解讀金庸小說的武俠精神

許夙慧

摘 要：傳統武俠小說中的武俠精神經歷了一個漫長的形成和發展過程，金庸創作的新派武俠小說，以其深厚的文學底蘊和文化精神，博采眾長，把傳統武俠小說中的武俠精神進行了深刻的挖掘和重塑并提升到了一個新的高度，本文重在闡述金庸小說中武俠精神的內涵及具體體現。

關鍵詞：金庸；武俠精神

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0005-02

一、前言

著名金庸研究學家北京大學教授嚴家炎認為“金庸的武俠小說大大提高了傳統武俠小說作品的思想、文化、藝術品位，包含著濃烈的文化氣息、豐厚的歷史知識和深刻的民族精神，他以其藝術實踐，使近代武俠小說第一次進入了文學的宮殿，是一場靜悄悄的文學革命。”這樣中肯且高度的評價不僅指出了金庸武俠小說與傳統武俠作品的不同，更明確了他對武俠小說的重大突破與貢獻。而這其中對武俠精神的深刻挖掘和重塑，是其武俠小說重要價值所在，這表現在以下幾點。

二、弘揚“武德至上”

（一）“武德”的歷史淵源

“武”和“德”最早是相互獨立的詞，在《說問解字》中，對“武”解釋是 “止戈為武”，即只要能止戰，就是武，因此自古它的核心就不是“進攻”，古語有云：“上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害”，便是對中國傳統武的作用的概括，而德作為一種優良品行，和武相組合，使武的行為有了規范，后世界定有 “尊師重道，除暴安良，助人為樂、戒驕戒奢”等等內容。隨著時代發展逐步將“武德”規范概括為“尚武崇德，修身養性”。

說到武和俠的問題，武與俠相連，最早見于韓非子《五蠹》中的“儒以文亂法，俠以武犯禁”一句。這也是“俠”這一概念首次出現，意思是說，儒者利用文獻來擾亂國家的法度，而俠使用武力來違犯國家的禁令。這是百家爭鳴時代，作為法家代表人物的言論，有他的政治立場和目的，但他首次提到的“俠”這一類人，寫出了俠和武的關系，俠士是憑借武力行駛個人行為方式的。

后來在司馬遷的《史記》中，對俠的行為有這樣一種描述，在他的《游俠列傳》中：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”這是他對俠這類人行為特點的很好地概括，簡單來說雖然不符合規范，但言行必果，敢于犧牲，扶危濟困。

“武”作為“俠”行為的重要組成部分，“武德”的修為對應俠行的境界，路見不平、拔刀相助是一層境界，扶危濟困、除暴安良也是一層，舍生忘死，為國為民，則是更高層次的境界。

在金庸的小說中，塑造出了一些廣為稱頌的大俠形象，大俠的境界之高，可謂高山仰止，像郭靖、像蕭峰。這和金庸小說崇尚武德、弘揚武德有很大的關系。

（二）金庸小說中的“武德至上”

若論金庸系列小說中誰的武功最高，恐怕難有定論，在《射雕英雄傳》第二次華山論劍中，當世武功高強的人有東邪西毒南帝北丐之稱，中神通當時已經去世。在論劍中為對付一個人，需要東邪黃藥師、北丐洪七公及新秀大俠郭靖三個聯手，也沒打過，這個武功如此高強的人是號稱西毒歐陽峰。

在《笑傲江湖》中被稱為武功天下第一魔教教主東方不敗，僅憑一根繡花針，力克絕頂高手任我行的吸星大法、令狐沖的獨孤九劍、包括向問天、上官云等高手一起連手，都打他不過，但金庸并沒有像傳統武俠小說中描寫得那樣的誰的武功高強，則一統江湖，成為武林盟主，如舊派武俠小說代表平江不肖生、白羽等人的某些作品。

在他的筆下，郭靖、洪七公、蕭峰、令狐沖等人，若論武功則不敵歐陽峰、東方不敗、丁春秋、岳不群等，但為何前者被人尊稱為大俠，而后者，歐陽峰、東方不敗、岳不群等之流都結局慘淡。他們的區別就在于擁有高尚的武德。像洪七公，丐幫幫主，大俠郭靖的老師之一，自身品德高尚，為人正義，具有一切正派人物所具有的優點，且一生扶危濟困，殺惡除奸，一直率領丐幫抗擊金兵，江湖上黑白兩道都十分敬重他。而歐陽鋒雖武功蓋世但其人惡毒狠辣，陰謀詭計，武德低下最終為人們所不齒。

可以認為，金庸是有意無意在他的系列小說中地把俠士的武德提高到了很高的標準。這一觀念的積極引導，對一直不登大雅之堂的被稱為俗文學的武俠小說，就有了較高的審美價值和文化精神。

