封一個圣人要花多少錢

賴建誠

“大家”閱讀

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封圣并非天主教獨有，政治上也常有類似的封圣作為，例如封某偉人為國父、開國元勛、至圣先師等。政治上的封圣通常是統治手法，希望能凝聚共同意識。羅馬教會是近千年來存在最長久也最成功的組織，業務跨四大洲五大洋。雖然采取中央集權化，畢竟幅員廣大，鞭長莫及，只能將一般世俗業務分權給各地區的教會。為了讓各地區的教會盡力推展業務，羅馬教會勢必得有一些激勵措施。

其中一項平衡內部競爭的技巧，就是讓各地區教會有爭奪“冠軍”的機會：提供各自的圣僧名單，在梵蒂岡競爭封圣，這是從需求的角度來看。從供給的角度來看，如果年年都封圣，價值必然迅速低落，所以需要冗長的程序，從顯靈、神跡、德行各角度嚴核。這是管理龐大團隊的常見手法：定期舉辦內部競賽，不讓冠軍由某些優勢團體包攬，雨露均沾是長期的基本原則。

這類的手法在中國也有，稍做對比可互相映照。皇帝在集權化的朝廷容易被宦官外戚把持，若要維持行政體系動態活力，最簡潔有效的手法，就是從各地舉才。漢代就有察舉制度，由地方長官薦舉供應中央、區域、地方所需的官吏。皇帝是這套體系的最大受益者，當缺乏某個類型的人才時，就可以指定官員負責，要求地方薦舉人才，經過考核后，產生新一代的官僚，在中央能維持朝廷內部勢力均衡。

梵蒂岡需要大量“已逝的圣僧”來穩定組織結構，所以要間隔多年才辦一次封圣，讓“冠軍杯”成為各地教區長久關注的榮譽和獎項。察舉和封圣的相同點，是平衡內部勢力所必需。差異點則是察舉會定期舉辦，頒各種獎給許多活人，封圣是間隔很久，才頒個冠軍杯給某個久逝的圣僧。

公元4世紀末葉，基督教派從原先的被迫害者，轉變為羅馬國教。當時的教宗，身份只是羅馬的主教（bishop）。經過漫長的演變，通過許多嚴厲考驗，才漸漸成為今日的梵蒂岡教宗。千百年來，教宗對各國神職人員有實質掌控力：任免重要職位、統一解釋教義、提出煉獄的新概念、發行赦免贖罪券、頒布各種戒律、冊封圣人。

梵蒂岡和中國皇帝一樣，都明白集權必然帶來腐敗僵化，必須時常引入活水才不會自敗。但做法和朝廷不同，梵蒂岡不想時常引入各地新血，來維持教會的組織運作。替代的手法就是由各地舉薦已逝高僧，通過封圣來平衡各地勢力。這些“狀元”不會參與實際的決策，妨礙集權化的宗教帝國。

歷代的封圣過程必然會有變化，正可反映梵蒂岡對圣人或圣女的“需求強度”與時俱變，而非民間對圣人或圣女的“供給意愿”有起伏。也就是說，從利益分配的角度來看，梵蒂岡會依需求調節封圣的“規則與數量”。這個說法看起來驚世駭俗，但近千年來的封圣統計證據，很能支持這個見解。

早期基督教的圣人都是在羅馬帝國迫害時，為了信仰而殉教者。成為國教取得獨占優勢后，開始把放棄世俗利益、追求靈性的杰出修道者納入封圣行列。圣僧的遺物與遺骨會吸引信眾奉拜，接下來就出現神跡，能治病、驅魔、避邪。

通過朝圣活動與各種傳說，各地的圣僧逐漸取得區域性聲望。如果能得到教宗封圣，對聲望的累積就更有幫助。各地教會明白，若能讓教區內的高僧封圣，除了帶來朝圣的各種利益，更能在宗教市場脫穎而出。在這樣的概念下，自然會積極推舉所在地的高僧。

梵蒂岡明白封圣的多重意義，教宗格列高利九世（Pope Gregory IX）1234年公告，封圣權歸教宗獨有。接下來的三百多年間，封圣的審查日益復雜冗長。到了1587年成立專屬的審查團，稱為圣禮部（Sacred Congregation of Rite，類似“封圣評審團”）。到了1634年，封圣出現雙軌制：地區性的（local）與不分區的（universal），必須逝后（processus）才有候選資格。

為何要逝后？因為在概念上，在神之前人都是有罪的（assumed guilty），候選人要經過冗長審慎評估，再由所謂的魔鬼代言人（Devils Advocate，正式名稱是Promoter of the Faith）證明候選人潔凈無瑕（proven innocent），才由教宗在慎重儀式中封圣。

1634年之后的候選人，要通過四重審查：

1. 教義上的正統性，以免異端滲入。

2. 逝后的神跡見證（生前的神跡不算），確認候選人與神明有特殊關系，神愿意通過他來示現。神跡需要審查，因為惡魔的代言人也會行使奇跡。

3. 擁有美德，共七項：三項是神學上的（信念、希望、慈善），四項是品性上的（堅毅、公正、審慎、守戒），神職人員還另加三項：清貧、貞潔、服從。

4. 這十項考核之上，還有一層更超越的標準：殉道，就是受到強烈折磨，仍不屈不撓以身殉教的烈士。這項優點的權重超越前面10項考核的總和。最常見的殉教者，是在16—17世紀宗教改革運動中殉職，以及在海外傳教任務中罹難。