清代安徽義學塾生芻議

李遠吉

華中師范大學歷史文化學院，湖北 武漢 430079

學校存在的目的就是為了培養、教育學生，從而回饋社會。由于義學的特殊性，在塾生的來源上有著與其他類型的學校不一樣的地方，存在自己的特點，即以貧家子弟為主，對富裕家庭子弟也包容并蓄。在塾生入學后，義學也會對他們采取相關措施進行必要的管理，以期達到良好的辦學效果，促使塾生畢業后有一個較好的出路與未來。

一、塾生來源

義學創辦的目的是為了解決貧寒子弟無法入學讀書接受教育的問題，這在《十六年安撫部院徐檄》中已有明確表述：“設學崇儒，陶育士子，盛世所首重，有司之專責也。本院因念貧寒子弟雪窗螢案，日給不谷，負笈無門，乃延攬名師，議給修脯以供膏火”①。六安知州楊恢基也有提及，認為：“富貴之家力能延師訓其子弟，不欲使他人子預其間，貧賤者之子若孫，固有終身未嘗入于學，與雖欲學，而卒困于力，不能有所成就，其去古之制遠矣噫，是可憫也。”②到任之后立即興建義學。因此，在塾生的來源上，首推貧寒子弟，而這也是大多數義學塾生的主要來源。但隨著時間的推移和義學創建者不同的初衷，各地義學對招收的塾生有不同的規定。其類型可分為以下幾類：

(一)貧寒子弟

清代安徽絕大部分義學招收的塾生主要為貧寒子弟，這也是為了執行設立義學的目的，故在數量上較多，如廬州府無為州州牧陳炳，于“同治十一年捐廉，在四門建設四所，延師訓貧家童幼。又州吳沄光緒元年捐廉，在南鄉建設十所，亦延師訓貧家童幼。”③無為人邢文煥，“同治丁卯科舉人，州牧延主繡溪書院講席，后進多資成就，減修金百兩設四門義學，延師訓貧家子弟。”④不分官辦民建，皆以貧寒子弟為主。

對于富人家庭，因有錢聘請塾師教導子弟，為了使為數不多的義學教學資源達到最大化的利用，有些義學是排斥富人子弟的，如同治六年，廣德州勸農局、涇縣拔貢朱禮元所設義學規定：“只準貧乏子弟赴館肄業，其力能延師者，仍宜勸其各自請師，不得混入。”⑤

(二)鄉、里人子弟

雖然義學目的是解決貧寒子弟教育問題，但一來貧富標準不好確定，二來本著有教無類，教育無私的理念，有些義學在招生時并不限制其家庭條件，面向當地招收學生，即鄉人子弟、里人子弟，只要愿意來學即接納授業，這些義學的數量也有不少，如：安慶府懷寧縣培原書院“講堂東設義學二所，共十楹，延廩生劉嘉言董永吉教里人子弟。”⑥懷寧縣令劉效會“設義塾于縣治前，課士皖人，名為潛江書院。”⑦

(三)宗、家族子弟

中國古代有著強烈的宗族、家族觀念，即使今天也有相當程度的保留與繼承。為了使自己本宗族或家族能夠長盛不衰保持興旺，無不重視對族中后輩的教育，以期有一兩人或更多能通過科舉取得一定的成就，達到庇護本族的目的。但在一族中，各家經濟水平不一，有富有貧，無法保證都能接受教育。在這種情況下，由本族中較為富有的家庭出資設立家塾、族塾、義塾、義學、村塾等等形式的學校，招收本族子弟，無論貧富，甚至給以錢糧，延師教授。這種形式的義學，雖然輻射范圍小，但勝在數量較多，如廬州府舒城縣陳應鰲“建家塾，延名師，俾族中子弟成往就學。”⑧廬江縣章廷梁“建義莊數十楹，莊右設家塾，以課族子孫。”⑨數量甚多，不多贅舉。

