詩意語文的課堂建構

殷郡偉

摘要：詩意語文的發生點是回歸自然、回歸樸素、回歸學生?？疾煸娨庹Z文的立足點在于定義流派，把握師承方向；定位風格，確立成長導航。孕育詩意語文的成長點在于主真、主美、主善。立足語文教育的現狀，基于蘇派教學風格，從課堂教學的變革著手，通過追古述今，尋找詩意的存在，打造詩意語文課堂，從而尋獲生命的詩意。

關鍵詞：詩意語文；教學風格；蘇派語文

中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）11A-0064-05

中國是一個詩的王國，千年的詩史守候著詩意生命的萌芽、綻放、碩果……如今民族詩性的追問再次聚焦“語文”，簡單的“語文”二字負荷著社會的期許，承載著文化的積淀，“語文”的未來又將何去何從？

一、追根溯源：尋找詩意語文的發生點

紀伯倫說：“我們已經走得太遠，以至于忘記了為什么而出發?！蹦遣环辆妥犯菰矗匦聦徱暠煌鼌s的“出發點”。

（一）回歸自然

孔子的“吾與點也”，從側面給予教育教學的改革一種深刻的思考。語文教育需要回歸自然，詩意語文的生命基點在于自然。那自然又是什么？自然是盧梭筆下《愛彌兒》中基于“自由、平等、獨立”的理想教育追求，是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”的“道”（道法自然），是《牡丹亭》中杜麗娘的那一句“可知我一生兒愛好是天然”……但所有的前提：“自然”首先是人類即自然界的產物本身賴以生長的基礎。生命依賴自然，因為它需要以生的形式去繁衍與發展；教育依賴自然，因為有太多的智慧等待著思考與探索；語文依賴自然，因為生活的充盈需要詩意的棲居與庇護?？鬃拥摹拔崤c點也”也恰恰反映了自然教育的獨具妙義。

1.遵從詩意語文的自然歸屬感

語文的真諦是什么？語文的真諦是以生活的姿態引領人去發現自然、探索自然、歌頌自然。儒家開辟了以“杏壇”為載體的自然傳道場，釋家成就了“五陰無我，不生不滅”的自然造化，道家固有“天地不仁，以萬物為芻狗”的自然感悟。無論是從歷史維度，社會角度，還是心理需求，語文教育的生命價值應該依附于對自然的理解，語文教育的詩意應該回歸對自然的認同。

2.遵守詩意語文的社會認同感

從某種角度而言：教育是人類所特有的社會現象，它是一個永恒的范疇。[1]教育的本質是什么？是一種鮮明的社會現象，它是有目的地培養人的社會活動，把自然人轉化為社會人，是一種獨特的社會影響，它有意識、有目的、自覺地進行社會人的培養。而語文作為教育的一個部分，它以紐帶的形式，溝通著其他學科的學習與發展，以語言、行為、思想為導向，為人的發展找到明確的社會定位，朝著生命成長的需求不斷拓寬生命的廣度，展示生命的厚度，提煉生命的濃度，贊美生命的韌度，憧憬生命的強度。語文是教育社會認同感的樞紐，傳遞著生命科學的溫度。

3.遵循詩意語文的成長幸福感

“幸福感”與語文教育有什么關系呢？教育部下發的《基礎教育課程改革綱要（試行）》中明確指出：新課程標準的制定“應體現國家對不同階段的學生在知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀等方面的基本要求”。一個人的幸福感，主要來自于其所處的生存狀況、生活質量、價值觀念、教育程度、民主權利、參與機會、個性特征、人際關系和未來預期等?？v觀教育的發展，“思想是行為的先導”，對于學生的培養，著重落腳點應該是對學生的情感與態度的培養，以及價值觀的引領。而幸福作為個人對生活的理解，涵蓋著個人的情感取向、態度取向和價值觀取向，而詩意的語文就是要尋獲幸福，尋獲心靈的慰藉。

