論花鼓燈舞蹈藝術的起源與傳承

賈音

摘 要：花鼓燈是淮河流域安徽地區很受歡迎的民間歌舞，主要是在鼓打擊樂器伴奏，舞蹈灑脫不羈，溫暖，美麗，舞蹈詞匯豐富，表現力，特別熱烈的氣氛，是中國漢族舞蹈的主要代表。據傳說，花鼓燈起源于夏朝，大禹在今安徽省蚌埠市涂山腳用了十三年時間，為人們治水。緩解災害。為了紀念他，人們建造了禹王寺，每年的農歷三月二十八日，人們打起鼓，跳起舞來趕廟會。隨后逐漸形成了具有濃郁鄉土氣息與地方特色的花鼓燈雛形，到了宋代發展成為了相對成熟的藝術形式。在民族舞蹈中一個重要的地位。

關鍵詞：花鼓燈；舞蹈藝術；起源；發展；文化遺產

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0155-02

一、花鼓燈藝術的起源與基本現狀

（一）花鼓燈藝術的歷史起源

花鼓燈舞蹈是一門載歌載舞，又吸取融入了戲劇元素的獨特藝術語言。其舞蹈風格剛健樸實、歡快熱烈、動作灑脫，具有濃烈的鄉土氣息。它的音樂源自民間小調，題材廣泛、節奏多變，是中華民族具有代表性和震撼力的民族舞蹈之一。曾被周恩來總理譽為“東方芭蕾”的美譽，又有“淮畔幽蘭”的美譽。而關于它的起源說，卻有著很多不同的聲音，其主要的有以下三種理論：（1）它始于唐朝。薛剛造反，在民間利用“玩花燈”進行遮掩，進而達到習拳訓練、集會反唐的目的，隨后逐漸自成一派流傳下來，形成了這種民間藝術形式的花鼓燈；（2）它始于宋朝。北宋時期，河南陳年饑荒，人民十分困難，鮑晨放糧食，目的是解除人民和人民的生活，因此心存感激，慶祝幸存的玩花鼓燈，傳下來；（3）它始于明朝。，從農民、玩花鼓燈，他帶回家花鼓燈兵營，每一個節日，花鼓燈娛樂，根據史料記載，花鼓燈的起源應更可靠，以民間傳說的民間傳說為基礎。

（二）花鼓燈藝術的基本現狀

花鼓燈藝術經過數百年的傳承變革。在上世紀九十年代走向繁榮，在世界上刮起了“中國潮”，現如今，人們熱情消退，花鼓燈不再是主流文化，人們需要考慮怎樣更好的發展和傳承花鼓燈藝術時，花鼓燈自身的發展短板也逐漸顯露出來。主要表現在以下方面：（1）表現是陳舊的，缺乏創新。近年來，雖然有新的民間花鼓燈作品，但大多數素材都來自上個世紀中期，和目前的群眾的實際生產和生活脫節的城市和農村地區，不容易引起觀眾的共鳴。近年來，花鼓燈藝術無論從音樂、歌詞、詞匯還是演繹方式等，都比較陳舊，缺乏創新，無法吸收外界文化，保守固封。容易讓人們產生審美疲勞；（2）私人花鼓燈團隊很難形成協同效應。花鼓燈性能的隨意性，決定了各個民間團體的流派，表演形式的差異。民間花鼓燈團隊合作精神不一，各自為戰。很難一起工作，因此，民間以他們自己的方式”這將很難形成一個團隊協作；（3）公眾對花鼓燈的藝術沒有足夠的興趣。近年來，政府雖然加大了對花鼓燈藝術文化的發展支持，但相應的政策支持和管理機制不健全，導致一些“扶持政策”難以實現，加之花鼓燈對現如今的社會吸引力的降低。花鼓燈藝人的創造熱情不高；（4）傳統繼承方法的局限性。花鼓燈傳承形式多為民間傳承，市場小，宣傳力度不夠，固步自封，市面上也很少有關于花鼓燈教學書籍、視頻教材。在當今互聯網時代，信息傳播的多元性很重要。但花鼓燈仍在地區小眾的發展傳播。對花鼓燈傳承和發展受到了很多限制。

二、花鼓燈舞蹈的藝術流派

（一）花鼓燈舞蹈藝術的流派分類

花鼓燈舞蹈主要有以下幾類：（1）蚌埠花鼓燈。蚌埠花鼓燈強調音樂和舞蹈地結合，強調收與放，動與靜舞蹈形式。動作難度大，節奏感強，步伐復雜。形成完整的民間歌舞藝術形式，。充分表現了淮河流域在不同的時期，人們獨特的文化理念，淮河的審美情趣，民俗改變記憶，直到現在生活條件的形式；（2）鳳臺花鼓燈。鳳臺花鼓燈流行語淮河流域，其主要分布是在鳳臺和周邊地區。男女在舞蹈中，情感拿捏到位。動作細膩，扇花品種繁多。具有較高的藝術特征。花鼓燈的舞蹈典型動作“三道彎”強調腰扭，是花鼓燈舞蹈的一個重要特征。