(四)弁兵子弟

清代于各地均有駐軍，而兵丁又多貧苦，其子弟多無力延師接受教育，故軍中主將或主管軍事官員專門于軍中設立義學，接受貧苦無法讀書的弁兵子弟，既提高了弁兵子弟的知識水平，也可以穩定士兵心理。這種義學數量較少，清代安徽僅有兩例，均在安慶府懷寧縣，具體為“馬大用，……所蒞之處每捐資設立義學，勸弁兵子弟讀書，軍中多弦誦聲焉。”⑩“道光時撫標中軍張云亭，以武科殿元官安慶，頗嗜文墨，于弁兵子弟極意栽植，創立義學，延兆奎教育之，盡心訓誨，多所成就，迄今猶有追念之者。”?

(五)孤兒

相對于貧寒子弟來說，孤兒更是屬于弱勢群體，更加需要照顧，因此清代安徽部分義學招收孤兒，對他們進行教育，如廬州府合肥縣周夫人，“捐產構敬節堂四十余楹，……又于其旁立義塾，教族中子弟與節婦之孤。”?潁州府霍邱縣規定：“一節婦如愿令子讀書近地有義學者，即就義學課讀，如無義學之處，按季給錢五百文以資修脯，仍令于呈報時將子嗣多寡聲明。”?可見清代安徽對于孤兒的特殊照顧，體現出濃厚的人道主義。

(六)其他

有些義學對于招收的學生有著一定的條件限制，并非所有人皆可入學，而是需要經過挑選方可，除了對富人家庭加以限制外，還對生童的天資和才能進行考核，選拔聰慧和有才能的子弟，如潁州府太和縣孫臺五“每歲聘師課子侄，必招令族鄰寒畯者來就學。”?寧國府南陵縣孫定邦“設義塾，寒畯聰穎子弟必勸其入學。”?

二、塾生管理

為了保證義學的教學質量，有必要對塾生進行管理。安徽巡撫靳輔在《撫院立義學檄》中對塾生有明確的規定：“若各義學內生童人等，或有不敦倫理，奸偽存心，起滅詞訟，酗酒□狠，嫖賭犯奸，生事干法，有一于此者，同學攻之，鄉里呈之，即便斥出義學，無使亂群，有司仍治之以法。甚者伸而究之，以懲一而儆百。該府務須督率各屬，悉力舉行，勤勉有加，久而不怠，則化頑奸為循檏，轉豪橫為惇良，閭閭皆樂善之風，黨塾多出群之士，亦必至之事，真致治之本也。勉之勉之，至切至切。”?可見對義學塾生的管理之嚴。

而在乾隆末年，寧國府南陵知縣左輔頒布的《塾學規條示》中也對塾生提出了要求，稱為塾中十戒：“一戒說謊，二戒相罵，三戒講人長短，四戒搬唆傾害，五戒性暴氣高，六戒毀人筆墨書籍，七戒成群戲耍，八戒村語謠言，九戒衣冠不整，十戒弄筆涂抹犯者責。”?對塾生的言行舉止都作出了規定。

在辦學過程中，對塾生進行直接管理的是塾師，在《十六年安撫部院徐檄》中規定：“其塾師所課生徒，每月朔望會文，每季內飭有司督，傳喻生童課試一次。所有試卷亦著于每季終，通按月試卷之內，將試獲雋者撥取十余卷并次卷一并呈送，以憑覆加親試優獎，各勉旃。”?廬江知縣孫宏喆為其設立的社學作了一篇《社學功課小序》，其中也提及塾師對塾生的管理：“然則其日有程，月有課。……故設此格以考其勤惰，稽其積累，課諸童□課，社師而以自課也。”?

除塾師管理之外，更多的是官員對塾生進行督課。同樣是在《撫院立義學檄》中規定：“令該學教官董其事，而該府縣，則相與觀課，而督其成焉。月課不必盡送本院，著送該府評閱。每歲終，該府以其所拔之尤者，量呈本院披閱，以觀其風氣。”?故清代安徽有多所義學實行此種制度，如廬州府廬江縣知縣孫宏喆于順治十一年捐俸在縣治西重建社學，每于朔望謁廟后，即親往社學稽其德業。?

