客家民歌與贛南采茶戲的演唱比較研究

鐘燕紅

（贛南師范大學(xué)，江西贛州 341000）

客家文化是客家民歌藝術(shù)與整個(gè)贛南采茶戲藝術(shù)演唱全面融入過程中，最重要的傳承藝術(shù)內(nèi)涵。而就贛南地區(qū)來說，這里不僅僅是客家人的聚集地，也是文化傳播機(jī)制的價(jià)值所在。當(dāng)然，在我國(guó)幾千年的文化機(jī)制中，茶與音樂藝術(shù)相融合，從而形成了具有自身內(nèi)涵和價(jià)值特點(diǎn)的藝術(shù)機(jī)制——采茶戲。

1 客家民歌藝術(shù)的內(nèi)涵及形成背景認(rèn)知

民歌藝術(shù)是我國(guó)整個(gè)文化機(jī)制中極其重要的組成部分，無論是具體的文化理念，還是相應(yīng)的藝術(shù)特色，都需要通過選擇合適的民歌藝術(shù)應(yīng)用其中。當(dāng)然，民歌作為一種情感上的真實(shí)詮釋與表達(dá)，無論是民歌藝術(shù)中所具有的素材內(nèi)容，還是應(yīng)有的情感內(nèi)涵，都需要從整個(gè)日常生活中予以關(guān)注與了解，特別是只有發(fā)揮社會(huì)元素與文化內(nèi)涵之間的重要關(guān)聯(lián)，才有可能為整個(gè)客家民歌藝術(shù)的內(nèi)涵傳播提供相關(guān)基礎(chǔ)和可能。

民歌作為一種獨(dú)立的藝術(shù)機(jī)制，而從整個(gè)民歌藝術(shù)的展現(xiàn)形式，以及必要的內(nèi)涵理解看，民歌藝術(shù)包含了諸多內(nèi)容，尤其是在整個(gè)民族傳播發(fā)展過程中，民歌藝術(shù)作為重要的文化體系和價(jià)值元素，其中所展現(xiàn)和詮釋表達(dá)的不僅是具體的文化思維，同時(shí)也是民族情感的共同詮釋和表達(dá)。在整個(gè)民歌體系中，其通常包含了兒歌藝術(shù)、山歌藝術(shù)等諸多藝術(shù)元素。

在客家民歌藝術(shù)形成與發(fā)展時(shí)，請(qǐng)將客家民族文化的具體內(nèi)容與整個(gè)民歌藝術(shù)之間形成了深度融入，尤其是在整個(gè)民歌藝術(shù)中，山歌藝術(shù)就是整個(gè)客家民歌藝術(shù)中重要的內(nèi)容所在，而贛南地區(qū)，其本身就是以山地為主的地區(qū)，這里同時(shí)也是客家文化機(jī)制中重要元素，不僅如此，我們必須清楚一點(diǎn)，那就是茶歌藝術(shù)其本身就是整個(gè)民歌藝術(shù)體系中重要所在。客家民歌藝術(shù)在形成之后，就隨著客家人的遷徙，逐漸與茶文化體系相結(jié)合，從而發(fā)展成為重要的時(shí)代藝術(shù)。

2 贛南采茶戲藝術(shù)的價(jià)值內(nèi)涵理解

在整個(gè)采茶戲體系中，我們看到在我國(guó)有著諸多采茶戲藝術(shù)，贛南采茶戲藝術(shù)就是其中重要的代表之一。客觀上看，贛南采茶戲藝術(shù)從形成到具體的文化內(nèi)涵詮釋和表達(dá)，其客觀上都是植根于具體文化理念的藝術(shù)體系，尤其是從整個(gè)藝術(shù)機(jī)制中，我們看到其中所具體的情感思維和價(jià)值，都是實(shí)現(xiàn)整個(gè)贛南采茶戲藝術(shù)的最佳傳播力的關(guān)鍵所在。而贛南采茶戲藝術(shù)之所以能夠發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)體系，并且使其成為我們了解贛南地區(qū)文化的重要元素。我們必須明白贛南采茶戲藝術(shù)與普通的民歌藝術(shù)之間有著重要關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，贛南采茶戲藝術(shù)也不是普通的民歌藝術(shù)，其中所具有的茶文化理念，已經(jīng)應(yīng)有的情感思維和必要的價(jià)值體系，都是當(dāng)前我們對(duì)贛南采茶戲藝術(shù)進(jìn)行成熟理解的關(guān)鍵所在與本質(zhì)訴求。

