高職高專學生職業道德的培養與“覺解”

關振平

[摘要]高職高專學生成為職業工作者之前，已經意識到職業道德培養的重要性，這需要社會、學校和家庭的共同引導，更需要自己主動“覺解”。不同職業對工作者提出不同的道德要求，因此具有相應的職業道德也是高職高專學生的職業發展要素之一。新時代復合型高技能人才，不僅需要擁有扎實的理論基礎和熟練的實踐技能，還需培養高尚的職業道德情操，服務社會。學校勢必加強教育引導，為國家培養出高素質技能型人才，也是職業院校的使命和任務。高職高專學生自身也需重視，與學校合力激發自我的“覺解”，結合中華民族的優良傳統和社會需要，發掘符合自身實際和專業特點的職業道德文化，并付諸實踐，融會貫通，養成良好的職業道德。

[關鍵詞]自我意識;職業道德培養;覺解

[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2018）21-0039-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2018.21.018 [本刊網址]http：//wWw.hbxb.net

隨著我國經濟的飛速發展，職業種類增多，社會分工明確，對求職者職業道德的重視也逐漸加強。高職高專學生，在步入社會之前，也意識到培養良好職業道德的重要性，這不僅影響到工作單位的發展和效益，也直接影響到個人的前程和人生的價值。筆者根據近三年教授就業指導課的經驗，以及對一些相關畢業生、就業單位的調查了解，結合當前一些職業道德的學術研究和馮友蘭人生境界學說的理論觀點，從哲學的角度，初步研究認為高職高專學生的職業道德水平，是其順利就業和職業發展的根本要素。具體分析其職業道德培養途徑及其形成根源，并探究實用策略，為職業院校一線教師和相關機構的工作，提供理論參考依據。

一、樹立自我意識，為培養良好的職業道德做準備

自我意識的覺醒，一直深受人們重視。要想在自己的職業發展中有所建樹，就離不開自我意識的樹立。只要樹立了良好的自我意識，就能擁有培養良好職業道德的意愿，在工作中努力做到忠誠、干凈、擔當。同時，自我意識的樹立是主體理性培養職業道德的體現。

自我意識的樹立離不開社會，而社會活動是由個體之間的互動構成。現實社會中的個體不斷變化自身行為，這些個體是行為的主導者，他們的存在是社會性的，職業意識就是在工作環境與個體在相互影響中，逐漸塑造而成。這種塑造過程就是個體自我意識的形成過程，也是個體理解人類互動符號意義的前提，在人類符號互動論者看來，社會個體之間的互動產生白我意識，實現個體的社會性存在。

自我意識的樹立，離不開人格的形成。弗洛伊德把人格結構概括為本我、自我、超我三大板塊。其中本我就是依照生物本能的欲望行事，既依照本心做事，處于一種天然去雕飾的自然境界，受本能的支配進行行為活動;而自我就是本我和超我之間，是個體進行思考、感覺、判斷和記憶的部分，是聯系實際，用超我約束本我的第三方;超我是按照道德要求，遵循理想狀態的道德原則行為處事。良好的職業道德，起源于良好的人格。

自我意識的形成，是個體和社會連接的紐帶。只有個體緊密地和社會聯系，才能更加清晰地區分不同職業之間的規范和要求，這樣有利于高職高專學生職業道德培養，使其具有更加明確的方向和目標，為個體的行為是否體現出職業道德，尋找更嚴密的判斷標準。因此，樹立自我意識是培養職業道德的前提條件，是與社會、職業之間的聯系基礎，這樣才能和不同職業的要求相匹配，使職業道德內容更加具有針對性。良好的自我意識，使個體在社會職業的行為中，表現得更加優秀。反之，如果自我意識不夠充分，個體會在不同的職責要求中，被動應對，敷衍了事，無法妥善處理問題，不能保障個體行為符合道德規范的要求，就無法培養良好的職業道德。

二、高職高專學生職業道德的培養，是良好自我意識形成的重要體現

從個體及其道德生成來看，高職高專學生在接受職業教育初期，對職業道德的理解仿佛是一塊“白板”。而職業道德的培養并非天生的意識，涂爾干（埃米爾·杜爾凱姆）在講述道德與個人的時候，明確地反駁了“道德要素原生于個人”的觀點。他認為“我不希望在這個階段討論道德是否整體上存在于每個人的身上，也就是說，是否每個人的心靈本身都包含了所有在其發展中構成道德的那些要素。”“要批駁眼下流行的這種看法，我只需指出這種方法是主觀和任意的。”在此，某些觀點認為個體的心靈白身包含道德要素，實際是一種道德原生理論的論斷，認為人類道德發展的品質以及能力渾然天成，無需培養，意味著白我天生論的觀點。實際上，個體良好品質的培養不僅僅是道德修養的立足之本，也是良好的自我意識形成的重要體現。職業道德的培養就是以相應的職業操守為出發點，按照特定的社會基本道德原則，結合其專業特點和社會需求，對高職高專的學生施加的職業道德文化教育與引導。

