唐代皇子教育對其文章創作的影響

內容摘要：在唐朝崇圣尊儒文教政策的指導下，唐代皇子教育內容涉及范圍極廣，主要有：經史教育、文學教育、佛學教育、政治教育等。唐代皇子教育在一定程度上對其文章創作的思想內容和形式技巧都產生了極大的影響，然而這種影響具有兩面性：一方面皇子教育對其文章創作提供養料，文章中所蘊含的仁愛思想、重史意識、佛學禪理等內容以及豐富多樣文體形式的使用、恰到好處的用典都與所受教育密切相關。另一方面教育因素阻礙著皇子文章創作，使其寫作對象狹隘，局限于與之交往較密的教育者中；追求言辭華美，忽視了情感表達的真實性。

關鍵詞：唐代 皇子教育 文章創作 影響

談及唐朝，必言詩歌，唐代是中國詩歌發展史上的鼎盛期。唐代文學研究重詩輕文，相比唐代詩歌，學術界對唐代文章關注度較少，關于唐代文章的研究屈指可數，遠遜于詩歌研究。唐代皇子由于顯赫的皇族地位，享有全國最優質的教育資源：皇家圖書館藏書豐富，皇子獲取書籍便捷；皇帝皇妃不僅躬親教誨其子，還精選德才兼備的博學宿儒入兩館——崇文館、弘文館授課；皇子亦可在與文學俊士的交往中，提高自身修養。在如此得天獨厚的條件下，皇子們創作的文章如何，所受教育對其有何影響，值得深入探討。

一.唐代皇子教育

唐代皇子教育大致經歷了童蒙教育、學校教育以及出閣后的繼續教育三個階段[1]（P184），教育內容涉及經史、政治、音樂、書法、繪畫、文賦等多方面。本文就對文章創作可能產生影響的皇子教育，歸納如下：

1.經史教育

“唐代近三百年間，思想取兼容的態度，以儒為主，兼取百家”[2]（P172），在文教政策上，統治者亦是崇圣宗儒，致使對皇子各階段的教育從未偏離儒家“墳典”的學習。

唐代孩子童蒙教育一般開始于三歲到四歲，“以背誦經典、古文和啟蒙教材為主要內容”[3]（P40），皇子們的啟蒙教育也不例外。除了學習當時的啟蒙教材，如《兔園冊府》、《千字文》、《急救章》、《蒙求》等外，皇帝會親選博學鴻儒為皇子師傅對其進行入學前的啟蒙，所授內容必然涉及儒家經典。據《新唐書·儒學下》載：“皇太子及諸王未就學，無量以《孝經》、《論語》五通獻帝。皇帝曰：‘朕知之矣，及選郗常亨、郭謙光、潘無祚等為太子諸王侍讀”。[4]（P5689）

皇子學校教育可細分為初等教育和中高等教育。縱觀唐朝教育發展史發現，初等教育機構并非一成不變，帝王會依據政治管理需求調整。高祖武德元年，“于秘書外省別立小學”[5]（P1467），對皇子進行初級階段的教育；到玄宗時，為加強對皇子的控制，而設立“十王宅”、“百孫院”，其起居飲食、婚嫁及教育都集中于此完成。就教學內容而言，《舊唐書·儒學傳上》曾記載風趣儒雅的秘書省博士蓋文懿擅講《毛詩》之事，[6]（P4951）由此可觀小學階段對皇子教育內容也涉及儒家經典。皇子們的中高等教育機構比較固定，一般是崇文館和弘文館。但課程內容具體如何設置，學習年限、考核制度又怎樣？

弘文館“學生教授，考試，如國子之制”[7]（P255），崇文館“課試舉送如弘文館”[7]（P665），由此可知，弘文館、崇文館生徒所習內容及考核制度與國子監無異。《新唐書》、《唐令拾遺》、《唐六典》中所記載國子監課程內容、學習年限、考核制度，如表1所示：

