茶文化哲學(xué)觀在提升籃球五人配合及攻防戰(zhàn)術(shù)轉(zhuǎn)化的應(yīng)用

劉 彬，王 慧

（上海建橋?qū)W院體育教學(xué)部，上海 200442）

在廣義理解中，茶文化就是指將茶葉看成文化的傳播媒介之一，通過(guò)茶文化對(duì)人類(lèi)精神文明活動(dòng)進(jìn)行反映，同時(shí)茶文化也是精神文明與物質(zhì)文明的共同產(chǎn)物，屬于人類(lèi)在從事茶事活動(dòng)的形態(tài)現(xiàn)象。在茶文化的發(fā)展歷程中，通過(guò)茶文化表現(xiàn)出的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，以及精神文化方面的思維方式等。我們習(xí)慣性統(tǒng)稱(chēng)為茶文化哲學(xué)。

1 茶文化的相關(guān)概念

我國(guó)在茶方面的社會(huì)活動(dòng)不勝枚舉。茶是一種實(shí)物性的存在，茶文化作為華夏文化中優(yōu)秀的文化，在歷史的長(zhǎng)河中煥發(fā)著光輝。

1.1 茶文化的理論定義

當(dāng)人們?cè)谄凡钑r(shí)，會(huì)產(chǎn)生不少的聯(lián)想與想象。飲茶與處世哲學(xué)進(jìn)行融合的過(guò)程就形成了茶德與茶道。不僅如此，茶文化是一種精神財(cái)富，茶文化體現(xiàn)了人類(lèi)思維方式、行為模式、自身修養(yǎng)等方面。茶文化衍生出來(lái)的茶藝、茶道、茶禮等是精神文明與物質(zhì)文明的結(jié)合體，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要以茶文化為代表。因?yàn)椴栉幕茏钌羁痰伢w現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，那就是“和、美、廉、敬”，這也是集佛家、儒家、道家三大思想為一體的精華理論，對(duì)教育工作者而言具有不可替代的作用。通常來(lái)說(shuō)，愛(ài)茶之人會(huì)顯得更為自律。在茶文化中，“廉”與“美”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人自身的修為與修養(yǎng)；“和”與“敬”則展現(xiàn)出人與社會(huì)層面的相處模式，即以“和諧“、秩序”為主。

1.2 “和”思想

茶文化的哲學(xué)理念體系中，“和”思想是其哲學(xué)的重要內(nèi)容，并且貫穿于整個(gè)中國(guó)文化的思想。茶文化經(jīng)歷上千年歷史的發(fā)展傳承，“和”思想的文化內(nèi)涵已深入中華民族的思想體系中。“物以載道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)，其對(duì)物質(zhì)與精神文明有著深遠(yuǎn)的影響。茶屬于特定的形態(tài)化物質(zhì)主體，通過(guò)茶媒介來(lái)看待世界發(fā)展，分析人與自然的相處規(guī)則。茶文化中的“和”思想，體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)文化，“和”思想是人們?cè)谶M(jìn)行茶的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)不同方面理解過(guò)程而形成的一種價(jià)值觀念，并從一定程度上反映出人、社會(huì)與自然三者之間的聯(lián)系。

1.3 茶文化“和”思想的實(shí)質(zhì)

茶文化“和”思想的主要載體是茶葉。古人說(shuō)：“品茶就是品味人生，先甘后苦，苦后有甜”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。茶文化中的“和”思想重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在“和”字之上，同一類(lèi)事物也具有的差異性。以哲學(xué)的角度來(lái)看，“和”思想反映和強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：第一，同一類(lèi)事物之間的相同特性，也是就是我們所說(shuō)的共性；第二，強(qiáng)調(diào)了不同事物之間存在的矛盾性，重點(diǎn)是對(duì)矛盾的調(diào)節(jié)，且事物在協(xié)調(diào)的過(guò)程中有獨(dú)立地形式。另外，“和”也特指人在參與社會(huì)活動(dòng)中處理各種關(guān)系的思維量度。事物之間充滿矛盾，思想上的矛盾需要經(jīng)過(guò)人為調(diào)整，以主觀性的態(tài)度去協(xié)調(diào)矛盾，達(dá)到對(duì)立與統(tǒng)一。人的參與對(duì)矛盾的轉(zhuǎn)化是必不可少的，通過(guò)協(xié)調(diào)人的主觀性，把事物引向和諧發(fā)展的道路上。茶文化的“和”思想以人為紐帶，事物在發(fā)展過(guò)程中要以“和”為最終目標(biāo)，茶文化思想倡導(dǎo)人與自然和諧相處。人類(lèi)發(fā)展文明歷史中，對(duì)大自然的規(guī)律有了一定地認(rèn)識(shí)和了解，在生產(chǎn)實(shí)踐歷程中能夠?qū)ψ匀贿M(jìn)行改造。但是，隨著人類(lèi)對(duì)大自然的重視程度逐漸變高，人與自然之間的相處趨向于更為成熟的合作模式。

2 茶文化哲學(xué)觀的表現(xiàn)

2.1 身心之“和”

