解讀金庸小說(shuō)的武俠精神

許夙慧

摘 要：傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的武俠精神經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的形成和發(fā)展過(guò)程，金庸創(chuàng)作的新派武俠小說(shuō)，以其深厚的文學(xué)底蘊(yùn)和文化精神，博采眾長(zhǎng)，把傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的武俠精神進(jìn)行了深刻的挖掘和重塑并提升到了一個(gè)新的高度，本文重在闡述金庸小說(shuō)中武俠精神的內(nèi)涵及具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：金庸；武俠精神

中圖分類號(hào)：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0005-02

一、前言

著名金庸研究學(xué)家北京大學(xué)教授嚴(yán)家炎認(rèn)為“金庸的武俠小說(shuō)大大提高了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)作品的思想、文化、藝術(shù)品位，包含著濃烈的文化氣息、豐厚的歷史知識(shí)和深刻的民族精神，他以其藝術(shù)實(shí)踐，使近代武俠小說(shuō)第一次進(jìn)入了文學(xué)的宮殿，是一場(chǎng)靜悄悄的文學(xué)革命。”這樣中肯且高度的評(píng)價(jià)不僅指出了金庸武俠小說(shuō)與傳統(tǒng)武俠作品的不同，更明確了他對(duì)武俠小說(shuō)的重大突破與貢獻(xiàn)。而這其中對(duì)武俠精神的深刻挖掘和重塑，是其武俠小說(shuō)重要價(jià)值所在，這表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

二、弘揚(yáng)“武德至上”

（一）“武德”的歷史淵源

“武”和“德”最早是相互獨(dú)立的詞，在《說(shuō)問(wèn)解字》中，對(duì)“武”解釋是 “止戈為武”，即只要能止戰(zhàn)，就是武，因此自古它的核心就不是“進(jìn)攻”，古語(yǔ)有云：“上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害”，便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武的作用的概括，而德作為一種優(yōu)良品行，和武相組合，使武的行為有了規(guī)范，后世界定有 “尊師重道，除暴安良，助人為樂(lè)、戒驕戒奢”等等內(nèi)容。隨著時(shí)代發(fā)展逐步將“武德”規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。

說(shuō)到武和俠的問(wèn)題，武與俠相連，最早見(jiàn)于韓非子《五蠹》中的“儒以文亂法，俠以武犯禁”一句。這也是“俠”這一概念首次出現(xiàn)，意思是說(shuō)，儒者利用文獻(xiàn)來(lái)擾亂國(guó)家的法度，而俠使用武力來(lái)違犯國(guó)家的禁令。這是百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，作為法家代表人物的言論，有他的政治立場(chǎng)和目的，但他首次提到的“俠”這一類人，寫出了俠和武的關(guān)系，俠士是憑借武力行駛個(gè)人行為方式的。

后來(lái)在司馬遷的《史記》中，對(duì)俠的行為有這樣一種描述，在他的《游俠列傳》中：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。”這是他對(duì)俠這類人行為特點(diǎn)的很好地概括，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)雖然不符合規(guī)范，但言行必果，敢于犧牲，扶危濟(jì)困。

“武”作為“俠”行為的重要組成部分，“武德”的修為對(duì)應(yīng)俠行的境界，路見(jiàn)不平、拔刀相助是一層境界，扶危濟(jì)困、除暴安良也是一層，舍生忘死，為國(guó)為民，則是更高層次的境界。

在金庸的小說(shuō)中，塑造出了一些廣為稱頌的大俠形象，大俠的境界之高，可謂高山仰止，像郭靖、像蕭峰。這和金庸小說(shuō)崇尚武德、弘揚(yáng)武德有很大的關(guān)系。

（二）金庸小說(shuō)中的“武德至上”

若論金庸系列小說(shuō)中誰(shuí)的武功最高，恐怕難有定論，在《射雕英雄傳》第二次華山論劍中，當(dāng)世武功高強(qiáng)的人有東邪西毒南帝北丐之稱，中神通當(dāng)時(shí)已經(jīng)去世。在論劍中為對(duì)付一個(gè)人，需要東邪黃藥師、北丐洪七公及新秀大俠郭靖三個(gè)聯(lián)手，也沒(méi)打過(guò)，這個(gè)武功如此高強(qiáng)的人是號(hào)稱西毒歐陽(yáng)峰。

