姓們高興地在雨中又唱又跳，湯王命伊尹把百姓的歌舞記錄整理，取名“桑林舞”。

3 地名文化符號背后的集體記憶

個體和群體、社會以及時代精神氛圍，能提供給一個人重建記憶的方法，并鼓勵進行特種形式的回憶。哈布瓦赫指出：存在著一個所謂的“集體記憶”和“記憶的社會框架”。個體記憶置身于這個框架（集體記憶），特定的記憶能否被回憶起和以什么方式被回憶起、被講述出來，都取決于這個框架。很明顯，老鄭州街巷中的地名文化符號就是一個“框架”。隨著城市化進程的加快，非物質文化遺產的保護與傳承面臨挑戰，老鄭州街巷中的地名文化作為文化符號和社群中的“集體記憶”亟須重視與構建。作為民眾生活中的地名文化，它和人們的生活息息相關，但隨著工業化、城鎮化的發展，人們生活方式悄然變化，地名背后的文化符號和集體記憶正逐漸失去其賴以生存和發展的空間。對“集體記憶”的構建和保護需要得到重新認識，鑒于此類非物質文化遺產傳承過程中的口頭性，亟待對其搜集、整理。

文化符號背后的集體記憶具有很強的“教化”作用，它服務于穩定并傳達社群的形象，每個群體都把自己的整體意識建立于集體記憶中。關于老鄭州街巷文化，近年來逐步引起了社會的重視，并引發了一系列討論。如“鄭州祭城路更名”[4]、“鄭州地鐵站名之爭”等。老街老巷在城市日新月異的發展和變化中，其地名文化也在改變，但地名承載了集體記憶和文化符號早已成為不可替代的地方文化，發掘地名文化，在老街老巷中覓蹤憶舊，更能凸顯城市發展中的文化底蘊和文化魅力。老城市大小街巷的名字從何而來，老街巷背后的歷史故事、風物傳說是否還有人說得清楚？老街老巷雖然在城市的發展中歷經滄桑變化，但正是文化符號和集體記憶為城市的歷史做了一個見證，為城市文化的內涵凸顯精神內核。

4 結束語

隨著城市化進程的加快，非物質文化遺產的保護與傳承面臨挑戰，老鄭州街巷中的地名文化作為文化符號和社群中的“集體記憶”亟須重視與構建。記憶是生動的，總隨著環境的改變而變化，除了古跡、建筑外，老街老巷也是存留城市集體記憶的重要載體。作為文化符號的老鄭州地名背后蘊含著豐富的文化資源，在現代化進程中塑造社群文化要重視文化符號，思考地名文化如何與新社群進行融合，傳承傳統、創造新價值。因此，發掘這些文化符號和文化符號背后的集體記憶，能讓市民更加了解和熱愛城市，對新社群建設影響重大。

[1]郭西梁.試論集體記憶在高校班集體思想建設中的作用[J].成功:教育,2013(20):232-233.

[2]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華,譯.上海:上海人民出版社,2002:69.

[3]葉舒憲,章米力,柳倩月.文化符號學:大小傳統新視野[M].西安:陜西師范大學出版社,2003:11-12.

[4]韓景瑋.鄭州市民狀告政府請求恢復原“祭城路”路名[N].大河報,2016- 02- 03(A11).