浙江某重點中學2017學年第一學期高三語文期中試卷

一、語言文字運用（共20分）

1.下列各句中，沒有錯別字且加點字注音全都正確的一項是（3分 ）（ ）

A.蜚聲中外的瓷器發軔（rèn）于鄭州，而被喻為“花鳥蟲魚，一雙巧手塑乾坤，山川大地，一支觸筆映九州”的制瓷人，很多不擅言辭，有時甚至顯得近乎木訥（nè）。

B.網絡上的言論可能是真情流露的誠摯關切，可能是不著（zháo）調的情感宣泄，也可能是別有用心的混淆視聽，政府要積極引導網民提高對負面信息的免疫（yù）力。

C.無論是國外媒體抑或國內媒體，VR都是熱門的新興載（zài）體，但它有著時空因素的極大掣肘，人們不應盲目樂觀，更不能流于膚淺的“技術決定論”的窠（kē）臼。

D.遠處青山層林疊翠，白云繚繞，近處湖水波光搖曳，喁（yú）喁軟語，這樣一幅寫意山水畫，讓人情不自禁地沉緬在對世外桃源的想象中，頻頻翹（qiáo）首回望。

閱讀下面的一段文字，完成2—3小題。（5分）

【甲】二十世紀后期，信息化、數據化進程加快，“文淵閣《四庫全書》”“中國知網”等各式數據相繼開發、完善。這為學術研究提供了極大便利，也潛移默化地改變著研究者的知識結構和研究方式。有些人文學術研究者開始像技術工人那樣，【乙】在某個預定選題的統攝下，對文本進行檢索、分類、解析、概括、重述、解構等，將其“錘打成符合自己目的的形狀，”并由此制造出大量所謂規范化的“研究成果”。如果這樣的做法大行其道，人文學術研究就完全偏離了賴以存在的本質屬性——人文性，日益成為博取飯碗、謀取名利的工具。【丙】在金錢、名利的誘惑下，不少人文學術研究者連自己都找不到方向和歸宿，況且是要為大眾營建精神家園呢？

2.上面語段中，加點的詞語使用錯誤的一項是（3分）（ ）

A.潛移默化 B.大行其道 C.謀取 D.況且

3.上面語段中，畫線語句的標點符號使用錯誤的一項是（2分）（ ）

A.甲 B.乙 C.丙

4.下列各句中，沒有語病的一項是（3分）

A. 鑒于科學的雙刃劍性質，人類基因組計劃在給人類帶來好處的同時，我們也不得不考慮，這些信息落在生物恐怖主義者或其他人類公敵手里怎么辦？

B.相應地，余光中從雨季的臺北咂摸出的“黑白片”的味道，與其說是心理的，毋寧說是視覺的，它關涉著一段久遠的人事經歷與濃郁的鄉情牽念。

C. 荔枝花期是二月初到四月初開的，早晚隨品種而不同，比如廣東有雙季荔枝，一年開花兩次，又有四季荔枝，則一年開花四次之多，花色或綠白或淡黃。

D. 我突然看見我們家的房頂，覺得那么遠，那么陌生。那截煙囪，橫堆在上面的那些木頭，模模糊糊的，像是夢里的一個場景。

5.在橫線上補寫出下列聲明的兩個要點，使之用意明確、內容完整。（不超過70字）（4分）

聲明

近日，有不明身份人員盜用本報名義在各地承攬廣告業務，造成惡劣影響，嚴重侵害了本報聲譽。本報現鄭重聲明如下：____________；____________。敬請廣大讀者、訂戶及廣告客戶提高警惕，謹防上當。

本報保留對盜用本報名義實施欺騙活動的機構和個人追究法律責任的權利。

特此聲明

××日報社

2017年2月15日

6.請用散文的筆法演繹“夕陽穿樹補花紅”這個詩句的意境，可發揮自己的想象，至少運用兩種修辭方法，不少于 100 個字。（5分）

二、現代文閱讀（共30分）

閱讀下面的文字，完成下列7—9小題。（9分）

老子哲學的一種新定義

老子認為，“自然”的狀態和趨勢就是我們本然存在的態勢。這在文中明確地反映出來，如：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然”；“希，言自然”；“道法自然”；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；“以輔萬物之自然而不敢為”，根據這些章句的意思，道、德本身，人和萬物所遵循的都是“自然”。現在要看，自然的恰當內涵是什么？換句話說，自然指的是何種態勢？