在《笑傲江湖》中被稱為武功天下第一魔教教主東方不敗，僅憑一根繡花針，力克絕頂高手任我行的吸星大法、令狐沖的獨(dú)孤九劍、包括向問(wèn)天、上官云等高手一起連手，都打他不過(guò)，但金庸并沒(méi)有像傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中描寫得那樣的誰(shuí)的武功高強(qiáng)，則一統(tǒng)江湖，成為武林盟主，如舊派武俠小說(shuō)代表平江不肖生、白羽等人的某些作品。

在他的筆下，郭靖、洪七公、蕭峰、令狐沖等人，若論武功則不敵歐陽(yáng)峰、東方不敗、丁春秋、岳不群等，但為何前者被人尊稱為大俠，而后者，歐陽(yáng)峰、東方不敗、岳不群等之流都結(jié)局慘淡。他們的區(qū)別就在于擁有高尚的武德。像洪七公，丐幫幫主，大俠郭靖的老師之一，自身品德高尚，為人正義，具有一切正派人物所具有的優(yōu)點(diǎn)，且一生扶危濟(jì)困，殺惡除奸，一直率領(lǐng)丐幫抗擊金兵，江湖上黑白兩道都十分敬重他。而歐陽(yáng)鋒雖武功蓋世但其人惡毒狠辣，陰謀詭計(jì)，武德低下最終為人們所不齒。

可以認(rèn)為，金庸是有意無(wú)意在他的系列小說(shuō)中地把俠士的武德提高到了很高的標(biāo)準(zhǔn)。這一觀念的積極引導(dǎo)，對(duì)一直不登大雅之堂的被稱為俗文學(xué)的武俠小說(shuō)，就有了較高的審美價(jià)值和文化精神。

在我國(guó)文學(xué)史上，真正意義上武俠小說(shuō)的出現(xiàn)是民國(guó)時(shí)期，之前的文學(xué)作品或多或少涉及到俠客的只能算是俠義文化，或俠義小說(shuō)，如清代中后期的《三俠五義》、晚清的《施公案》等，因而，俠文化在產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中是不斷完善的過(guò)程，尤其是俠的行為很有爭(zhēng)議這一面，如“快意恩仇”，而在金庸的小說(shuō)中，對(duì)“快意恩仇”則有著別樣的看法。

三、摒棄“快意恩仇”

說(shuō)到快意恩仇，先說(shuō)報(bào)恩仇，有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的觀念，也是中國(guó)古代人倫關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則。《禮記·曲禮上》曰：

父之仇，弗與共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同國(guó)。

對(duì)父親的仇人， 不和他共存于天下；碰上兄弟的仇人，就用隨身所帶的兵器將他殺；朋友的仇人，就不和他生活在一起。

有仇不報(bào)或者知恩不酬，都有悖於中國(guó)人的倫理道德。“丈夫第一關(guān)心事，受恩深處報(bào)恩時(shí)。”（清·文康《兒女英雄傳》第十三回），因而在文獻(xiàn)記載中，文學(xué)作品中這種觀念隨處可見(jiàn)：

（一）傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的“快意恩仇”

傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中俠客報(bào)的恩仇，不只希望報(bào)而且希望“快意恩仇”。也即親自報(bào)恩或手刃仇敵，并自掌正義，不求官府也不問(wèn)法律，乾脆利落，暢快淋漓。像古龍小說(shuō)（《多情劍客無(wú)情劍》第十一章）提到的那樣：唯有白光一閃，仇人人頭落地，才稱得上“快意”。

報(bào)自家恩仇而泄憤解氣，或許這一觀念本身無(wú)可辯說(shuō)，但是傳統(tǒng)俠文化作品著意渲染的“快意恩仇”，那是另有一翻味道。

例如：被譽(yù)為是武俠小說(shuō)萌芽的《水滸傳》，里面有不少俠義的行為，如“魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，武松醉打蔣門神等等”。其中的正面人物，例如打虎英雄武松，文中寫到武松為了報(bào)仇，血濺鴛鴦樓，殺了張都監(jiān)一家老少十五口，而且認(rèn)為“一不做，二不休，殺了一百個(gè)，也只是這一死。”等仇人一家全部殺光，武松道：“我方才心滿意足，走了罷休！” 之后還在墻上寫下了“殺人者武松也”之類的話。隨后對(duì)他這一行為作者又題了一首詩(shī)“正是：殺盡奸邪恨始平，英雄逃難不逃名。千秋意氣生無(wú)愧，七尺身軀死不輕。”endprint