（二）回歸樸素

南京師范大學楊啟亮教授指出：教育應該回歸樸素與普適?！盎貧w不是倒退，而是要適合中小學生的心理發展階段?！盵2]回歸樸素是為了減輕學生的學習負擔，促進健康成長。

1.微言至情：詩意不需要豪言壯語

在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們不難看出，“對話式”的教學過程，給予學生的是腳踏實地，而不是眼高手低、好高騖遠。在暮春三月天，順應自然，沐春風，載歌載舞，興盡而歸，這是何等愜意、詩意的教育，這不就是語文生活化的寫照嗎？這不就是詩意語文的原點嗎？

2.微行至性：詩意不需要大刀闊斧

現在，很多語文教學要求學生“海量閱讀”“海量識字”“海量習作”等等。很大程度上淹沒了學生對于學習的感性認識。大量時間花費在抄寫、識記中，而缺乏思考與感悟，缺少實踐與體察。陶行知說：“教育是農業而不是工業?！闭Z文教學不是填鴨式灌輸，而是應該給學生一根杠桿，讓他去尋找“翹起地球”的支點。

3.微理至簡：詩意不需要詳實復雜

藝術中有一個概念叫“留白”。它的效果就是給予欣賞者以無限遐想。這種方式，也恰恰切合詩意的聯想。課堂上，影音的呈現可以讓學生對于文本的解讀“不著一字，而形神俱備”；授課時，情到深處不能言語可以“此時無聲勝有聲”。這就是留白的智慧，留白的境界。在“遺漏”中，我們能尋獲更多的精彩與機會。

（三）回歸學生

孔子“因材施教”是遵從學生的天性，盧梭“自然教育”是發揮學生的個性，郭思樂“生本教育”是喚醒學生的本性。所以，教育的歸結點是學生。

1.認識學生：發現詩的眼睛

“眼睛是心靈的窗戶”，尤其是兒童的眼睛，那份靈動、自信、驕傲，閃爍著語文教學所需要的詩意與靈感。認識學生，走進學生，聆聽學生，尋找他們身上不可復制的自豪與驕傲，這是詩意的，同時也讓教育者收獲更多詩意背后的感動。

2.解讀學生：探索詩的靈魂

每個學生都是一本書。這本書描繪著孩子世界漫無目的的遐想、好奇、喜怒哀樂……著名兒童教育家陳鶴琴說：“好奇心對于幼兒之發展，具有莫大作用，幼兒凡對于一切新的東西就產生出好奇心，一好奇就要與新東西相接近?！盵3]教育者需要讀懂孩子，打開他們想象的空間，挖掘他們好奇的追問，記錄他們稚嫩的語言。endprint

3.成就學生：塑造詩的生命

教師是知識的傳授者、文化的傳承者、精神的塑造者，同時也是學生未來發展的成就者。雕塑家羅丹說：“生活中從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛?！泵總€學生在沒有打磨前都是一顆石頭，或許是一塊璞玉，或許是一顆鉆石。但是，教育是為了成就孩子，需要讓這塊璞玉更加晶瑩透亮，讓這顆鉆石更加熠熠奪目。

二、正本清源：考察詩意語文的立足點

近年來，“蘇派”這一教育文化概念的提出與實踐，標志著具有江蘇文化特征和地域特色的教育理念和教學主張的形成，總結了江蘇教育的發展歷程，也準確地定位了江蘇教育在中國教育史上獨具魅力的角色姿態和文化概念。基于“蘇派教學”風格：清簡、靈動、精致、厚實，我們不妨以哲學的思考為引領，以語文教學為載體，去發現“蘇派教學”風格下詩意語文的追述。

（一）定義流派，把握師承方向

成尚榮先生在《蘇派與蘇派研究：文化的視角》中闡述：“蘇派教育是歷史的存在，是客觀存在?！睋涊d，自泰伯入吳地，“志異征誅三讓兩家天下，功同開辟廣杯萬古江南”，“荊蠻義之，從而歸之者千余家”[4]，開啟“至德名邦”之吳文化。到了春秋時期，孔子在魯講學，吳人言偃北上就學于孔子，所以“孔子之道漸于吳”。隨著政治經濟文化的發展，江蘇教育歷經南學、泰州學派、東林學派、太谷學派等“百家爭鳴”的歷史變革，在智慧的碰撞，思想的傳遞中，嬗遞更替，承前啟后，逐步形成具有江蘇地域文化特色的教育流派——“蘇派”。流派的形成影響著文化的導向，取其思想精髓為其師，為教育的發展奠定了方向。