課程內容設置的總體特點為：經史兼學，以《論語》、《孝經》為必須教材，玄宗時加入了《老子》[8]（P3）。

皇子成年后，一般別立府邸，另封為王，搬離皇宮，其出閣后的教育繼續由皇帝指派師傅教導，所學內容也不會偏離儒家經典。

2.文學教育

皇帝本人的文學嗜好，對皇子教育起導向之用，具體表現在皇子師傅的選擇、文學館的設置和專門編纂王子教科書三方面。

侍讀、侍講、侍文、侍書皆是對皇子師傅的稱謂，因其主掌職責不同，稱謂各異。侍讀，初為“掌講導經學”者，至玄宗開元時，進入“十王宅”教授諸王“辭學工書者”亦稱之為侍讀[4]（P1292）。可見，侍讀有講經史和文學兩類。侍講主要講解經史。侍書，其職責是教授書法。侍文主要是輔導皇子文章，“齊聃善文誥，帝愛之，令侍皇太子及諸王屬文，以職樞別，許間日一至。”[4]（P5661）又《新唐書·太宗諸子》載褚遂良諫太宗為濮王李泰擇師“勉以文學”[4]（P3570-3571）之事。由此可知，皇帝為皇子選擇師傅時，不僅注重經史、道德教育，文學教育也是不容忽視的。

此外，由于皇帝對文學的喜愛和重視，于公設立崇文館、弘文館、太學等官學教育機構；于私允許皇子擁有自己的文學館。《舊唐書》卷七十六《太宗諸子傳》載：“太宗以泰好士，愛文學，特令就府別置文學館，任得自引召學士”[6]（P2653），太子為國家未來儲君，所學主要為“治國之道”，諸王身為人臣主修“順養之道”。李泰是太宗的第四子，太宗能在其府邸別立文學館，一方面表現出對李泰的喜愛；另一方面也說明，對文學教育的重視，皇子在與文學俊杰的交流中，獲得直接學習的機會，提高文學素養。

開元時，玄宗以帝王政治地位令張說、徐堅等人盛世修文，編纂《初學記》以便于皇子學習“綴文”，供其“檢事及看文體”[9]（P11）。此處“綴文”即文學創作之意。編寫完成后，“寫十本分賜諸王”[10]（P1093）。可見，《初學記》編纂的目的是指導皇子文章寫作，其實質是“王子教科書”[11]（P18）。因編纂遵循“以類相從”體例，遂為類書性質皇子教材。全書分“敘事”、“事對”、“詩文”三部分，涉及天、歲時、地、州郡等23個子部。

3.佛教教育

儒家思想雖在唐代政權運作中占主導地位，[2]（P172）然而在思想觀念、屋舍建筑、生活情趣（繪畫、音樂）等方面都透露出佛教的影響。皇帝、皇子師傅及文學俊友作為皇子的重要他人①，他們對于佛教的篤信、喜愛和重視：佛經的翻譯、佛寺的修建、禪詩的書寫都潛移默化的影響著皇子的教育。endprint

太宗時有玄奘西天取經，歸來譯經之事；高宗是沿襲譯經之事；武后亦大倡佛教；更有懿宗、僖宗等多位皇帝的迎佛骨之舉，可見皇帝對佛教甚是崇信。皇子師傅中也有喜好佛教之人，如蕭瑀、李逢吉、裴休等人，或誦讀經書，虔心修佛；或建立寺廟，與僧同拜。受此影響，皇子中也有人修寺塑佛，供養神像，習讀佛經，修身養性，叩問禪理，領略禪趣（或佛家奧旨），于空寂中尋求淡泊平和之境界，祈佛庇佑。

4.政治教育

皇子，無論是太子還是諸王，生而為政治，因身份有異承擔不同職責，太子乃國之根本，諸王“入則為相，出則為將”[12]（P48），他們或立為儲君，治國安邦；或封為相王，輔軍衛國。