《莊子·天下篇》里說老子思想“建之以常、無、有，主之以太一”，句中的“常”字，歷代注疏家很看重，但是意見紛呈。“常”字乃是老子哲學獨立概念之一，應該沿著老子總的哲學思想同時參照《老子》通書細加辨析。

《老子》中“常”字屢次出現，有重要的獨立概念意義的如“常德”、“習常”、“復命曰常”、“知和曰常”。這里的“常”字一定程度上含有“常理”、“律則”、“規律”諸種意思，但是從整體上看，釋為“正常”則更加貼切，以便溝通古今語境變遷的障礙。基于這樣的看法，老子許多思想命題都可以轉換為關于可能性、必然性等模態性的哲學表述，老子是在討論萬事萬物在整體上的關聯狀態與轉化的態勢，并且他試圖掌握的是這些態勢中正常的態勢。

在老子眼里，世界是運動的，運動體現為過程，過程有多種可能趨勢和狀態，不論“變”與“不變”、存在抑或超越，凡事態都是有“常”、有“正”，即有穩恒、平衡、正常態的。也就是說，事物的存在和演變必有最佳狀態，這個最佳狀態是“道”的規定的實質。與這個最佳狀態最接近的，就是具有動態自演化、自組織、自平衡的穩定態，也就是自然常態。自然常態具有自發的秩序生成和修復功能，但是，須知它不等于秩序，在某種程度上它可能是混沌狀態，這是后來的規律論的解釋者所始料未及的。失去常態，事物就會轉向異化、衰亡。所以，老子哲學不但是狀態哲學，而且是有關最佳狀態，即穩定平衡態的哲學。老子以“道”作為統一“天道”和“人道”對立的范疇，提倡“為無為”、“無為而無不為”，就是為了捍衛正常態勢，因為只有這種態勢是正面成功最大、創造性成就最高而負面作用最小的態勢。

“自然”可以闡釋為：事物自身如其自身，即如其自身存在和變化的邏輯，事物保持或恢復自如的態勢等，這是指事物對其自身存在與變化的內在邏輯的自我肯定趨勢。《莊子》中有個“渾沌”的說法，正是老子自然即最佳態勢的最好的隱喻性說法。采用我們時代的知識和思維質料來進行闡釋的話，從實質性上看，老子“自然”的本意是指常態，而不自然就是不正常、反常、異常等。endprint

所謂老子哲學，就是關于事態或態勢的哲學，或者稱之為掌握變化趨勢的哲學。老子的旨趣在于研究萬事萬物，包括社會歷史的可能態勢，他的歸趨落實在認識最佳態勢、綿延穩衡的態勢的哲學上。這種最佳態勢既是事物變化的最優進化趨勢，也是存在的最優條件。“最佳”指的就是“正常態”，簡言之為“常態”，常態的本質就是自然態，這是老子“道”的根本意旨所在。老子的“自然”不等于大自然、規律、事物、實體、元素、自然現象等等，而是指這種正常、穩恒、優化、動態平衡的態勢，這也是老子“道”論的重要實踐價值所在。“道法自然”的實踐導向，就是要求人類捍衛常態的原則。“自然”即所有可能態勢中不可打破的最佳競爭態勢。在老子眼里，不論變與不變、存在抑或超越，凡是事態都有“常”、有“正”。也就是說，必有最佳狀態，與這個最佳狀態最接近的，也就是自然常態。