細(xì)胞之間進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成完整生命體。天地間萬(wàn)物之間有著多向性的平衡關(guān)系。對(duì)于人體來(lái)說(shuō)，身心和諧對(duì)精神方面的調(diào)節(jié)有著重要的作用，茶葉自身化學(xué)成分就有對(duì)人體調(diào)節(jié)作用，茶文化哲學(xué)觀更是對(duì)人身心發(fā)展有著積極地影響。茶文化哲學(xué)觀的理念中，茶可以幫助人體生理的正常運(yùn)作。茶最早被發(fā)現(xiàn)于西漢，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中就存在相關(guān)的記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。在明代時(shí)期，李時(shí)珍所著的《本草綱目》也有對(duì)茶葉作用進(jìn)行了詳細(xì)的記載，其中有茶葉能夠防治各種疾病的有關(guān)記錄。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究表明，茶葉中蘊(yùn)含著比如咖啡堿、葉綠素、礦物質(zhì)等，已經(jīng)超過(guò)400種對(duì)人體有益的化學(xué)成分，在營(yíng)養(yǎng)與藥用方面有著相當(dāng)大的價(jià)值。茶文化哲學(xué)觀中，茶能對(duì)人的內(nèi)在心理產(chǎn)生作用，促進(jìn)心理的和諧。一個(gè)優(yōu)秀的籃球運(yùn)動(dòng)員，不僅要有過(guò)硬的技術(shù)戰(zhàn)術(shù)，而且還要有強(qiáng)健的身體素質(zhì)，茶文化的身心之“和”思想，通過(guò)不斷的踐行與發(fā)展，培養(yǎng)高尚品德和道德修養(yǎng)，在心理上與身體上實(shí)現(xiàn)和諧相處。

2.2 人人之“和”

在哲學(xué)思想中，人不只是個(gè)體，更是社會(huì)各界聯(lián)系的中心，人與人之間的交往對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧有重要意義。茶文化的哲學(xué)思維中，“和”是一種精神追求上的境界，中國(guó)人追求一種盡然有序的生活模式，在攜手共進(jìn)的過(guò)程中能依靠理解與感情基礎(chǔ)，追求和諧的發(fā)展關(guān)系。茶文化哲學(xué)思想中，茶道的引入是思想的有效升華，飲茶結(jié)緣。以茶會(huì)友是自然的相處之道，在品茶的過(guò)程中能更好就看清自己，同時(shí)也可以看清他人。籃球運(yùn)動(dòng)本來(lái)是就是集體運(yùn)動(dòng)，需要每個(gè)隊(duì)員相互配合。一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)必定是人心所向一處。通過(guò)茶文化哲學(xué)理念來(lái)強(qiáng)化彼此之間的交流，深化感情基礎(chǔ)，共同和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人人之“和”

2.3 天人之“和”

對(duì)于天道、人道、自然來(lái)說(shuō)，三者之間強(qiáng)調(diào)以“天人合一”為基礎(chǔ)。古人講，人的本性好惡，盡心知性即能知曉天意。在中華民族的傳統(tǒng)茶文化哲學(xué)思想中，理論哲學(xué)源于對(duì)“天人合一”的思考。“天人合一”有兩個(gè)層面的內(nèi)涵，第一，天人一致，所謂的天，指的是宇宙與自然，天人合一中，前者屬于大天地，后者即為小天地。第二，天人相通，古語(yǔ)有云：“盡人事，聽(tīng)天命”。在人們的思維意識(shí)中，人事已盡，那么接下來(lái)能做的就是聽(tīng)“天命”，順其自然為主，讓人與自然之間達(dá)到和諧共處的目的。在籃球運(yùn)動(dòng)中，投籃準(zhǔn)確度用命中率作為衡量指標(biāo)。對(duì)于命中率高低來(lái)說(shuō)，一方面是看運(yùn)動(dòng)員自身的技術(shù)要素，另一方面跟比賽環(huán)境有關(guān)。比如，場(chǎng)地觀眾的吶喊聲如果太大，會(huì)影響到運(yùn)動(dòng)員投籃時(shí)的情緒，容易造成投籃角度偏差或投籃力量不夠。茶是自然界中的精華成分，人與自然之間的溝通，講“天人合一”作為理論的思想基礎(chǔ)，在喝茶中融入”和“的思想。茶人對(duì)大自然有了親近之感，強(qiáng)化人與自然間的和諧關(guān)系，從而達(dá)到天之“和”的思想境界。

3 籃球五人配合及攻防戰(zhàn)術(shù)的轉(zhuǎn)化

茶文化哲學(xué)觀的思想運(yùn)用在籃球技術(shù)訓(xùn)練中效果明顯。其中主要體現(xiàn)在籃球五人配合以及攻防戰(zhàn)術(shù)之間轉(zhuǎn)化中。