太子作為未來皇權的繼承者，執政能力的高低關系到國家的興衰，主要從監國、統軍等方面進行培養。唐代21位皇帝，有太子監國記錄者為17人，所占比例為81%。[13]（P41）唐代太子監國，通常是在皇帝巡幸、親征、政變、疾病等情況下，命太子主掌政權，東宮官員輔助，“明習庶務”，[14]（P6238）于實踐中，積累經驗，提高處理政務能力。軍隊之于政權有著舉足輕重的作用，手握兵權能在政治上取得優勢。唐初，高祖多次命太子建成統軍參與戰事，討賊伐盜，樹立威信，以得民心，為將來順利登基奠定基礎。太宗、睿宗時亦有類似情況出現。直至玄宗時，為防止皇權斗爭，加強對皇子的限制，太子同軍之事極少發生。安史之亂后，由于戰事需求，太子重掌軍隊，馳騁戰場，不僅有鼓舞士氣之用，更讓太子于軍事實戰中培養軍事才能。這些都是在實踐中學習治國、為君之道，是太子政務訓練的重要環節。

此外，皇帝還會親自撰寫政書或命博學之臣編纂書籍賜予皇子，令其學習政治理論。貞觀二十二年，太宗自撰《帝范》，論述人君之道，賜給太子，教導太子李治如何做好一國之君，規范其行為。貞觀初，太宗命魏征、虞世南等人“采摭群書”輯錄成《群書治要》，內容“博而要”，涉及六經、四史、諸子百家，是一部政治性典籍，賜給太子、諸王，[13]（P34）令其覽古鑒今，吸取歷代帝王治國教民經驗，治萬世太平。

太宗于貞觀七年命魏征“錄古來帝王子弟成敗事，各為《自古諸侯王善惡錄》”[15]（P113），分賜諸王，教相王規范行為，知“積善則興，積惡則亡”[15]（P114）之理，并躬身力行。其實質是教導諸王知為臣之道，斷覬覦之望，遵順養之道。歷代皇子之間的權術斗爭關乎國家興亡，不可小覷。因此，也可歸為皇子政治素質教育中。

二.唐代皇子文章創作情況概述

對《全唐文》、《全唐文補編》、《唐文拾遺》、《唐代墓志匯編》、《唐代墓志匯編續集》等文獻進行檢索，得21位唐代皇子所創作文章33篇，將其按皇帝順序、文體、文章主題三個不同方面劃分，如下表2所示：

由上表可見，目前收錄的皇子文章創作時間集中在初唐和盛唐（共31篇），②安史之亂后的文章只有兩篇。

褚斌杰《中國古代文體概論》，將奏議文和召令文歸于公牘文這一文體中，據此，唐代皇子創作的文章多是公牘文，共21篇，約占文章總數的63.6%，其中16篇文章主題與政治有關。它們或為上行奏議文，如奏、表、啟、疏等，或為下行召令文，如詔、令、制、命等。如太宗第五子李祐所作《窮蹙上表》是為貞觀十七年（公元643年），李祐舉兵造反，被圍之時，上表陳情，以求皇帝寬恕之作。由題目“窮蹙”二字可見寫作情況緊急，文中表明自己出兵原因：并非要舉兵造反，而是被權萬紀讒害，惶恐無措之時，“仗械以自衛護”。查閱《新唐書·太宗子》、《舊唐書·太宗子》以及《全唐文》卷七中的太宗《責齊王佑詔》，可知，事實與李祐所呈之辭并不相符，權是李祐為脫謀反之罪的狂妄之語。類似的還有李重福的《在均州自陳表》、李璘的《報吳郡采訪使李希言牒》，都是身為皇子，卻陷入了宮廷政治權利斗爭中，要么為政敵誣陷，貶官京外；要么被下級官吏譖言不尊，平牒詰問。他們都曾舉兵叛亂，被擒而殺，最終宿命悲慘凄涼，淪為政權斗爭的“犧牲品”。

碑志文、書牘文數量不多，各5篇，分別占總數的15.2%。碑志文包含墓碑文（3篇）和宮室廟宇碑文（2篇），前者為人撰文，后者銘文于物。墓碑文撰寫對象主要為親屬。如：《大唐故曹州刺史韋府君夫人晉原郡君王氏墓志銘并序》是紀王李慎為緬懷逝者文德圣皇太后之親妹——王婉而撰寫的墓志文；岐王李范的《唐故濟陰郡王墓志銘并序》，其墓主為睿宗之孫、開元皇帝之侄——李莊。書牘文即皇子與朝中官員或名僧交往過程中所寫書信，共五篇。如李元吉《致尉遲敬德書》、李貞《與壽州刺史趙瑰書》寥寥數十字，語言表達直接、簡潔。賦和序跋文數量最少，各自只有一篇。