7. 下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）（ ）

A. 對于老子“常”字的解讀受歷代注疏家看重，因為“常”為老子哲學獨立概念的重要構成，但注疏家的觀點往往有所不同。

B. 老子的“常”若釋為“正常”則更有利于突破古今語境變遷的障礙，相應可以了解到老子在掌握萬事萬物中所指出的正常態勢。

C. 老子的哲學不是簡單意義上的狀態哲學，而是穩定平衡的哲學，以“道”為統一與“天道”“人道”對立的范疇中，捍衛正常的態勢。

D. 老子“道”的根本意旨說的是，追求事物變化的最優進化的趨勢，并進而能因此推導出存在的最優條件所在，亦即能夠探究“正常態”。

8. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（ ）

A. 老子對于“自然”狀態和趨勢的態度，其文中就有明確反映，我們可以從章句意思，推論出“道”、“德”、“人和萬物”與“自然”的關系。

B. 《老子》中“常”字的獨立概念意蘊十分的豐富，但大體上含有“常理、律則、規律”的意思，都是對于可能性、必然性等模態性的哲學性表述。

C. 老子認為，世界是運動的，運動體現為過程，過程有多種可能趨勢和狀態，但事物的存在和演變一定有一個最佳的狀態，這種狀態也是“道”所規定的實質。

D. 老子對于“自然”與“不自然”之間的關系作出了合理的解讀，如果要去區分兩者，那么關鍵在于是否指的是“常態”，若是常態即為自然，反之，則為不自然。

9. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（ ）

A. 作者認為老子哲學新的一種定義是，對于自然的內涵解讀，以及對于其存在態勢的考究。

B. 自然常態與最佳狀態雖最為接近，但相比而言，最佳狀態更具有穩定性，且能避免走向混沌狀態。

C. “渾沌”是了解老子所述“最佳態勢”的重點所在，對于這一隱喻性說法的解讀中，能更深的認識“最佳態勢”。

D. 老子“道”論的重要實踐價值是指對于“自然”中萬事萬物的“正常、穩恒、優化、動態平衡態勢”的合理考量。

（二）閱讀下面的文字，完成10—13小題.（21分）

一個失血的村莊

林紓英

村莊是什么？是水流潺潺，是遍地長滿的野草與野花，有山巒，有梯田與瓜果，還有鄉親自足自樂的笑臉。村莊是鋪陳于大地上的一幅農耕畫卷。是我的精神家園。

打開村莊塵封的門，我就看到了這個村莊，看到了一方小院里養著的一群雞鴨。器宇軒昂的蘆花大公雞滿院子追攆著一只母雞，之后用它強勁的喙扭住母雞的雞冠，把那只棕紅色老母雞死死地踩在腳下。我還看到一條老黃狗煩蹀又無奈的耷拉著碩大的舌頭滿院子轉悠，哈喇不斷地從它的舌上滴下，落到院子里的土地上。轉了一圈后，狗就在門樓下陰涼地方臥下來，一邊繼續哈達哈達喘著氣，一邊看院中系著圍裙忙碌的女主人。

傍午，天越來越熱了，各家各戶院墻內不斷地有母雞下蛋后抻著脖子，一個比一個起勁地“咯咯噠、咯咯噠”自豪而又炫耀的聲音傳出來。寡婦三翠家的大門一如既往死死地緊閉著，她緊閉著的狹窄門縫從來就不曾透出半絲的閑言碎語。

一個身披蓑衣、頭戴斗笠的老漢叼著一只老木頭煙袋沿河邊慢悠悠地走著，在他的肩上有一付木鏵犁，他身后不遠處跟著一頭老黃牛，牛不時地甩著尾巴驅趕那些不即不離一路追隨著的牛虻與蒼蠅。牛背上有一捆青草，后面還有一條追著老牛尾巴撒歡的狗。

我從村莊那扇塵封已久的門后輕易地就撿拾起這幅泛黃的老照片，照片上落滿了時光厚重的灰塵。當我一點點的拂拭去塵灰、當我細細審視照片的時候，我看到了時光的冷厲，它已經褪去了村莊昔日的溫柔與明麗。

如果時光能夠倒流，我希望能夠回到我從前的村莊。

多年來，無論夢里夢外我一直就在追尋這個村莊，我的車輪不停地在城市與鄉村之間滾動，從城市到鄉村。再從鄉村到城市。我的靈魂也跟隨著我的腳步在這三十幾分鐘的路上徘徊，就像一只飄忽在半空中的風箏。我在這一頭。家鄉在另一頭。那條長長的路是連結我和村莊的絲繩。