（二）花鼓燈舞蹈藝術的結構分類

在花鼓燈舞蹈的結構上，分為“大，小”花場。“大花場”開始出現更多的鼓架扛起蘭花出場，然后是舞岔傘，最后形成不同的群體舞蹈。“小花場”通常由兩三個人表演，小花場是花鼓舞中最重要的部分。

三、花鼓燈舞蹈的傳承方式

（一）花鼓燈舞蹈古代的傳承方式

在對前一篇文章中關于花鼓燈藝術起源的幾個傳說的分析中，認為夏朝更可靠。花鼓燈在時間的長河里不斷的吸收淮河流域不同時期的藝術特點。融合民間文化元素。逐漸形成一種具有鮮明特點的舞蹈藝術形式。

到了宋代，已成為一種獨立完整的藝術派別。無論是在服飾上，還是在人物造型和舞蹈動作的變化上，都十分的獨立成熟。通過音樂、舞蹈、情節和人物代表簡單的生活瑣事來傳情達意，代表了當時漢族民間音樂和舞蹈的主要發展趨勢。

元朝的統治者為了維護中原地區，為了防止民間發生破壞統治的活動，無情的打壓花鼓燈和其他文化活動，花鼓燈藝術遭遇到了前所未有的打擊。

明清時期，花鼓燈進入高速發展階段。清代劇作家孔尚任曾寫有《舞者詞》，便是對花鼓燈的描述和贊美，從側面上也反映了這一時期花鼓燈的發展盛況和在當時的社會地位。

明清之后，花鼓燈藝術的覆蓋區域進一步擴大，到了二十世紀三、四十年代，逐漸形成以蚌埠淮河中游流域為中心向周圍輻射包括河南，山東，江蘇等部分地區。出現了一批代表性的人物和劇目。

（二）花鼓燈舞蹈現階段傳承方式

新世紀以來，隨著經濟和互聯網的快速發展、外來文化的不斷進入。人們眼界的開闊。人文環境和人們的思想發生了巨大的改變，外來文化對傳統文化和傳統觀念造成強烈的沖擊。娛樂的選擇性大大增加。花鼓燈藝術的生存環境不斷縮小。發展速度迅速萎縮。有人教無人學已成為現如今花鼓燈傳承的最大問題。瀕臨失傳。

花鼓燈藝術較為完整地保存了淮河流域人民在生產生活的過程。呈現了淮河流域在不同的歷史時期，社會經濟和文化的表現，如人文、歷史、美學等方面體現。加強對花鼓燈藝術的保護和發展，使這一藝術形式更好的傳承下去，是目前極其迫切和需要解決的問題。隨著國家和人民對傳統文化的重視不斷加深，花鼓燈被列入中國民族民間文化保護項目。蚌埠確定為花鼓燈保護基地。并將馮嘴子設立為首個花鼓燈保護區。并且花鼓燈被國務院批準成為國家非物質文化遺產。

安徽蚌埠電視臺。用拍攝專題片的形式對健在的花鼓燈傳承人的藝術表現進行拍攝記錄。制成視頻保留。這對今后花鼓燈藝術的傳承所帶來的幫助無疑是巨大的。

（三）花鼓燈舞蹈的傳承渠道和特點

舞蹈是一種獨特的文化特征，以人的運動形式為媒介，為追求社會藝術活動呈現人類的豐富和升華情感。“花鼓燈舞蹈的傳承渠道有五種方式進行：表演和教學相輔相成。”在過去，實踐和教學相結合是花鼓燈傳授的重要方法之一。

在節目中不斷學習。因為成長環境的影響。燈隊的孩子從小就零距離地接觸花鼓燈藝術。時間一長自然而然的會跳一下花鼓燈的一些動作和技巧。

相對固定的師生關系。過去，花鼓燈舞蹈的師生關系較為隨意，花鼓燈演員可以選擇不同的花鼓燈戲班子。向不同的花鼓燈前輩學習。形式比較自由。所以我將這種師徒關系稱為“相對固定”。建立繼承機制。花鼓燈的舞蹈方式和音樂形式無法通過簡單的文字視頻所保存。必須依靠前輩的口傳心授才能完成。所以建立一種有效的傳承機制對于發展保護花鼓燈文化就顯得尤為重要。

四、結語

綜上所述，花鼓燈的舞蹈已經流傳了幾千年。主要的思想是這種民族舞蹈形式根植于民間。受歡迎的是它的性質，通過舞蹈、歌曲、銅鑼，服飾表達了漢族的一種樂觀豁達、不斷上升的民族態度。使得花鼓燈在不同的時代特征里表現出具有時代風貌的舞蹈個性。在舞蹈交流的過程中，體現了勞動人民為幸福、為慶祝豐收和和諧的人際關系等人文價值。在將來，洗盡鉛華，花鼓燈的美，會給我們帶來了具有民族特點的審美享受。因此，保護和傳承這門藝術具有深遠的歷史意義，以保護中國文化的傳統本質和世界的走向。我們希望花鼓舞藝術能夠在未來的發展中得到更多的關注，真正讓中華民族的花鼓燈藝術走向世界。endprint