唐代皇子文章創作的主題主要有政治、佛教、頌皇德、人物墓志等方面，其中關于政治主題的文章最多，共16篇，約占文章總數的48.5%；佛教主題類文章次之，約占總數的21.2%，其他主題文章相對較少。

唐代皇子所創作的文章多為實用性應用文，質量并不高，優秀之作甚少。其中不免有歌功頌德、點綴升平之作。如李璬的《請改修龍池圣德頌表》，想再續龍池之畔佳話，上書呈請玄宗允許改修開元二十二年所寫的龍池圣德頌文，以更好的編錄“圣德鴻業”，令其“紀而無遺”，“以存不朽”。[16]（P1028）依文章“今屬靈符將祉，景命維新，天寶之號再加”[16]（P1028）可知，此表文寫于天寶年間。由《全唐文》卷三十七《元宗十八》中《答濮陽王等請改修龍池圣德頌表批》云：“允來意也”可知，此文上呈皇帝后，玄宗批準了此請求。

三.唐代皇子教育對其文章創作的影響

1.對思想內容的影響

（1）秉承儒家“仁愛”思想。在唐朝崇圣尊儒文教政策的影響下，皇子教育內容是以“九經”為主的儒學，他們學習儒術，提高修養，健全人格。表現在文章創作中即為：皇子中不乏心懷蒼生、仁愛為民、輔君衛國的賢明之輩，當戰事爆發時，上書皇帝修改酷律，以慰民心；進諫儲君，整飭軍隊，討伐逆賊。《全唐文》卷九十九李宏所作《諫逃軍配沒家口疏》，奏請唐高宗修訂軍法，“愿逃之家，免其配沒”，即免除逃軍家屬及同隊的連坐之罪，勿濫殺無辜，以得民心。《全唐文》卷一百，李倓的《請收兵討賊啟》，大膽進諫其父太子李亨，先收“西北守邊之兵”，再詔郭子儀、李泌等將領，共討叛軍，以保國家社稷。endprint

（2）重史意識凸出。唐朝統治者崇史、重史，貴族學校學習史學內容以“前四史”為主，偶有皇帝所賞賜的當代實錄可供皇子學習。這種重史意識在皇子文章中也有所表現。如：李治做太子時上呈的《請置太子司議郎表》文章主旨是“愿開史職，故司箴誡”，奏請皇帝置太子司議郎一職，以直筆記言，將太子行事載于史冊，警示、規諫自己“立準而端形”[17]（P68）。李瑛的《請宣付耕藉祥瑞奏》，認為玄宗親耕藉田乃祥瑞之事，應宣付于史館，亦令其直筆記言，弘揚帝跡，昭晰圣美。“耕藉”是古代皇帝躬耕籍田一種禮儀制度，實質是帝王重農、敬農之舉。《舊唐書·禮儀志四》載：“玄宗欲重勸耕藉，逐進耕五十余步，盡垅乃止。”[6]（P913）皇帝躬身示范、親耕于田，是政治開明、君主圣賢的象征，固然值得稱頌。然觀《請宣付耕藉祥瑞奏》，浮華夸張之辭頗多，阿諛奉承之意盡現。如，文中見玄宗親耕三百余步，便言：“青光紫氣覆地”；稱親耕乃祥瑞之事時，言：“獨高于千古”。[16]（P1028）

（3）皇子創作的文章中彌漫著濃厚的佛學氣息。唐代文教政策的突出特點是：崇圣尊儒的同時兼重佛道。從目前收集的皇子文章來看，其創作也深受佛教的影響。33篇文章中，與佛學相關的有7篇，約占總數的21%，既有頌德、警戒的碑銘文，也有敏而求學（佛學）的書牘文。