我的村莊名字帶一個“溝”字，針對這個村莊。后來我查了很多資料，在眾多的史志中我沒有找到關于村莊的歷史記錄，只在一本鄉志中發現了對于村莊人口數量與土地面積的簡單介紹，可見這個村莊在歷史上，在人們眼中有多么微不足道。村莊隱于溝深林密的群山交疊處，實際上就是群山皺褶處一條大溝里的百多戶人家。而就這樣一個深居簡出的小村莊，多年以后竟被人們發現了它存在的價值.被人像名貴古董一樣從深山里開發與挖掘了出來。

許多年來，這個大溝里的村莊一直就像一棵深深根植我心底的棗樹，我能記起它開出的花、結出的果，還有溝里潺潺流淌著的小河。我是聞著它的花香，吃著甜果，喝著甘美河水長大的山里孩子。如今我的肉身走出了村莊，我的靈魂卻從來就沒有從那里走出來，從沒有一刻將這個村莊忘記過。我一直被誘惑著，我總惦記著，渴望著能回到它的從前，去采摘，去收獲；我渴望著再次走進村莊的河，用它的清波洗去我一路走來的風塵，濾去我歷經紅塵的千百滄桑。endprint

只是，我沒有想到村莊會長出那么多的刺。

小河干涸了。沒有河水滋潤的村莊開出了更多的花，是變異的花，無香無色。它結的果越來越少，卻長出了越來越多的刺。村莊在時間久遠的干澀與無情磨礪下，青蔥被一點點地銹蝕掉，一天天地露出了它的瘦骨嶙峋，像一個病入膏肓，無藥可醫的貧病者。

自此后，我一直就在期盼，期盼河流能重回我被時代割裂與瓜分了的村莊，我等著它去喚醒村莊的沉寂，去滋養灌溉，去醫治村莊的貧病。

我在等著它回來，而它始終沒有回來。

我等來的只是村莊刺的繁盛。尖銳的刺，那么的醒目，那么扎眼。我被村莊的刺扎得生疼。

（有刪改）

10.為什么作者說自己“就像一只飄忽在半空中的風箏”？（5分）

11.如何理解“我沒有想到村莊會長出那么多的刺”中的“刺”的內涵？（5分）

12.賞析文中畫橫線的句子。（5分）

13.本文為什么以“一個失血的村莊”為題？談談你的看法。（6分）

三、古代詩文閱讀（共40分）

（一）閱讀下面的文言文，完成14—18小題。（20分）

取材

（宋）王安石

夫工人之為業也，必先淬礪其器用，掄度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于國也，必先遴柬其賢能，練核其名實，然后任使逸而事以濟矣。必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法、文吏課箋奏為得矣。

所謂文吏者，不徒茍尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然后施之職事，則以詳平政體；有大議論，使以古今參之是也。所謂諸生者，不獨取訓習句讀而已，必也習典禮，明制度，臣主威儀，時政沿襲，然后施之職事，則以緣飾治道；有大議論，則以經術斷之是也。

以今準古，今之進士，古之文吏也；今之經學，古之儒生也。然其策進士，則但以章句聲病，茍尚文辭，類皆小能者為之；策經學者，徒以記問為能，不責大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅于時，高世之士或見排于俗。故屬文者至相戒曰：“涉獵可為也，誣艷可尚也，于政事何為哉？”守經者曰：“傳寫可為也，誦習可勤也，于義理何取哉？”故其父兄勖其子弟師長勖其門人相為浮艷之作以追時好而取世資也何哉其取舍好尚如此所習不得不然也。

文中子曰：“文乎文乎，茍作云乎哉？必也貫乎道。學乎學乎，博誦云乎哉？必也濟乎義。”故才之不可茍取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。策進士者，若曰邦家之大計何先，治人之要務何急，政教之利害何大，安邊之計策何出，使之以時務之所宜言之，不直以章句聲病累其心；策經學者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傅經義以對，不獨以記問傳寫為能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前，是豈惡有用而事無用哉？故學者不習無用之言，則業專而修矣，一心治道，則習貫而入矣。若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？