3.1 傳切配合

籃球隊(duì)員在運(yùn)球的過(guò)程中，傳球和切入技術(shù)這兩者的配合，即為傳切配合。籃球五人配合的基礎(chǔ)就是傳切的配合，五個(gè)隊(duì)員之間要觀察好隊(duì)友與自己的站位，計(jì)算好運(yùn)球傳球的路線，在運(yùn)用假動(dòng)作忽悠對(duì)手時(shí)盡量做到逼真，變換方向的切入動(dòng)作能快則快，切球的隊(duì)員在側(cè)身看球時(shí)進(jìn)行的動(dòng)作，盡可能的隱蔽和快速，掌握傳球切入的時(shí)間點(diǎn)，能在切球運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中快速擺脫對(duì)手的糾纏，這對(duì)身體素質(zhì)的考驗(yàn)程度是相當(dāng)大的，傳切配合與茶文化哲學(xué)觀中的身心之和不謀而合。

3.2 突分配合

所謂的突分配合，就是指當(dāng)持球的隊(duì)員完成突破動(dòng)作，等待傳球或者投籃時(shí)機(jī)。如果遇到對(duì)手的補(bǔ)防和協(xié)防時(shí)，可以通過(guò)迅速的反應(yīng)把球傳到此時(shí)站在最佳進(jìn)攻位置的隊(duì)友，球員之間通過(guò)突分配和的模式，共同突破對(duì)手的防線。突分配合強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)階段。突，即為在持球隊(duì)員遇上對(duì)手的補(bǔ)防及協(xié)防時(shí)，通過(guò)突分配的方式，趁機(jī)將對(duì)手的站位和防守方式打破，將對(duì)手的防守區(qū)域縮小，同時(shí)為隊(duì)員創(chuàng)造在外圍情況下，投籃或者在籃下進(jìn)攻的機(jī)會(huì)。突分配合的技巧要求成員之間的默契程度高，在高速運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，如果默契性不足，那么帶來(lái)的影響必然是劣性的。運(yùn)用茶文化哲學(xué)思維下的人人之“和”的思想，隊(duì)員與隊(duì)員之間的默契即為“和”，這樣的狀態(tài)效果才能使籃球運(yùn)動(dòng)員在籃球競(jìng)技中不斷拼搏。除此之外，及時(shí)搶到籃板球的隊(duì)員在進(jìn)行投籃的過(guò)程中，必須觀察好隊(duì)友的站位情況，當(dāng)自身機(jī)會(huì)不允許時(shí)，能及時(shí)將球傳給進(jìn)攻位置最佳的隊(duì)友，并且快速走動(dòng)，防守對(duì)手球員的阻礙。籃球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集體性的運(yùn)動(dòng)，對(duì)五個(gè)人之間的配合程度有非常大的要求。整體的積極性與默契程度，在籃球訓(xùn)練基礎(chǔ)的過(guò)程中是重點(diǎn)強(qiáng)化的項(xiàng)目?jī)?nèi)容，只有不斷進(jìn)行強(qiáng)化，才能在體育運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造佳績(jī)。

3.3 策應(yīng)配合

策應(yīng)配合對(duì)球員的反應(yīng)能力有很大的考驗(yàn)，當(dāng)進(jìn)攻的隊(duì)員接到背對(duì)或側(cè)對(duì)球之后，結(jié)合傳切配合的模式，將球傳給防線之外的隊(duì)友，通過(guò)繞線傳切的方式順利把球穿出去的方式，策應(yīng)配合講究的是搶先占領(lǐng)有利的位置，同時(shí)在策應(yīng)的過(guò)程中，不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)身或者跨步等動(dòng)作來(lái)調(diào)整方向和位置，協(xié)助被困隊(duì)友來(lái)擺脫對(duì)手的防守，根據(jù)站位的變動(dòng)及時(shí)預(yù)判出隊(duì)友的位置，傳球的隊(duì)員能以策應(yīng)者最佳的位置能把球傳過(guò)去，做好做到人到球到的狀態(tài)，傳球的時(shí)機(jī)需要靠球員訓(xùn)練和比賽的經(jīng)驗(yàn)積累，與戰(zhàn)場(chǎng)上的各種突發(fā)狀況相結(jié)合。策應(yīng)配合講究天人合一的狀態(tài)，在戰(zhàn)場(chǎng)上的突發(fā)情況來(lái)不及預(yù)測(cè)時(shí)，也能順應(yīng)自然發(fā)展。

4 結(jié)論

在茶文化哲學(xué)觀的思想下，籃球的教學(xué)與訓(xùn)練與哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律有著密切的聯(lián)系，在籃球五人配合與攻防戰(zhàn)術(shù)的轉(zhuǎn)化有著指導(dǎo)性的意義。籃球的配合與攻防戰(zhàn)術(shù)需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，這是哲學(xué)上量變到質(zhì)變的的過(guò)程基礎(chǔ)。根據(jù)哲學(xué)觀對(duì)事物普遍聯(lián)系的規(guī)律，籃球訓(xùn)練要做到人球合一的程度還要靠不斷地基礎(chǔ)性訓(xùn)練，并且從逼騷中吸取一定的經(jīng)驗(yàn)。正確訓(xùn)練，把握客觀的訓(xùn)練規(guī)律，才能促進(jìn)球員的進(jìn)步與球隊(duì)的發(fā)展。

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