（二）定位風格，確立成長導航

江蘇獨有的地域風格，形成蘇派教學風格“清簡、靈動、精致、厚實”的特點。這種風格的形成對于詩意語文的教學有何幫助？對于重構語文教學模式有何促進？

1.清簡：詩意語文的清新美

周國平先生說：“在五光十色的現代世界中，讓我們記住一個古老的真理，活得簡單才能活得自由?！蓖瑯?，在“亂花漸欲迷人眼”的語文教育世界中，呼喚“清簡”的教學風格，以簡明的教學目標、簡約的教學內容、簡化的教學環節、簡要的教學語言和簡單的教學媒體來實現課堂的清新自然。正如成尚榮先生評價蘇派名師薛法根教學風格中這么描述說：“清簡，好似薛法根敞開的心靈窗戶，呈現的是他表達的方式，展現的是他具有審美意義的風貌，閃爍的卻是他的心境、他的人格特質?！?/p>

2.靈動：詩意語文的節奏美

語文教學的靈動，是為了要讓每一個學生發自內心地喜歡語文，發現語文，走進語文，探索語文，發展語文，提供學生提高語文能力，揮灑語文激情，培養語文素養的平臺。除了引導學生解讀生活中的語文之外，教師更需要帶領他們讀懂生活以外的奧妙。在實踐中，活潑靈動的語文教學可以更好地促進學生學習的專注性、持續性和有效性。如被著名作家張麗鈞評價為“人間好課”的特級教師孫建鋒執教的《凄美的放手》，以情感節奏的跌宕起伏、抑揚頓挫，呈現出詩意中的靈動。

3.精致：詩意語文的典雅美

何為精致？精巧細致。但是，一堂詩意語文課堂的精致不僅是對于文本的精彩解讀和課堂的精美設計，更應該是師生“情致、情趣”的生活形態向課堂形態的轉變，讓教學的每個環節或是細節更為合理，讓每一項輔助教學、每一種對話方式、每一個形態語言都有精準定位，讓每一次學習內容都融于情感、融入興趣、融入智慧。在有效整合、合理安排的同時又善于簡化、巧于整合、精于取舍。所以，這種精致“需要精耕細作，但不追求極致”。

4.厚實：詩意語文的意境美

語文教學在實踐著“工具性”的同時，還負載著文化，傳承著文化，積淀著文化。中國教育學會小學語文教學專業委員會理事長崔巒老師指出：“人文性包括人性和文化性。”語文是在引導學生“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養”[5]。這份歷史的擔當與責任是厚實的，這種文化的積淀與傳承是厚實的，教師的肩膀與學識同樣也應該是厚實的。而這所有的厚實呈現出的是語文悠遠的歷史、厚重的文化、醉人的詩意。

三、整合資源：孕育詩意語文的成長點

語文教育是審美的，詩意的，充滿情趣的。這是一種對于語文核心價值的追求高度。基于上述探索、思考、總結，依托豐子愷先生“主真主美主善”三大境界，圍繞“詩意語文”的追求，在語文教學的天地中，我們不斷摸索著，不問收獲，但問耕耘。

（一）主真：詩潤學生生命成長的需求

語文是“主真”的，這種“真”來自于真實的自我，真實地感知生活的美味，真切地感受情感的美妙，真誠地感恩生命的美好。

1.潤色課堂

課堂需要色彩，情感的色彩，詩意的色彩，智慧的色彩。色彩奠定基調，色彩確定旋律，色彩決定出彩。在執教《清平樂·村居》一文時，教師以“幸?！睘樯剩瑢ひ挕靶腋！钡奈幕?，尋找“幸福”的味道。