（選自《唐宋名家文集·王安石集》，有刪節）

14. 對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3 分）（ ）

A.必先遴柬其賢能 柬：選擇，選拔。

B.文吏課箋奏 課：征收賦稅。

C.以今準古 準：衡量，比照。

D.施之朝廷，用之牧民 牧民：治理民眾。

15. 下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3 分）（ ）

A.致力寡而用功得 煙光凝而暮山紫

B.必也習典禮 《齊諧》者，志怪者也

C.高世之士或見排于俗 然微以自文于君親

D.治人之要務何急 古之學者必有師

16. 下列對原文有關內容的理解與賞析，不正確的一項是（3 分）（ ）

A.作者高度推崇漢代左雄提出的選拔人才的標準和方法，認為國家真正需要的人才不僅要擅長文辭句讀，更要通曉古今禮制政教，具備理政才識。

B.作者一針見血地指出，讀書人之所以競相寫作那種浮華美艷的文章，而不深入研究政事和義理，是因為朝廷選拔人才的標準存在著嚴重的問題。

C.本文引用文中子的話意在說明寫文章讀經典要深入義理貫徹圣人之道，同樣，策試進士和經學要著重考查考生對國家重大問題的識見和舉措。

D.本文圍繞遴選優秀稱職的人才對于國家的重要作用這個中心，比照古今取材標準的異同，分析其中的優劣，提出了借鑒古法、改革今法的主張。

17. 用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）

故其父兄勖其子弟師長勖其門人相為浮艷之作以追時好而取世資也何哉其取舍好尚如此所習不得不然也

18. 把文中畫線的句子譯成現代漢語。（8分）

（1）故才之不可茍取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。（4分）

（2）然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前，是豈惡有用而事無用哉？（4分）

（二）閱讀下面的材料，完成19—20題（8分）

①子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣。又何加焉？”曰：“教之。”

（《論語·子路》）

②是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。

（老子《道德經》）

19.孔子和老子對待百姓的態度有什么不同？（2分）

20.你更贊成誰的主張？請簡述理由。（6分）

（三）閱讀下面的材料，完成21—22題（6分）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”endprint

（《論語·為政》）

“故古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悻亂而不治，故為之立君上之執以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”

《荀子》

21.根據上述材料，用一個詞概括孔子和荀子在政治上的共同主張。（2分）

22.上述材料中，孔子與荀子對“刑”的態度有何不同？請做簡析。（4分）

（四）古詩文默寫。（6分）

23.補寫出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）

（1）今由與求也相夫子，____________，____________，而謀動干戈于邦內。（《論語》）

（2）且臣少仕偽朝，____________，本圖宦達，____________。（李密《陳情表》）

（3）____________，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發憤一擊，____________。（張溥《五人墓碑記》）

（4）不見復關，____________。既見復關，____________。（《詩經·氓》）

（5）風一更，雪一更，____________。____________。（納蘭性德《長相思》）

四、作文（60分）

24.閱讀下面的文字，根據要求作文。

電影表演學把演員分為兩類，一類叫本色演員，就是按自己的個性去塑造角色的演員，比如演員天生幽默，他就把幽默融入到他扮演的所有角色中；另一類叫角色演員，就是按劇本需要去塑造角色，忘掉生活中的自我，不把生活中的個性帶入到表演中。

當我們走向社會的時候，該像本色演員一樣活出自我呢，還是該像角色演員一樣活出個超我呢？對此，你有何看法？寫一篇論述類的文章闡明你的觀點。

注意：（1）題目自擬，觀點自定。（2）不得少于800字。（3）不得抄襲、套作。

1.C

2.D 解析：2.試題分析：本題考查詞語成語的運用。選項中D項“況且”表后文是對前文所陳述理由的進一層說明，兩個分句的陳述對象一致。“何況”是用反問的語氣表示更進一層的意思，所以此處當用“何況”