武松這么做，大仇已報(bào)，用他自己的話說(shuō)心滿意足，也可謂是快意恩仇了。

但這“快意恩仇”被渲染后極易引起很大的問(wèn)題，殺了仇人暫且不說(shuō)，那仇人的幾個(gè)丫頭小廝，既也不是幫兇也沒(méi)有反抗，但卻也統(tǒng)統(tǒng)被殺。

這種現(xiàn)象隨著武俠小說(shuō)的演變，被稱為第一部真正意義上的武俠小說(shuō)是近代武俠小說(shuō)平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》，其中寫到：“楊天池扶弱，一瞬間，有五、六百人受了楊天池的梅花針。”他扶弱的時(shí)候，那五六百人就得跟著倒霉。

當(dāng)代學(xué)者嚴(yán)家炎評(píng)論說(shuō)，宣揚(yáng)“快意恩仇”時(shí)，俠客自身不怕死，似乎也不以他人生命為意，很容易演變成為另一種“草菅人命、濫殺無(wú)辜，乃至于至於嗜血，很容易轉(zhuǎn)換成極惡的一面。

雖然大部分人讀小說(shuō)是抱著消遣、娛樂(lè)的心理去看待的，可以不必過(guò)于用道德化的眼光去審視，但當(dāng)一種文化產(chǎn)生了很大的影響，尤其“快意恩仇”作為武俠小說(shuō)中至關(guān)重要的行俠主題，那么它蘊(yùn)藏這些成度不輕的負(fù)面因素是不能被忽視的。

著名學(xué)者夏志清教授談到水滸英雄殺人的情節(jié)時(shí)指出：“這些故事至今流傳不衰，實(shí)在與中國(guó)人對(duì)痛苦與殺戮不甚敏感有關(guān)，尤其是對(duì)待生命的珍視和尊重。”

而在金庸的作品中，正因?yàn)樗羁陶J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因此在他的武俠作品這種有意無(wú)意被渲染的“快意恩仇”被消解或著摒棄了，甚至被轉(zhuǎn)化了。

（二）金庸小說(shuō)中“快意恩仇”的消解

在《神雕俠侶》中，寫楊過(guò)為他父親楊康報(bào)仇，開(kāi)始是打定主意要報(bào)仇的，但一次又一次被郭靖夫婦“國(guó)事為先”的精神所感動(dòng)，最終放棄了。這樣的例子不勝枚舉，也是金庸本人的秉持的觀點(diǎn)，家仇都不一定要報(bào)的，更不用提快意而濫殺無(wú)辜，金庸在《天龍八部》中，借喬峰之口說(shuō)出：“咱們學(xué)武之人，第一不可濫殺無(wú)辜。”不僅如此，金庸以其悲天憫人的情懷，在他作品中，展現(xiàn)了對(duì)生命的珍視和敬畏。

在《射雕英雄傳》中號(hào)稱鐵掌水上飄的裘千仞的裘千仞，嗜殺成性，還勾結(jié)金國(guó)奪取《武穆遺書》對(duì)抗大宋，是一個(gè)十惡不赦的大惡人。但金庸并沒(méi)有讓他一劍被殺了事，而是安排了他的涅磐重生，作者以佛家慈悲為懷，感念終生的態(tài)度讓他被南帝一燈大師一次又一次點(diǎn)化，最終在得到瑛姑等人的原諒后圓寂。

這是金庸以其藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)國(guó)民意識(shí)的喚醒所作的努力，對(duì)生命意義的探索，更是對(duì)武俠文化的重塑。

如果說(shuō)弘揚(yáng)武德，摒棄快意恩仇，是金庸小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)武俠精神的揚(yáng)棄，那么在這基礎(chǔ)上，他又全新的視角把傳統(tǒng)的武俠精神提升到了新的高度，這就是對(duì)“俠義”精神所做的新的探索。

四、賦予“俠義”新的內(nèi)涵

“俠義”一詞是從中國(guó)特有的俠文化引申出來(lái)的詞，代表一種精神。唐人李德裕《豪俠論》說(shuō)：

“夫俠者，蓋非常人也。雖然以諾許人，必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成。”