師：十一國慶，舉國歡騰，中央電視臺開展了幸福指數調查活動，今天老師也來做做現場采訪，你幸福嗎？為什么？

生：幸福，因為在這么美麗的校園中學習是一件很幸福的事情。

生：幸福，爸爸媽媽、爺爺奶奶、外公外婆都非常疼愛我。

生：幸福，因為現在的生活越來越富裕了……

師：老師的心里也洋溢著幸福的感覺，因為能夠在幾千人的學校，遇到可愛的你們，和你們每天朝夕相處，多有緣分啊！同學們，今天的幸福課堂又開始了，我們要學習一篇宋代詞人辛棄疾的作品，去認識同樣幸福的一家五口。讓我們一起來讀好課題。

生：（齊讀）清平樂·村居

一首簡單、明快的《清平樂·村居》，以白描的手法，描繪了一幅普通農家的生活畫面。輕快的旋律，流露出濃郁的生活氣息，體現出詞人辛棄疾熱愛和向往村居生活的思想感情。endprint

2.潤飾語言

德國哲學家海德格爾說：“人，詩意的安居?！痹娨鈴膩頉]有走出過生活，詩意從來沒有離棄語文課堂。語言的詩意無形中就化作課堂的詩意，化作語文的詩意。教師在執教《西湖》一文時，詩意躍然于師生心靈。

師：而夜幕初垂的時候？

生：明月東升，清風徐來，湖水蕩漾。

師：看：岸邊的華燈倒映在湖中——

生：宛如無數的銀蛇在游動。

師：把華燈的光倒映在水中比作是無數的銀蛇在游動，給人一種什么樣的感覺？

生：美妙的，靈動的，活潑的……

師：是啊，給水面增添了幾許生機，聽，在那遙遠的地方傳來了，傳來了一曲優美動聽的聲音，那是鐘聲，悠遠而又渾厚的鐘聲；那是琴聲，悠揚而又綿延的琴聲；那是……人們泛舟湖上真是——

生：船在湖中走，人在畫中游。

師：在這祥和的月色中，微微的風聲、悠揚的琴聲、淡淡的笑聲，甚至整個天上人間全都——

生（齊）：溶化在月色里了。

師：這就是西湖。她的美是我們無法抗拒的誘惑，那份寫意、雋永，如純潔的少女一般，雖然素潔卻無法掩飾她們的青春朝氣。所以，若干年后，當白居易重游西湖的時候，感慨地寫道——

生（齊）：《杭州回舫》唐·白居易，自別錢塘山水后，不多飲酒懶吟詩。欲將此意憑回棹，報與西湖風月知。

畫中的文，文中的詩，詩中的詩，浸漬在文字的詩中、文學的詩中、文化的詩中，語言的微妙將詩意縈繞在學生的心頭。

3.潤澤心靈

謝慧英先生說得好：“母語的學習必然承載著這些歷史的、人文的復合因素，深刻地影響著學生的精神世界。”在執教《清明》時，教師選擇這種內涵進行思想的演繹。

師：中國是一個詩的國度，在每一個中國人的靈魂深處無不浸潤著詩歌所留下的印記。特別是古典詩歌中的優秀作品，千百年來廣為傳誦，烙刻在我們記憶深處。

（出示圖片）

師：請大家看屏幕，我們能否根據屏幕中的這幾幅畫面，聯想到相應的詩句呢？

生：第一幅是唐朝詩人駱賓王的《詠鵝》，鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

師：真好，聲音清亮，回答完整。

生：第二幅我想到了“床前明月光……”

師（打斷）：你能像第一位同學那樣完整地表述嗎？

生：第二幅我想到了唐朝詩人李白的《靜夜思》，床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。

師：出示第三幅畫，從這幅畫中，你可以得知哪些信息？

生：這是描繪春天的畫面，而且下著細雨，牧童騎著牛兒在吹笛子。

生：我覺得畫面中描繪的是清明，有人正在祭拜祖先……

文化是一種烙印，滲透于每一個人的血液之中。語文就是要喚醒這些生命流程中的印記來豐富生命的內涵，從而達成文化的自覺。這就是詩意語文對于學生心靈的潤澤，對于學生身心發展的關懷。