三、塾生的學習內容

清代安徽義學眾多，塾師水平不一，自然而然導致不同義學的塾師在實際教學過程中會出現不同的教學內容和教學方法，因此官府有必要對此進行管理，并對義學的教學內容作出了明確規定。早在順治十一年，廬江知縣孫宏喆在《社學功課小序》中對此有過闡述：“社學養蒙也。蒙曷為養，懼民之壞于童穉，而嚴小學之教以教之也。教不隨俗，課文而先考德，何也？古者八歲入小學，教之以孝悌謹信□愛親仁，次及學文。文后也，今猶行古之道也，故先考德也。先德后文，古之人有行之者矣。”?隨后，在康熙初，安徽巡撫靳輔在《撫院立義學檄》中明確說到：“定立條規，講誦不輟，申孝悌之義以端其本，窮格物之學以要其終。每日之暇督之，博觀前史諭其得失，以鑒其成敗之。所自每月之朔，與之講說律令，使知戒避以遏其邪念之。或萌循循善誘，因才布教，敦倫紀而崇節義，事實學而斥浮華。”?可見二者對于義學教學都是以德為本，以儒家思想為本，仁義禮智信孝悌等觀念充實其中，然后再學習文章，而文章也是實用之學，排斥辭藻華麗、不切實際。

隨后，不少官員對自己所興建的義學都作出了規定。康熙二十九年，六安知州楊恢基將義學遷于儒學之東，規定了義學的教學內容：“夫學固非特章句誦讀而已，將以學為君子焉。今之入義學者，邇孔圣之庭，炙芹茆之訓服，習于詩書六藝。圣人所以教人之法，固將有以崇其德，修其道，上為國家裕明體達用之材，而下即為鄉國助教化，風俗之美。”?雍正七年，六安州英山知縣趙東楊與卜吉允、臧爾諸生共建義學，知縣趙東楊曾說：“予之期于英人士者，非徒工鉛槧弋科名巳也。將與父言慈，與子言孝，與臣言忠。處則正直，剛克柔克，出則有猷，有為有守。以上副我國家興賢之典，于諸生寔有厚望焉。然則聆公之言，尚其體公之志，顧名思義，觸類引申，以造就于無巳。勿為訓詁詞章之學，僅僅弋取科名，庶不愧公崇學校育人材之雅意也。”?

除此之外，義學還根據塾生的年齡大小教授不同的內容。泗州虹縣縣令龔起翚設立義學，其“朔望必至義學，躬為講解。小子課以禮讓，成人課以文章，戒淫佻而崇忠厚。”?

四、義學人數與塾生年齡

雖然大多數義學是來者不拒，但由于經費原因，一般只聘任一位塾師，少數有兩位或多名，如潁州府阜陽縣城中啟秀義學即有塾師二人。同時辦學場所也有限，因此在人數上不得不進行限制，以減輕塾師工作量和保證教學質量。同治六年，廣德州勸農局，涇縣拔貢朱禮元設立義學，議定章程，規定“今年入學諸生，雖蒙宗師錄取，不過循例補額，闔州三十余名。”?安慶府太湖縣知縣郭起元設立義學，每年招收塾生數十人?。

塾生的入學年齡也有限制。就清代全國來說，雍正元年規定：“定各州縣設立社學、義學之例，舊例各州縣于大鄉巨鎮各置社學，凡近鄉子弟年十二以上、二十以下，有志學文者，令儒學肄業。”?安徽照辦通行，“雍正元年覆準，照順治九年例，各州縣于大鄉巨量置社學一區，擇生員學優行端補充社師，凡近鄉子弟年十二以上二十以內有志學文者，俱令入學肄業焉。”?與中央保持一致。但也有不同的，乾隆元年，唐英以淮安關使兼總理陶務，設立訓蒙義學，限年十五出學，以至于孤寒之士不能達就，外傅未免中道而棄。