3.B 解析：本題考查標點符號的使用。題中要求選出“使用錯誤的一項” ，選項中B項“錘打成符合自己目的的形狀”是句子成分，不是獨立完整的引用，標點應在引號外。

4.D 解析：A項結構混亂，主語中途易轍，“人類基因組計劃在給人類帶來好處的同時”可改為“在人類基因組計劃給人類帶來好處的同時”；B項語序不當，“與其說是心理的，毋寧說是視覺的”應為“與其說是視覺的，毋寧說是心理的”；C項主賓搭配不當，可刪除“荔枝花期是二月初到四月初開的”中的“開的”。

5.本報從未授權社外任何機構或個人開展廣告業務；對盜用本報名義實施欺騙活動造成的一切后果，本報不承擔任何責任。

6.冬天的落日顯得愈發沉靜了，像一位農閑的老者，散發著安詳的容光。屋子前方的一排銀杏樹褪盡了黃葉，露出疏朗的枝枝杈杈來，精神矍鑠，似乎在諦聽大地深處的春之聲。夕陽漸漸沉下去，而余暉卻越來越紅，待其掛上枝椏間時，仿佛在銀杏樹上開出了一朵圓潤燦爛的大紅花。

7. C 解析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。按照原文“老子哲學不但是狀態哲學，而且是有關最佳狀態，即穩定平衡態的哲學。意思就是狀態哲學”的理解，可知C項“老子的哲學不是簡單意義上的狀態哲學”的理解是錯誤的，就是狀態哲學。回答本題主要是在文中找到相應區域進行句意比較，注意作者選用的詞語和選項使用詞語的區別。

8. B 解析：本題考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。按照原文表述“一定程度上含有”理解，B項“大體上含有”的表述是不準確的。另外，原文中“基于這樣的看法”中的代詞“這”，代指的是將“常”理解為“正常”，而不是選項中的“常理、律則、規律”。

9. C 解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態度的能力。作者認為《莊子》“渾沌”的說法，是“老子自然即最佳態勢的最好的隱喻性說法”。C項曲解了作者的觀點，理解為“渾沌”是了解老子所述“最佳態勢 ”的重點所在。

10.解析：①喻指自己離開家鄉后，有一種靈魂漂浮無根的感覺：②以風箏離不了絲繩的控制，喻指自己也需要故鄉的精神皈依；③以絲繩時刻維系著風箏，喻指自己時刻心系故鄉。

11.解析：①“刺”暗指村莊被開發后的各種新建現代化設施；②指代小河干涸后故鄉失去植被而變得“瘦骨嶙峋”的面貌： ③突出村莊變化給“我”帶來的強烈的“扎眼與疼痛”之感。

12.解析：內容上用了一系列比喻和擬人的手法，用“塵封已久的門”“厚重的灰塵”比喻時光的久遠，用“泛黃的老照片”比喻記憶中久遠的故鄉圖景。“冷厲”“溫柔與明麗”等用了比擬手法突出村莊的變遷。對眼前“褪去了昔日的溫柔與明麗”的故鄉充滿著遺憾痛心之情。結構上：承上啟下，由回憶中的村莊過渡到眼前的村莊。

13.解析：①人失血過多，就會生病，甚至死亡。文題用擬人手法，寫出 “昔日溫柔明麗”的故鄉由于過度開發。不重視環境保護，以致小河干涸，青蔥銹蝕的嚴重后果； ②表達了作者對故鄉自然樸素的人文風貌遭到破壞的痛惜之情； ③反映出作者對“喚醒沉寂，去滋養灌溉，去醫治貧病交加”的故鄉，重新找回精神家園的強烈渴望。