（二）主美：詩意學生生活體驗的渴求

語文是“主美”的，這種美來自于生活的體驗。語文教學，需要達成一種文學的陶冶，藝術的享受，以一種美的姿態來審視生活。

1.帶學生走出課堂

語文教學從來沒有所謂的拘泥和局限，主要還是依賴于教師主觀意識。所謂“讀萬卷書，不如行萬里路”。所以，除了教室可以作為教學、課堂的主陣地，操場、公園、圖書館、實驗室等等都將是學生語文學習的天地。

2.引學生融入體驗

語文是一門綜合性學科，同時也是一門實踐性學科。它需要學生去嘗試、體驗、發現。語文的綜合素養不是課堂40分鐘可以全面實現的，更多素養來自于課外的積累。在語文課堂之外，種植體驗、養殖體驗等，一系列體驗性的學習生活都將是語文學習的“活水源泉”。

3.助學生自然生成

除常規課堂，教師應利用一切可用時間陪伴孩子。操場可以成為樂園，任憑追逐嬉戲，還孩子們以自由，畢竟他們還是孩子，需要有童年的樂趣與回憶。而教師只要做一個默默的守護者，看著他們快樂、幸福地奔跑。在這種快樂的環境中，更容易促進孩子的知識學問的自然生成。

（三）主善：詩化學生德性價值的追求

對于常人而言，靈魂生活即是信仰。如果把詩意當成是信仰根植于學生的心靈，成就的必然是詩意的棲居。進入這種詩意信仰不可或缺的情愫叫做善，猶如一面鏡子，反觀著心靈、生活、生命的美。

1.心靈的善才能照出生活的美

蘇霍姆林斯基指出：“教育，首先是關懷備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈。在這里，誰有細致和耐心，誰就會獲得成功?！毙撵`的啟迪是教育的智慧，心靈的開拓是教育的成長。教育的前提是打開年輕的心扉，讓“年輕的心靈”接受教育的力量。教育的過程除了在傳遞“知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀”以外，還在傳遞著能量——向上的能量，向善的能量，這就是教育的正能量。

2.生活的善才能映出生命的美

在老子的思想主張中，水是最近乎道的。水性即是上善，水德即為不爭。如果說教育是為了獲取一顆柔軟心，那么語文教育是為了讓這顆心更加潔凈清明，擁有水一般的質地，從而體悟出生命的真諦，于不爭處得生命之大美，成全一番醍醐灌頂、豁然開闊的生命悅感。

3.生命的善才能生成詩意的美

語文是生命的課程，赫爾德林說“人充滿勞績”，如何讓生命的課程解脫充滿勞績的人是語文的使命。在尋覓中驀然回首，那就是，詩意的棲居?！懊馈笔窃娨庾铒@著特征，“善”是美最形象的表露。“存善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”，讓心靈、生活、生命行于善，至于美，歸于詩意。

參考文獻：

[1]孫麗華，胡德海.教育學界在不少基本理論問題上需要正本清源[J].當代教育與文化， 2013（1）.endprint

[2]趙艷光.傾聽與成長[J].成才之路， 2012（17）.

[3]劉云艷.好奇心的實質與教師的支持性策略[J].學前教育研究， 2006（2）.

[4]楊國慶.中華名冢攬勝[M].天津：天津古籍出版社，1991：76.

[5]楊泉良.試論語文課程的文化內涵及實施策略[J].教育導刊， 2007（11）.

責任編輯：石萍

Abstract： The starting point of poetic Chinese is to return to nature， simplicity and students. The toehold of investigating poetic Chinese lies in defining schools of thought， pinpointing the direction of teaching inheritance， deciding on the style， and establishing the navigation of growth. Breeding the growth point of poetic Chinese consists in truth， goodness and beauty. We should base ourselves on the present situation of Chinese education and take advantage of the teaching style of Jiangsu faction. Starting with the innovation of classroom teaching and through tracing the ancient and specifying the present， we can pursue the existence of poetry and create poetic Chinese classroom to accomplish the poetic significance of life.

Key words： poetic Chinese； teaching style； Jiangsu-style Chineseendprint