通過培養，改變社會個體的白然屬性，使高職高專學生獲得職業文明化與人文化的道德底蘊，樂于接受社會不同的職責約束，自覺接受個作單位監督，內化于心，養成個體的職業習慣，升華為職業道德和敬業精神。使大眾認可的職業要求和準則被接納，自覺形成個人言行的良好習慣和操守，保證個體的先進性，這就區別于自然界的其他生物，也驗證了康德說的“人只有靠教育才能成人”。職業院校的學生更加離不開道德教育，尤其是職業道德教育，這是其形成良好的自我意識和職業道德的重要方式，不能僅僅依靠先天條件或后天環境影響而自主產生。

三、“覺解”是樹立良好自我意識、培養職業道德的重要湖北開放職業學院學報（2018）第31卷第21期 總第235期舉措

覺解是樹立良好自我意識的重要舉措，同時也是培養良好職業道德的根本條件。

（一）自我覺解的道德行為表現

馮友蘭的道德境界和天地境界學說，都是在覺解的理論基礎上講的。“覺解”就是了解、明白的意思。所謂的“覺”就是自覺、覺醒。馮友蘭認為“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事時，自覺其是作某事，此是自覺，此是覺。”他指出，每個人都是一個獨立個體，每個人的境界都是個體的境界，沒有完全相同的個體也就沒有完全相同的境界。無論是對自我意識、人生價值，還是對職業精神、道德境界，都需要有自我覺解的意愿。每位高職高專學生作為即將步人社會的獨立個體，應該更加重視職業道德培養中的自我覺解。

馮友蘭認為“在道德境界中底的人的盡倫盡職底行為，都必需是出于行為者的我的高一部分的有覺解底選擇，在組然境界及功利境界中底人，在表面上看，雖亦可有盡倫盡職底行為，但其行為，只是合乎道德底，而不是道德底。”因此，道德選擇中的意志自由的前提條件就是“覺解”;他還說“不過嚴格地說，凡可稱為道德底行為，必同時亦是有覺解底行為。”有覺解才是人類區別于動物昀顯著標志，而覺解是人與生俱來的本性，只有意識到這種本性并加以開發運用，人生才能大放光彩，賦予生命價值及意義。以個體的覺解為前提，培養職業道德，這種行為就是覺解的良好體現。無覺解的行為，就算是表面合乎道德，嚴格而言，仍然不算是真正主體道德的行為，比如兩群螞蟻打架，互相配合，各為其群，屬于生存的本能行為，它們對于戰斗和危險并無覺解，所以不屬于道德行為范疇。人屬于理性的高級生物，真正的培養職業道德的行為，是從理性需要出發，結合社會需求、崗位標準，出于白由意志的理性思考，進行判斷之后做出決定，選擇做出的職業道德行為，并非本能驅使或外力強制下的個體行為。沒有覺解的職業行為，不屬于職業道德范疇。馮友蘭說過“只有對于道德價值有覺解底行道德的是底行為，始是道德行為。”若出于本能所驅使，好比孟子講過一人見孺子將于井而起惻隱之心伸手救之，這就是自發合乎道德的行為而不能稱之為道德的行為。這種惻隱之心，援手救人難能可貴，是自發且合乎道德行為，但馮友蘭從道德價值的最高標準出發，認為這種做法有三個方面不合道德行為標準。第一是過于極端。這么做確實超過道德的標準，但沒能顧及其他方面，僅僅只顧及單一的行為結果方面，并菲全面而周到，往往是過于偏激，好比固執地認為愚忠愚孝就是忠孝這樣的極端，不合乎周全之道德。第二，出于本能的合乎道德之行為，往往不能持久，僅僅是一時的心血來潮或者應激反應，多依賴于性格本質而非主體理性行為。馮友蘭用“慷慨捐生易，從容就義難”來闡釋，人們有時怒發沖冠，來不及多想，生死一瞬間拋之腦后，但是，如果沖動過后，由其他種種原因限制，思前想后，就很難再次選擇慷慨就義。因此，本能的反應有時是不可靠的，只有個體主動覺解，通過學習養成的道德行為習慣才是可靠的。第三，自發的合乎道德的行為只是表面行為簡單的吻合，外在特征的符合，不具備深層次的主體意識統一性。只有道德修養完全的人，他的職業道德行為才能m于周全之道，這就好比著名畫家的傳世之作，可以百看不厭，回味無窮。而自發的合乎職業道德的行為就好比是民間普通畫作，雖然妙處是存在的，但是時間久了就會讓人覺得難免有些單調，缺乏內涵，意境沒有深意令人一覽無余。可以發現馮友蘭推崇的是既符合社會或團體的基本要求，又符合主體意識的理性決定的道德行為。在職業道德的培養中，應該積極引導高職學生有意識地踐行符合職業要求的理性道德行為。