李貞的《隨大善知識信行禪師興教之碑》，碑文記載了三階教③祖師、隋代名僧信行法師振興佛教的事跡，言及隋朝時，佛教之業中存在的問題和佛教在當時的生存狀態：“要者連肩雖復”，然未有“辯于真偽之宗”，不能知曉“是非之旨”，眾僧“猶苦迷方”，不知佛法之“最勝”。[16]（P10493）信行禪師慧悟悲懷，持濟世渡人之心，依末法觀，建三階佛法，即“遂使魚目研綜珠篋之奇，區別金書之秘，標象運之時用，揚末法之幽鍵”。且推行“普法普敬”的思想，使佛教信眾群體普遍下移，佛法得以遠播。《續高僧傳·信行傳》言：“亦另衢之一術耳”[18]，是對其功德的褒揚。此文作者李貞將佛教禪理嫻熟運用，佛教術語層出不窮，如三業、八正、五逆、四禁、斷見等，可見其佛學修養甚高。

李賢的《西明寺鐘銘》和李業的《觀世音石像銘》同屬銘文。《西明寺鐘銘》記錄了章懷太子賢，奉旨造鐘的時間、地點、銅鐘規模及制造過程，并闡明其頌德、警世目的：“遐宣厚載之思”、“遠播曾旻之德”以及“寤群生于覺路，警庶類于迷涂”，[16]（P1019）大力弘揚佛法，以救贖蕓蕓眾生。《觀世音石像銘》闡述了造像的社會背景（“梵帝居尊”）、原因（“奉為四哥娘六親眷屬”）、觀音石像的外貌特征（“目面光舒，凈慮莊嚴”）以及對親屬的美好祝愿（“伏愿壽比崇山，固同磐石，傍周庶品，倶潤良緣”）。[17]（P387）查閱《新唐書》、《舊唐書》可知，文中的“四哥”指李范，這座觀音石像是李業受其長兄李范之托所雕刻。由此可觀，佛教在當時上流廣泛流行并被世人虔誠篤信，是人們美好愿景的寄托之所。

此外，還有皇子與當時名僧交往之作。貞觀初年，唐太宗曾令法師元琬以宮廷戒師的身份為皇太子及諸王受菩薩戒，倍受眾人崇敬。李承乾的《答元琬法師書》就是元琬為皇子戒師時臻書以“初慈”、“減殺”、“順氣育生”、“奉齋”四條佛法教導太子承乾，太子回信表示接受其意見并致謝意。稱此四條為“妙法四科”，認為這是“師傳宏道”以“開導蒙心”[16]（P1017）。而李泰的《請釋法恭為戒師書》，則是邀請“名振晉京”的高僧法恭為戒師。文中對法恭大加贊美：“法師笠澤上仁，…法施之財無盡”[16]（P1017），并表明自己的崇敬之情，希冀法師能“善導啟行”。由此可觀，受戒之禮在唐王朝異常流行，高僧入宮為戒師也是件榮幸之至的事。另有太子承乾的《曾道岳知普光寺任令》命名僧道岳于普光寺擔任主持之職，道岳初有推脫之意，但在承乾的再三邀請之下，最終得任主持一職。《僧道岳喪事令》，是道岳圓寂后，為其舉辦喪事，令供給財資盡可能豐富的一則詔令。

2.對形式技巧方面的影響

（1）文體樣式豐富，篇幅一般較短。唐代皇子對各類文體的學習情況如何？從《初學記》這部唐代王子教科書的“詩文”部分所選范文體裁，對其可見一斑。“詩文”部分搜集各朝代典型文章范例，文體種類繁多。其中賦、詩最多，贊、詞、詔、制、頌、啟、表、文、書、序、墓志等次之。且所選文章篇幅短小精悍，在有限的篇幅中，準確凝練的表達文意。皇子前期廣泛涉獵多種文體，認真研讀文本，為后期文章創作奠定基礎。

唐代皇子創作的文章體類繁多，褚斌杰在《中國古代文體概論》中將古代文章體類分為十種：論說文、雜記文、序跋文、贈序文、書牘文、箴銘文、哀祭文、傳狀文、碑志文、公牘文。皇子創作的文章體類涉及序跋文、書牘文、碑志文和公牘文，此外還有賦，共五大種類，33篇。細分有表、疏、奏、牒、啟、制、詔、敕、令、書、賦、銘、碑、頌、序等15種文體，其中皇子創作最多的前三種文體為：表、書、銘，各五篇。且皇子創作的文章篇幅一般都較短，如圖1所示：