在我國文學史上，真正意義上武俠小說的出現是民國時期，之前的文學作品或多或少涉及到俠客的只能算是俠義文化，或俠義小說，如清代中后期的《三俠五義》、晚清的《施公案》等，因而，俠文化在產生和發展的過程中是不斷完善的過程，尤其是俠的行為很有爭議這一面，如“快意恩仇”，而在金庸的小說中，對“快意恩仇”則有著別樣的看法。

三、摒棄“快意恩仇”

說到快意恩仇，先說報恩仇，有恩報恩，有仇報仇，是中國傳統文化中一個非常重要的觀念，也是中國古代人倫關系的一個準則。《禮記·曲禮上》曰：

父之仇，弗與共戴天；兄弟之仇，不反兵；交游之仇，不同國。

對父親的仇人， 不和他共存于天下；碰上兄弟的仇人，就用隨身所帶的兵器將他殺；朋友的仇人，就不和他生活在一起。

有仇不報或者知恩不酬，都有悖於中國人的倫理道德。“丈夫第一關心事，受恩深處報恩時。”（清·文康《兒女英雄傳》第十三回），因而在文獻記載中，文學作品中這種觀念隨處可見：

（一）傳統武俠小說中的“快意恩仇”

傳統武俠小說中俠客報的恩仇，不只希望報而且希望“快意恩仇”。也即親自報恩或手刃仇敵，并自掌正義，不求官府也不問法律，乾脆利落，暢快淋漓。像古龍小說（《多情劍客無情劍》第十一章）提到的那樣：唯有白光一閃，仇人人頭落地，才稱得上“快意”。

報自家恩仇而泄憤解氣，或許這一觀念本身無可辯說，但是傳統俠文化作品著意渲染的“快意恩仇”，那是另有一翻味道。

例如：被譽為是武俠小說萌芽的《水滸傳》，里面有不少俠義的行為，如“魯提轄拳打鎮關西，武松醉打蔣門神等等”。其中的正面人物，例如打虎英雄武松，文中寫到武松為了報仇，血濺鴛鴦樓，殺了張都監一家老少十五口，而且認為“一不做，二不休，殺了一百個，也只是這一死。”等仇人一家全部殺光，武松道：“我方才心滿意足，走了罷休！” 之后還在墻上寫下了“殺人者武松也”之類的話。隨后對他這一行為作者又題了一首詩“正是：殺盡奸邪恨始平，英雄逃難不逃名。千秋意氣生無愧，七尺身軀死不輕。”endprint

武松這么做，大仇已報，用他自己的話說心滿意足，也可謂是快意恩仇了。

但這“快意恩仇”被渲染后極易引起很大的問題，殺了仇人暫且不說，那仇人的幾個丫頭小廝，既也不是幫兇也沒有反抗，但卻也統統被殺。

這種現象隨著武俠小說的演變，被稱為第一部真正意義上的武俠小說是近代武俠小說平江不肖生《江湖奇俠傳》，其中寫到：“楊天池扶弱，一瞬間，有五、六百人受了楊天池的梅花針。”他扶弱的時候，那五六百人就得跟著倒霉。

當代學者嚴家炎評論說，宣揚“快意恩仇”時，俠客自身不怕死，似乎也不以他人生命為意，很容易演變成為另一種“草菅人命、濫殺無辜，乃至于至於嗜血，很容易轉換成極惡的一面。

雖然大部分人讀小說是抱著消遣、娛樂的心理去看待的，可以不必過于用道德化的眼光去審視，但當一種文化產生了很大的影響，尤其“快意恩仇”作為武俠小說中至關重要的行俠主題，那么它蘊藏這些成度不輕的負面因素是不能被忽視的。

著名學者夏志清教授談到水滸英雄殺人的情節時指出：“這些故事至今流傳不衰，實在與中國人對痛苦與殺戮不甚敏感有關，尤其是對待生命的珍視和尊重。”

而在金庸的作品中，正因為他深刻認識到這一點，因此在他的武俠作品這種有意無意被渲染的“快意恩仇”被消解或著摒棄了，甚至被轉化了。

（二）金庸小說中“快意恩仇”的消解

在《神雕俠侶》中，寫楊過為他父親楊康報仇，開始是打定主意要報仇的，但一次又一次被郭靖夫婦“國事為先”的精神所感動，最終放棄了。這樣的例子不勝枚舉，也是金庸本人的秉持的觀點，家仇都不一定要報的，更不用提快意而濫殺無辜，金庸在《天龍八部》中，借喬峰之口說出：“咱們學武之人，第一不可濫殺無辜。”不僅如此，金庸以其悲天憫人的情懷，在他作品中，展現了對生命的珍視和敬畏。