（二）職業道德行為與“覺解”

道德行為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解”。職業道德的實施關鍵是覺解職業行為中的道德原理，通過自我的不斷覺解，充分運用人的“知覺靈明”，讓職業道德規范能夠得到發展和升華，成為社會職業行為準則，并非是僅僅用于規范人們社會職業行為的教條。只有給予“覺解”足夠的重視，才能為解答當今社會職業活動中出現的職業道德難題，提供依據和分析的思路。

1.對人生日常形態的肯定

人生的日常形態得到肯定，是人生有意義的前提。人的生命所展開的日常活動就是人生，職業活動就是其中的一個重要方面。現代社會中，T作、生活、學習等日常生活形態，正因物質主義流行而帶來了不少困擾，人們通過對精神世界的探析，逐漸意識到，被物欲橫流掩埋的心靈，需要滌蕩，蒼白的精神和疲憊的心態需要改善。這種覺解，不能只依靠傳統文化或人文精神，更應該重視人的日常生活，使其包含的平淡、寧靜、深遠等意義得以彰顯。當人的日常生活被忽略的同時，人生的意義和人生價值也就消失殆盡。同理，在職業生活中，職業道德要想得以顯現，那么職業日常行為也應得以相應的重視.例如醫生開藥、警察破案、交警執勤、會計算賬、護士值班等職業行為，不會被忽略，就不會消解，進而職業人生的價值與意義就會被賦予，通過培養，職業道德也會相應而生，得以升華。

2.彰顯道德理性

“覺解”是一個黑暗中能夠指引方向的燈塔，引導人們走向光明。職業道德是活的，而非一成不變的。儒家強調“言必信，行必果”，但孟子義說“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子·離婁下》）等理論，都是強調r、義、禮、信既屬于日常生活中，義是存在于無常變化中，應順應時事，靈活運用，這就需要“覺解”的功夫，審時度勢，順應天道，慎思明辨。佛學中的“明心見性”，就是強調本心和白性，時刻明察，而不僅僅被表面形式困擾，在職業生涯中，會遇到形形色色的難題，無論是處理一些職業道德的難題還是大是大非的問題，都要準確把握，理是存在其中不易覺察的，但是沒有現成的規定而言，只能謹慎析理，因時制宜。若無主體自覺的理性思考，僅憑職業道德規范束縛于人，培養出來的高職畢業生就只能是具有定向思維、按部就班的機器，不知所以。真正意義的職業人既能慎思明辨，因時制宜，義能遵循社會日常生活之理，這樣才具有創造性和人生活力，并能推動職業的發展和歷吏的進步。合乎職業道德的本能行為和主體理性職業道德的行為都需要培養。社會職業生活需要本能的道德行為，養成習慣，通過覺解，升華為合乎社會職業需要的道德行為，這會提高白身素質，降低社會教育成本，有益于社會公共秩序井然有序。同時，自覺理性的職業道德行為是最終目標，這樣社會職業生活才會具有創新精神，充滿活力，擁有向上發展的潛力和空間。

馮友蘭提出的“新生活方法”就好比是宋明道學中所謂的“頭腦”，就是理性。人是理性的，這是和自然界其他生物最大的區別。人在自然界中的行為，有些已經超越本能的行為，就是人類文化。這足以說明人是理性的，可視為道德的和理智的兩種理性，這和馮友蘭區分道德、不道德、非道德相通。由道德的理性所支配的行為才真正屬于道德范疇，理智的理性支配的行為則不屬于。“減得一分人欲，則存得一分天理”是道德理性的原則。理智的理性的原則是務實，要求情感服從理智。日常生活中，人們自覺提高要求，注重這兩種理性，這就是馮友蘭說的“做人”。然而，日常生活中存在非道德活動也非理智活動的現實，這是因為人不絕對是完全理性的動物，所以存在不道德的非理性行為。在馮友蘭的“新生活方法”中指不和道德律相悖的方法，就不存在不道德，“既注重人的道德底活動，亦注重其理智底活動”，這就是“尊理件”。

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