14.B 解析：B項中的“課”應釋作“考查，考核”。

15.D 解析：A項表轉折，卻/表并列，不譯；B項表句中停頓，不譯/表判斷語氣，不譯；C項表被動，被/介詞，在；D項結構助詞，的。

16.D 解析：D項“本文圍繞遴選優秀稱職的人才對于國家的重要作用這個中心”說法錯誤，本文的中心應是闡述取材標準這個問題。endprint

17.（3分）故其父兄勖其子弟/師長勖其門人/相為浮艷之作/以追時好而取世資也/何哉/其取舍好尚如此/所習不得不然也

18.（7分）（1）所以人才不能隨隨便便去求取（的做法）已經很久了，如果一定要區別他們不同方面的才能，就應該多少按照漢代考查箋奏、家法的做法。【評分說明：“茍取”“差別類能”“宜少”各1分，句意正確、通順1分】（2）這以后排出優劣次序，來升遷或貶黜他們，或許取舍的標準便可以彰顯在人們眼前了，這難道還能說是厭惡有用之才而做無用之事嗎？【評分說明：“升黜”“灼”“豈……哉”各1分，句意正確、通順1分】

參考譯文：工匠要做好自己的工作，一定要先把工具打磨鋒利，挑選測量好合適的材料，這樣才能出力較少而收效顯著。圣人對于治理國家，必須先遴選士子當中的賢能者，考查他的聲譽和實際能力，然后再委派給他具體的事務，事情就能辦妥帖了。如果一定要得到人才使他們勝任其職，不失去賢才，不妄然舉薦，應像漢代左雄所議論的那樣，對諸生考查學術傳承、對文吏考查奏章寫作才好。

所說的文吏，不僅指那些只會寫文章的人而已，他們一定要通曉古今之道，熟悉禮儀法度、天象吉兇、人事成敗、政令教化的修改施行，然后帶著這些經驗去處理政事，就會使政令平和詳穩；如果有事關重大的議論，使他們用古往今來的例證參照佐證。所說的諸生，不僅指那些記誦經典字句訓詁的人而已，一定要讓他們學習典章禮法，熟悉古代政治制度、大臣和君主的種種威儀、時政的沿襲變化，然后再讓他們去處置具體事務，那就會為國家的治理增光添彩；如果有事關重大的議論，便可以命他們用經術來斷定是非。

拿今天的事物和古代比照，今天的進士，就是古代的文吏；今天的明經，就是古代的儒生。然而現今策試進士，僅僅以解說章句文字和聲韻對偶為試題，只崇尚文辭的華美，都是些有小聰明的人擅長的事；策試明經，僅僅以背誦記憶對答作為衡量優劣的標準，不去責求經典大義，都是些蠢笨卑下的人擅長的事。這使得有貫通古今的才能之士成為世上多余的人，有曠世之才的高明之士很多都被世俗所排抑。所以學寫文章的人竟然彼此告誡說：“稍看點書就足夠了，把辭藻寫得浮艷些才是時尚之文，和政事有多少關系呢？”死讀經書的人則說：“傳抄模仿是必須要做的，在背誦溫習古人訓詁章句上要多下些功夫，經典中的大義道理有什么可取的？”所以為父為兄的勉勵他們的兒子兄弟，當老師的勉勵他的弟子，競相寫作那種浮華美艷的文章，以此來追逐時尚并獵取功名。為什么呢？因為當世的取舍標準就是如此，所學的內容當然不得不按照這樣的要求。

文中子說：“文章啊文章啊，難道只是寫出來就可以了嗎？其中一定要貫穿著圣人之道才是。學習啊學習啊，難道只懂得背誦記憶就可以了嗎？其中一定要申明道義才是。” 所以人才不能隨隨便便去求取的做法已經很久了，如果一定要區別他們不同方面的才能，就應該多少按照漢代考試寫作公文、談論學術源流的做法。策試進士，要考些諸如國家的大政方針什么最要緊，治理民眾的事務什么最緊急，政令教化的利害得失以什么為關鍵，安定邊疆的妙計良策都有哪些等，命他們揀著最切合當今之需的問題進行答辯，不僅僅用解說章句文字和聲韻對偶使他們疲于應付；策試明經，應該讓他們闡述禮樂制度需要如何進行修訂增刪，天地的變化究竟如何，禮器的制度有哪些是應該傳承的，各自用經典當中的言語作為佐證進行答辯，不單單把會背誦、會模仿作為衡量才能的標準。這以后排出優劣次序，來升遷或貶黜他們，或許取舍的標準便可以彰顯在人們眼前了，這難道還能說是厭惡有用之才而做無用之事嗎？因此學子們都不會再去學那些毫無用處的言辭，儒業專一而有的放矢了；專心一意地學習圣道，久之便能深入其內心了。這樣的心得既可以用在朝廷之中，也可以用在管理民眾當中，用到哪里問題不是迎刃而解呢？