贛南地區(qū)的采茶戲，起源于“采茶歌”是勞作的婦女在茶葉豐收時(shí)上山采茶，一邊勞作一邊唱山歌來鼓舞勞動(dòng)熱情，被人們?cè)诓鑵^(qū)流傳為山歌。在形成了“采茶歌”的基礎(chǔ)上，人們?yōu)榱素S富其演唱和表演的內(nèi)容和形式，又融合了帶有人物關(guān)系和情節(jié)發(fā)展的民間小戲，進(jìn)行二次的加工創(chuàng)作。慢慢的成熟和發(fā)展，形成了采茶戲的雛形。從“采茶歌”發(fā)展為“采茶戲”其中經(jīng)歷了幾個(gè)重要的階段，采茶歌在最形成時(shí)，只唱小調(diào)，而且唱詞非常的少，曲調(diào)演唱委婉、活潑。經(jīng)過這個(gè)階段后，有發(fā)展到了“采茶燈”為主要唱調(diào)，從人數(shù)到形式上都有了擴(kuò)大和提升，在舞臺(tái)的表演形式也更加豐富，從采茶歌到單純的集體表演歌舞，再到豐富融入戲曲的元素，向采茶戲邁出了重要的一步。

采茶戲在地方語(yǔ)言和曲調(diào)相融合的基礎(chǔ)上，形成了江西五大流派，每個(gè)流派又有著不同的唱腔，總的來說，贛南地區(qū)的采茶戲有以下幾個(gè)特點(diǎn)：喜劇性強(qiáng)、表演歡快、詼諧幽默、載歌載舞、特別是其濃郁的地方鄉(xiāng)土氣息深受觀眾的喜愛。在整個(gè)采茶戲的傳播與內(nèi)涵認(rèn)知，乃至具體的藝術(shù)傳播狀況看，其作為一種極具傳播價(jià)值的藝術(shù)形式，其中融入和包含了諸多元素內(nèi)涵，而我們?nèi)绻胍獙?shí)現(xiàn)整個(gè)采茶戲傳播發(fā)展的最佳效果，就不能脫離文化機(jī)制之間的關(guān)聯(lián)性和價(jià)值特點(diǎn)。

3 客家民歌藝術(shù)與贛南采茶戲的演唱對(duì)比

民歌，作為我國(guó)特有的一中藝術(shù)表現(xiàn)形式，特指我國(guó)每個(gè)民族，有著自身鮮明特點(diǎn)的傳統(tǒng)歌曲，客家民歌就是民族民歌體系中，有著代表性的一種演唱風(fēng)格。客家主要分布在我國(guó)的廣東、福建、江西、臺(tái)灣等省本地居民的重要組成部分，是世界上分布范圍最廣泛、影響最深遠(yuǎn)的漢族民系之一。在這樣的人文環(huán)境下，依托自身的語(yǔ)言以客家語(yǔ)為創(chuàng)作、傳唱載體，融合客家獨(dú)特的民間生活和習(xí)俗為題材，在客家聚集地區(qū)廣泛流傳的民間歌曲。客家民歌具體可以分為兩大類：山歌和兒歌。就客家的山歌而言，在山歌的歌曲創(chuàng)作和歌曲的表達(dá)中，其詞曲不固定，更多的是通過民間流傳的曲調(diào)唱詞，或者是即興創(chuàng)作的音樂作品。歌詞很規(guī)整，多用比興、韻腳整齊。在固定的曲式下，一般都是一個(gè)曲調(diào)多種歌詞，反復(fù)進(jìn)行演唱。而在山歌中又包含著很多的種類，有勞動(dòng)山歌、號(hào)子山歌等。

除了客家山歌，客家的兒歌在民歌演唱中以其獨(dú)特的風(fēng)格也大受歡迎，幾乎在客家人聚集的地區(qū)都有客家兒歌的傳唱，其中極具代表性的要數(shù)客家特色兒歌《月光光》，其規(guī)整的歌詞和朗朗上口的曲調(diào)加大了他的流傳度。可以說，不同的歌曲藝術(shù)，都有著自身文化機(jī)制中，極為重要的內(nèi)涵要素和關(guān)鍵。

同樣是區(qū)域性的音樂文化，贛南地區(qū)也有著具有自身特色的音樂文化，在贛南地區(qū)自古以來盛產(chǎn)名茶，在茶葉種植的集中區(qū)域，出了茶葉產(chǎn)業(yè)自身的繁榮和發(fā)展，因茶文化而衍生出來的音樂文化也隨之應(yīng)運(yùn)而生，最具特色的就是贛南地區(qū)的采茶戲。采茶戲從最直白的理解看來，最初就是勞作人民在采茶期間，勞動(dòng)之余自己即興創(chuàng)編而唱的茶歌，當(dāng)然，經(jīng)過長(zhǎng)期的積累和傳承，已經(jīng)形成了一批有著自身規(guī)范和特色的采茶戲。之所以稱之為“戲”，自然，能夠意識(shí)到這些和茶歌是有區(qū)別的。采茶戲主要流傳于江南地區(qū)和嶺南一些省份的一種傳統(tǒng)戲曲類型。因其機(jī)具民族代表性，而早在2006年，該藝術(shù)體系，實(shí)際上已經(jīng)被列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。由此，足以顯示出整個(gè)采茶戲藝術(shù)中，所具有的重要價(jià)值。