在《射雕英雄傳》中號稱鐵掌水上飄的裘千仞的裘千仞，嗜殺成性，還勾結金國奪取《武穆遺書》對抗大宋，是一個十惡不赦的大惡人。但金庸并沒有讓他一劍被殺了事，而是安排了他的涅磐重生，作者以佛家慈悲為懷，感念終生的態度讓他被南帝一燈大師一次又一次點化，最終在得到瑛姑等人的原諒后圓寂。

這是金庸以其藝術實踐，對國民意識的喚醒所作的努力，對生命意義的探索，更是對武俠文化的重塑。

如果說弘揚武德，摒棄快意恩仇，是金庸小說對傳統武俠精神的揚棄，那么在這基礎上，他又全新的視角把傳統的武俠精神提升到了新的高度，這就是對“俠義”精神所做的新的探索。

四、賦予“俠義”新的內涵

“俠義”一詞是從中國特有的俠文化引申出來的詞，代表一種精神。唐人李德裕《豪俠論》說：

“夫俠者，蓋非常人也。雖然以諾許人，必以節義為本。義非俠不立，俠非義不成。”

在這里俠義并提，而且強調兩者的互相依存關系，這一點對后世的武俠小說有很大的影響。

（一）傳統武俠小說中 “俠義”的表現

首先就是英雄人物肝膽相照，一諾千金，不負于人。像《三國演義》中劉關張“桃園三結義”，這里的俠義，是兄弟義氣。

其次，俠客路見不平，舍身相助，扶困濟厄更是俠義的精神的體現，以上兩者在舊武俠小說中有著非常豐富的表現。

像王度廬的《臥虎藏龍》，還珠樓主的《蜀山劍俠傳》等。而在金庸筆下，這種俠義情懷則有著新的含義。

（二）金庸小說對俠義的突破

《神雕俠侶》中，金庸先生借郭靖之口說出了他的對大俠的看法，什么樣的人才算的上是大俠呢？“我輩練功學武，所為何事？行俠仗義、濟人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲郭大俠，實因敬我為國為民、奮不顧身的助守襄陽，只盼你心頭牢牢記‘為國為民，俠之大者這八個字，日后名揚天下，成為受萬民敬仰的真正大俠。”

在這段話中，郭靖說出了俠之大者的意義，他駐守襄陽十幾年，最后寧肯戰死也不棄城而逃，可謂“為國為民、俠之大者”的典范，而且最終引導和感化了楊過。在這里金庸把俠義不再是普通意義上的行俠仗義，扶危濟困而是提升到了為國為民、為大多數人這一高度。而且他筆下還有一位大俠，更是顯示了金庸在這一觀念上的提升。這個人就是蕭峰。

蕭峰從出場起就是一個坎坷多難的人物，他生于遼國，長于大宋，其實是契丹人。他智勇雙全，膽略過人且豪邁颯爽，曾是江湖第一大幫丐幫幫主，一直以率領丐幫幫主大宋抗擊外敵為己任。后來他契丹人的身世被揭穿后，尋求身世期間和遼帝耶律洪基結為兄弟。遼帝封蕭峰官職讓他攻宋，但他始終沒有同意。后來遼帝率領大軍壓境，準備攻宋。情急之下，蕭峰挾持了遼帝，讓遼帝以性命起誓有生之年，不再攻宋。遼帝迫于無奈不得不同意，且認定蕭峰此舉是了獲取大宋給的榮華富貴。此時的蕭峰面臨著選擇，他脅迫遼帝，對遼已是不忠、對大宋他始終是個異族人，唯有以死明志。

這會令人想到清末為戊戌變法而死譚嗣同，當時也可以逃走，康有為和梁啟超分別遠走香港和日本，但譚嗣同決心一死，他題的絕命詩：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”愿以身殉法來喚醒和警策國人。

蕭峰之死的意義，首先在于以死明志，這樣做完全是為了避免兩國交戰，百姓受害。其次，他心里始終是關懷百姓安危，不惜背上生前死后都無法擺脫的對遼國不忠不義的罪名，這是以一己之身承擔所有，換取最大多數安定太平的自我犧牲精神，因而是繼郭靖之后又一位俠之大者、為國為民的典范。

從這個意義上來說，金庸小說即是對優秀傳統文化的繼承，也是突破和超越，其賦予武俠精神新的內涵和境界更是對優秀傳統文化的重塑和提升。

參考文獻：

[1]嚴家炎.金庸小說論稿[M].北京：北京大學出版社，1999.

[2]陳平原.千古文人俠客夢[M].北京：新世界出版社，2002.

[3]張吉珍.中國文學中的俠義精神論釋[J].湖南社會科學，2014（05）.endprint