五、塾生出路

為設立義學，以廣教化，以育真才，事照得賢才不擇地而生，設教為致治之本。故自秀士選士而歷升于朝，定諭而任之以官，與之以爵祿。在多數讀書人心中，通過科舉考試進入仕途是他們所期待并為之苦苦追求的，義學塾生也不例外，也孜孜不懈地追求功名。多數義學創建者也以此為目標，淮關移風社學即如此，其欲造就人才以資世用之治，可謂高且遠矣，子弟眾中豈無一二人脫穎而出，由庠序登科甲以致顯要者乎。

除了應科舉之外，義學塾生還有其他出路與成就。泗州虹縣縣令龔起翚就對他所創建的義學塾生表現出了很高的期望，他延邑之名德為師，環城子弟從游者履漸滿，自是同堂習讀，分齋校課，漸漬浸灌，安知不有名鄉碩輔，如登韓唐陳者出乎其中。有的義學直接聘任義學畢業的塾生擔當塾師，安慶府望江縣的來仙書院，采芹者額止兩人，固皆出義學肄業者。可謂一舉兩得。

[ 注 釋 ]

①民國《宿松縣志》卷三《學校志·書院》，第422頁.

②[清]楊恢基.《新遷義學記》，同治《六安州志》卷五十《藝文一·碑記》，第327頁.

③光緒《續修廬州府志》卷十七《學校志·義學》，第278頁.

④光緒《續廬州府志》卷四十五《人物志·文苑傳》，第124頁.

⑤光緒《廣德州志》卷十《應建志·學校四》，第159頁.

⑥康熙《安慶府志》卷七《學校志·書院》，第155頁.

⑦民國《懷寧縣志》卷十四《人物志·名宦》，第311頁.

⑧嘉慶《廬州府志》卷三十四《人物志·篤行》，第510頁.

⑨光緒《續修廬州府志》卷三十四《人物志·宦績傳二》，第620頁.

⑩民國《懷寧縣志》卷十八《人物志·仕業》，第444頁.

?民國《懷寧縣志》卷二十《人物志·篤行》，第491頁.

?光緒《續廬州府志》補遺《賢德》，第639頁.

?同治《霍邱縣志》卷二《營建志二·公署》，第52頁.

?民國《太和縣志》卷八《人物志·義行》，第484頁.

?民國《南陵縣志》卷三十二《人物志·懿行》，第446頁.

?[清]靳輔.《撫院立義學檄》，乾隆《太平府志》卷三十八《藝文·檄》，第634頁.

?[清]左輔.《塾學規條示》，民國《南陵縣志》卷四十二《藝文志·文》，第628頁.

?民國《宿松縣志》卷三《學校志·書院》，第422頁.

?[清]孫宏喆.《社學功課小序》，光緒《廬江縣志》卷十四《藝文志·記序》，第554頁.

?[清]靳輔.《撫院立義學檄》，乾隆《太平府志》卷三十八《藝文·檄》，第634頁.

?光緒《廬江縣志》卷四《學校志·書院》，第149頁.

?[清]孫宏喆.《社學功課小序》，光緒《廬江縣志》卷十四《藝文志·記序》，第554頁.

?[清]靳輔.《撫院立義學檄》，乾隆《太平府志》卷三十八《藝文·檄》，第634頁.

?[清]楊恢基.《新遷義學記》，同治《六安州志》卷五十《藝文一·碑記》，第327頁.

?[清]傅有梁.《新建義學記》，同治《六安州志》卷五十《藝文一·碑記》，第492頁.

?[清]龔起翚.《義學記》，光緒《泗虹合志》卷十七《藝文志·文二》，第630頁.

?光緒《廣德州志》卷十《營建志·學校四》，第159頁.

?[清]郭起元.《重修義學碑記》，民國《太湖縣志》卷三十五《藝文志·記》，第418頁.

?王云五.《萬有文庫》第二集，《清朝文獻通考》卷七十《學校》八，《直省鄉黨之學》二，考5495.

?嘉慶《旌德縣志》卷三《學校·書院》，第78頁.