在這里俠義并提，而且強(qiáng)調(diào)兩者的互相依存關(guān)系，這一點(diǎn)對(duì)后世的武俠小說(shuō)有很大的影響。

（一）傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中 “俠義”的表現(xiàn)

首先就是英雄人物肝膽相照，一諾千金，不負(fù)于人。像《三國(guó)演義》中劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”，這里的俠義，是兄弟義氣。

其次，俠客路見(jiàn)不平，舍身相助，扶困濟(jì)厄更是俠義的精神的體現(xiàn)，以上兩者在舊武俠小說(shuō)中有著非常豐富的表現(xiàn)。

像王度廬的《臥虎藏龍》，還珠樓主的《蜀山劍俠傳》等。而在金庸筆下，這種俠義情懷則有著新的含義。

（二）金庸小說(shuō)對(duì)俠義的突破

《神雕俠侶》中，金庸先生借郭靖之口說(shuō)出了他的對(duì)大俠的看法，什么樣的人才算的上是大俠呢？“我輩練功學(xué)武，所為何事？行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲郭大俠，實(shí)因敬我為國(guó)為民、奮不顧身的助守襄陽(yáng)，只盼你心頭牢牢記‘為國(guó)為民，俠之大者這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下，成為受萬(wàn)民敬仰的真正大俠。”

在這段話中，郭靖說(shuō)出了俠之大者的意義，他駐守襄陽(yáng)十幾年，最后寧肯戰(zhàn)死也不棄城而逃，可謂“為國(guó)為民、俠之大者”的典范，而且最終引導(dǎo)和感化了楊過(guò)。在這里金庸把俠義不再是普通意義上的行俠仗義，扶危濟(jì)困而是提升到了為國(guó)為民、為大多數(shù)人這一高度。而且他筆下還有一位大俠，更是顯示了金庸在這一觀念上的提升。這個(gè)人就是蕭峰。

蕭峰從出場(chǎng)起就是一個(gè)坎坷多難的人物，他生于遼國(guó)，長(zhǎng)于大宋，其實(shí)是契丹人。他智勇雙全，膽略過(guò)人且豪邁颯爽，曾是江湖第一大幫丐幫幫主，一直以率領(lǐng)丐幫幫主大宋抗擊外敵為己任。后來(lái)他契丹人的身世被揭穿后，尋求身世期間和遼帝耶律洪基結(jié)為兄弟。遼帝封蕭峰官職讓他攻宋，但他始終沒(méi)有同意。后來(lái)遼帝率領(lǐng)大軍壓境，準(zhǔn)備攻宋。情急之下，蕭峰挾持了遼帝，讓遼帝以性命起誓有生之年，不再攻宋。遼帝迫于無(wú)奈不得不同意，且認(rèn)定蕭峰此舉是了獲取大宋給的榮華富貴。此時(shí)的蕭峰面臨著選擇，他脅迫遼帝，對(duì)遼已是不忠、對(duì)大宋他始終是個(gè)異族人，唯有以死明志。

這會(huì)令人想到清末為戊戌變法而死譚嗣同，當(dāng)時(shí)也可以逃走，康有為和梁?jiǎn)⒊謩e遠(yuǎn)走香港和日本，但譚嗣同決心一死，他題的絕命詩(shī)：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”愿以身殉法來(lái)喚醒和警策國(guó)人。

蕭峰之死的意義，首先在于以死明志，這樣做完全是為了避免兩國(guó)交戰(zhàn)，百姓受害。其次，他心里始終是關(guān)懷百姓安危，不惜背上生前死后都無(wú)法擺脫的對(duì)遼國(guó)不忠不義的罪名，這是以一己之身承擔(dān)所有，換取最大多數(shù)安定太平的自我犧牲精神，因而是繼郭靖之后又一位俠之大者、為國(guó)為民的典范。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，金庸小說(shuō)即是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是突破和超越，其賦予武俠精神新的內(nèi)涵和境界更是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重塑和提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)家炎.金庸小說(shuō)論稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]陳平原.千古文人俠客夢(mèng)[M].北京：新世界出版社，2002.

[3]張吉珍.中國(guó)文學(xué)中的俠義精神論釋[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2014（05）.endprint