19.對待百姓，孔子主張應先富后教，而老子則主張應讓他們無知無欲。

20.示例一①我更贊成孔子的觀點。在治理國家上，孔子把教育問題首先放在了民生問題之后，突出教化的重要性是為了讓老百姓各安其分，社會和諧有序。示例二②我更贊成老子的觀點。“無知”是“虛其心”、“弱其志”，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強好勝之志；“無欲”也不是要剝奪人們的生存權利，而是要盡可能地“實其腹”、“強其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養。這樣就能減輕或者避免社會矛盾，促進社會長治久安。

參考譯文：①孔子說：“好多的人啊！”冉有問：“人多該怎么辦呢了？”孔子說：“讓他們富裕起來。”冉有又問：“富裕了又該怎么辦呢？”孔子說：“教育他們。”② 因此，圣人治理天下，心不存在私欲，凈化人民的心思，使之無貪念，為了三餐溫飽就算了，同時，薄弱他們的志向，令他們無野心，但強健他們的筋骨，永遠令他們無知無貪念，也使他們中智慧高強的人而不敢膽大妄為.這樣去引導他們，那么天下就永遠平安了.

21.禮（或禮治）

22.孔子，提倡為政以德，反對為政以刑（法），認為一旦用刑（法）來執政，會使百姓喪失道徳感（“無恥”）。

荀子提倡“隆禮重法'“禮”“法”并用，對百姓不僅要用“禮義”教化之，還要用“法度”禁之治之。

23.（1）遠人不服而不能來也 邦分崩離析而不能守也 （2）歷職郎署 不矜名節 （3）且矯詔紛出 不敢復有株治 （4）泣涕漣漣 載笑載言 （5）聒碎鄉心夢不成 故園無此聲

24.這是一道任務驅動型材料作文，要認真閱讀所給的材料。

立論參考材料：1.弗洛伊德的人格結構理論：

（1）他將人的心理結構分為三層，最低層是本我，相當于前面提到的無意識部分。本我是最原始的、最難接近的部分。它包括人類本能的性的內驅力和被壓抑的習慣。弗洛伊德的本我只追求快樂和滿足，而不了解社會現實中的原則。

（2）小孩只有本我，隨著生長成熟，從本我慢慢生出自我。自我既了解社會現實原則，也了解本我的渴求。它的任務是參考現實來調節本我，按照現實原則進行操作。自我不能脫離本我而存在，它的力來自本我。弗洛伊德將本我與自我比喻為一個人騎馬，馬是本我，騎馬人則是自我。

（3）超我是由自我分出的。它代表社會規范的內化。自我受本我力量的驅使，千方百計伺機滿足本我的渴求；但受社會道德規范習俗的制約，慢慢內化為良心、道德觀、價值觀，以控制自身的行為的觀念，這即是超我。超我代表著“每一種道德的限制，代表著一個力求完善的維護者。

（4）三者關系是，超我和本我處在直接的沖突中，超我總是阻止或延遲本我得到滿足。自我則是本我和超我之間的調停者。它既要千方百計使本我獲得滿足，又要受超我的監督，遵循自我的現實原則。弗洛伊德認為，以上三部分如發展平衡，就是一個健全的人格。如不平衡就是一個變態人格。

（5）本我：遵守快樂原則；自我：遵守現實原則；超我：遵守道德原則。

2.馬克思關于人的自然屬性和社會屬性的理論：

（1）人的本質是現實的、具體的。（2）人的本質是由社會關系決定的。（3）人的本質是歷史的、發展的。（4）人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者，但不是人的本質屬性。endprint