4 融入多種藝術(shù)元素實(shí)現(xiàn)贛南采茶戲演唱藝術(shù)提升的具體機(jī)制

就客家民歌和贛南的采茶戲演唱上來說，客家的民歌在演唱時(shí)最直接的的是真聲演唱，在傳統(tǒng)的演唱定義下稱之為真嗓或大本嗓。這種演唱首先對(duì)表演者自身的嗓音條件提出了相當(dāng)高的要求，當(dāng)然除了演唱者本音質(zhì)量要好一些之外，必要的演唱方法也是需要的，調(diào)整呼吸，在真聲演唱時(shí)注意使用“胸腔”的共鳴，以達(dá)到聲音有穿透力、音量大、泛音多的效果。著這樣的演唱下我們能夠聽到的是更接近于生活語(yǔ)言的音色。特別是山歌，其節(jié)奏比較自由、音調(diào)高揚(yáng)，這種演唱方法能把山歌的特點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致。

切合最初的演唱環(huán)境和創(chuàng)作背景來看，在山間地頭，人煙稀少，人們?cè)谏介g通過歌聲與遠(yuǎn)處的親友進(jìn)行互動(dòng)、交流，來驅(qū)散勞作帶來的疲憊和孤獨(dú)。此外，在空曠的山林間通過演唱能夠驚嚇到野獸，也為自己壯膽。很多有著標(biāo)志性的真生演唱的山歌代表作，都能以其貼近生活的唱詞和婉轉(zhuǎn)的唱腔抓住人們的心。通過對(duì)客家民歌與贛南采茶戲藝術(shù)的表現(xiàn)狀況與整體對(duì)比，我們可以看到兩者藝術(shù)之間有著重要關(guān)聯(lián)。

隨著聲樂創(chuàng)作的豐富和人們對(duì)藝術(shù)表達(dá)提出了更高的要求，特別是近現(xiàn)代創(chuàng)作出來的一些客家民歌，從唱腔和音域上都有了很大的改觀。人們對(duì)于聲音的審美要求也有了微妙的變化，不僅僅滿足于真聲唱法帶來的“透”“亮”的沖擊感，也需要有著柔和的，有藝術(shù)氣息的聲音來豐富人們的聽覺審美。在音域較高的音樂作品里，真聲已經(jīng)難以達(dá)到那個(gè)高度，通過假聲的修飾，能夠豐富中低聲區(qū)的音色，整個(gè)演唱給人一種柔和、細(xì)膩的聽覺審美。從演唱形式上來說，客家民歌的演唱形式等多種多樣，主要有：獨(dú)唱，主要采取一個(gè)人清唱的形式，多在勞作時(shí)自己獨(dú)吟獨(dú)唱。對(duì)唱，對(duì)唱的歌詞內(nèi)容一般都是相關(guān)的，多為男女對(duì)唱，一唱一和。

尾駁尾對(duì)唱，這種演唱方式是兩個(gè)人接力演唱，甲演唱完后，乙演唱者把甲延長(zhǎng)的末句作為首句，在加上新的唱詞繼續(xù)演唱。以此循環(huán)進(jìn)行演唱。這種豐富的演唱形式，類似于“斗歌”非常有趣，深受觀眾的喜愛。猜調(diào)對(duì)歌，顧名思義，就是以猜謎的方式進(jìn)行對(duì)唱，對(duì)歌的歌詞是一問一答。山歌小組唱，也叫表演唱，在客家民歌中是極具故事性的一種演唱表演形式。表演唱有分組和常常、合唱、通過編排加上動(dòng)作進(jìn)行表演，民歌的演唱發(fā)展為民歌劇、“小品”等，非常豐富。贛南采茶戲的演唱?jiǎng)t戲劇性非常的強(qiáng)，而且他的演唱表演形式多樣，因此，如果我們想要在當(dāng)前更好的去應(yīng)用整個(gè)贛南采茶戲藝術(shù)，就至關(guān)重要。

5 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前整個(gè)藝術(shù)傳播發(fā)展與全面融合日益成熟的今天，各種藝術(shù)之間的借鑒之間實(shí)現(xiàn)了全面?zhèn)鞒泻屯晟瓢l(fā)展，尤其是對(duì)于音樂藝術(shù)來說，其本身就是融入了文化理念和情感思維，乃至具體藝術(shù)特征的藝術(shù)形式，因此，如果我們想要更好的傳播與發(fā)展音樂藝術(shù)，就不能脫離音樂藝術(shù)的本身價(jià)值所在。因此，對(duì)于當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)音樂藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r看，只有將多種合理的元素應(yīng)用其中，尤其是要充分注重各種音樂藝術(shù)之前的全面融入。

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