33篇文章中，500字以內的文章有26篇之多，超過一千字的文章只有三篇，且其中兩篇為碑銘文，分別是李慎的《大唐故曹州刺史韋府君王氏墓志銘并序》和李貞的《隨大善知識信行禪師興教之碑》。另一篇超過一千言的文章是李泰的《括地志·序略》，為其貞觀盛世主編的地理著作《括地志》所寫的序文，詳記各政區建置沿革、地名淵源等，長于敘述，淺顯易懂。將唐王朝行政區劃分為十道、三百五十八州、一千五百五十一縣。如此可觀，初、盛唐的碑銘文較其他文體，篇幅略長。

（2）用辭典雅，句式整齊，講究聲律，不脫駢儷文風。初唐時就有人反對六朝浮靡文風，如楊炯指出龍朔駢文“骨氣都盡，剛健不聞”。武則天時，陳子昂倡導應繼承漢魏風骨，充實文章內容。然這些舉措并未改變初唐散文以駢為主的情況。“蓋太宗雖好文學，仍慕綺麗之風，上有所好，下必有甚”[19]（P8），太宗皇帝對駢文的喜好，也開啟“唐三百年風雅之盛”[19]（P7）。此后，長孫無忌、李義府、上官儀、沈佺期、宋之問等承襲前朝遺風，續華美之辭。《初學記》“事對”部分則從各種文章中提取典故，濃縮為二、三、四或五字對偶詞，對仗工整，重辭藻文采，由此可觀，初唐仍延續六朝文風，重駢儷之文。皇子自然受其影響，在文章創作中也表現出來。endprint

李元景《請封禪表》，言辭華美，多四六句。荊王元景陳情于太宗，望于盛世行封禪典禮，并宣告天下，粉飾太平。然而太宗并未批準。“冬，十月，甲戌，荊王元景等復表請封禪，上不許”，[14]（P6156）證明太宗對封禪之事持否定態度。

李惲《五色卿云賦》是一篇律賦，所限定的韻為“五色卿云”，此賦共227字，分別將“五”、“色”、“卿”、“云”四韻字嵌于賦中，但非依次用韻，用韻順序為“五”、“云”、“色”、“卿”。借自然奇景祥云呈現的瑞氣，粉飾太平，歌功頌德。文章開篇兩句采用騷體形式，“惟皇建極兮，憲章前古，于穆文明兮，保乂寰宇。御時得一兮，臨人以五，法天無私兮，承天之祜”。且“古”、“宇”、“五”、“古”四字押韻，讀之朗朗上口，委婉纏綿之意盡顯，同時亦不失恢宏大氣之勢。

目前搜索到唐代皇子創作的墓志文有兩篇，其銘文部分皆為四言韻文，對仗工整，言辭優美，與具有樸實之風的序文部分互為補充，使整篇墓志文呈現出“華實相扶”之感。紀王李慎攥寫的《大唐故曹州刺史韋府君夫人晉原郡君王氏墓志銘并序》銘文部分所押之韻有：“an”、“ing”、“ang”、“i”、“e”、“u”。岐王李范所撰《唐故濟陰郡王墓志銘并序》銘文部分所押之韻有：“an”、“ong”、“eng”、“u”。

（3）引經據典。典故的使用乃是舉事以明理，可使文章增添雅韻，語言充滿張力。唐代皇子文章創作中善于用典，這與平時熟讀經史著作聯系密切。于誦讀九經、四史中，領會主旨，熟練掌握后應運于文章創作。唐代皇子所創作的文章，既有對經典語句的直接引用，也有化用其詞，表言達意。如：李治為太子時所作《請置太子司議郎表》（題擬），全文洋洋灑灑三百六十余言，共用八典。“為砥為礪”，其中“砥礪”一詞意為“磨練，鍛煉”時出自《荀子·王制》：“砥礪百姓”。“彰善癉惡”語出《尚書·畢命》：“彰善癉惡，樹之風聲”。語出《詩經》者有三：“如切如磋”出自《詩經·衛風·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨”；“夙興夜寐”出自《詩經·衛風·氓》：“夙興夜寐，靡有朝矣”；“芻蕘之言”化用于《詩經·大雅·板》：“先民有言，詢于芻蕘”。“下無虧于物議”這句中“物議”一詞語出《北史·齊高祖紀》：“杜絕物議”。此外，文中還直接引用了《大戴禮記》和《漢書》中的典故，說明太子既已成人，極有必要設立司議郎之職，以規范行為。高宗第五子李宏所作《諫逃軍配沒家口疏》直接引用《尚書》：“與其殺不辜，寧失不經”，奏請皇帝修訂法律，免除逃亡士兵家屬連坐之罪。

四.余論

綜上所述，我們可以得出，唐代皇子所受教育對其文章創作之影響既有積極、促進之處，亦存在消極、阻礙的地方。

其一，文學創作是個人生命體驗與深厚的文化積累相融合的產物，而教育則是積累文化的主要途徑之一。它在“化民成俗”的人格培養過程中，教人修身養性、傳承優秀文化、提高文學素養，同時兼習文學創作的一些技巧。可以說，教育為文學創作提供養料，對其產生潛移默化的積極影響。從此文我們可以看出，唐代皇子創作的文章中所蘊含的仁愛思想、重史意識、佛學禪理等思想內容與其所接受的經史、佛學教育密切相關。對豐富多樣的文體形式的學習，使皇子們在現實生活中可依據不同場合文風的要求，書寫文章，滿足交往、抒情的需求。皇子們平時熟讀經史并誦記于心，作文時方可引經據典，闡明己意，使文章可讀性增強。

此外，唐代皇子因獨特的皇族身份，享有全國最優質的教育資源，然其文章創作水平并不高，究其原因，除皇子身份中的政治因素外，教育者、教學內容等也與此密切相關。從筆者統計的33篇文章可知，皇子文章的寫作人物對象一般為皇帝、朝廷官員（學官和一般官員）、名僧等，雖然他們社會地位有差異，但有一個共同點：皆為皇子師傅。也就是說皇子文章寫作對象狹隘，且局限于與之交往較密的教育者中。固定的寫作對象，在一定程度上限制了文章創作的主題。于皇帝，只能上行奏議，或陳言政事，用辭拘謹；或奏請撰寫頌文，諛美之辭盡顯。于朝廷官員，一般談論亦與政事相關，且文章篇幅極短。于佛教名僧，多寫崇敬其才，甘拜為師，誠心求教。描寫自然景觀、抒發個人情感類文章非常少。初唐延續六朝文風，重駢儷之文；開元、天寶以來受科舉考試的影響，重詩賦、文辭之風盛行。皇子所接受的文學教育也注重對辭藻的學習，《初學記》便是很好的例證。然而在追求言辭華美的同時，卻忽視了情感表達的真實性，致使所作文章略顯空洞浮夸，缺乏真摯情感的表達。

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[11]馬娜.王子教科書——<初學記>對文學創作的指導[D].河北師范大學，2013.

[12]陳寅恪.唐代政治史述論稿[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[13]許怡.唐代皇子研究[D].陜西師范大學，2009.

[14]司馬光編著.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956.

[15]吳兢撰，裴汝誠等譯注.貞觀政要[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[16]董誥.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[17]陳尚君.全唐文補編[M].北京：中華書局，2005.

[18]道宣.續高僧傳[M].北京：中華書局，2014.

[19]謝無量著.中國大文學史[M].鄭州：中州古籍出版社，1992.

注 釋

①“重要他人”（significantothers）是一個教育社會學名詞，是美國社會學家米爾斯（Mills，C.W.）在米德的自我發展理論的基礎上首先明確提出的一個概念。我國學者吳康寧認為“重要他人”是指對個體社會化過程具有重要影響的具體人物，并將學生的重要他人分為兩個層次，即互動性重要他人和偶像性重要他人。

②從高祖到玄宗時的文章共33篇，其中玄宗第十六子李璘的《報吳郡采訪使李希言牒》，創作時間為安史之亂后，入蜀途中所作。

③佛教傳入中國后的一個派別，把佛滅后的時期分為正法、像法、末法三階，古稱三階教。

（作者介紹：剡蕾，石河子大學文學藝術學院在讀碩士，研究方向：文學教育史）endprint