怪誕的動物意象

紀曉琳

摘要：在莫言的作品中，無論是《生死疲勞》《小說九段》，抑或是《木匠與狗》，均以一以貫之的魔幻現實主義筆法，借助怪誕的動物意象，將人性以一種詭異奇崛的手法一刀一刀剖開，揭示人類生存的極端陰暗面。依照原型批評理論，“人化動物”是一種神話原型，它的“反復出現”具備約定的語義聯想，本文將以“動物意象”為切入點，探討莫言短篇小說《狼》文本背后的意義。

關鍵詞：動物意象 人性 隱喻 荒誕

一、怪誕情節

《狼》選自于莫言2004年在《上海文學》上刊登的短篇《小說九段》，屬于“寓言式”的短篇小說。就其題目而言，“九段”是中國古代的一種圍棋術語，棋手定段位“九段制”。圍棋手的等級稱之為“棋品”，因受人品、言品、書品“九段制”的影響，故棋品也設“九品制”。“九品”名稱最早見于張擬的《棋經·品格篇》：“夫圍棋之品有九，一日入神，二日坐照，三日具體，四日通幽，五日用智，六日小巧，七日斗力，八日若愚，九日手拙。”在中國的傳統文化中，文人向來有以棋品寓人品的傳統。例如阿城的《棋王》，王一生對于棋的追求“無為而無不為”，這也是王一生的人生哲學。筆者以為《小說九段》同樣是以棋品來比喻人品，其中各篇均是借助寓言式的故事在向讀者傳遞著獨特的生命體驗。

《狼》中借助各種動物意象以魔幻現實主義的手法，荒誕的情節，營造了一種陰森怪誕的氛圍。故事于“我”在照相館圍堵“狼”時，“我”與“狼”以及營業員的三方對峙時達到了高潮。此時，“狼”不再是以它恐怖邪惡的動物本相出現，而是偽裝成了人類。作者在文章中對其形象刻畫很細致，種種細節都暗示出他很像一個中學數學老師。在此筆者引入“暈輪效應”的概念，這是由心理學家愛德華·桑戴克提出的。他認為，人們對于人的認知和判斷往往只是從局部出發，以知覺到的特征泛化推及到未知覺到的特征，從局部的信息形成一個完整的印象。莫言對這位中年男子的描寫簡單卻別有意味：一般情況下，人們對于“白臉”的定義，通常是柔弱無威脅的;緊接著“中年”即“沉穩”性格的暗示。“中山服”則是一種正統的服飾，款式樸實干練，同樣給人一種莊重的精神暗示，并且作者在“中山服”前面加上了定語“洗的發了白的藍色”，又一次加深了其“樸素”“老實”的形象。最后“衣袖上還沾著一些粉筆末子”的細節描寫則是將男子的身份徹底落實。

對于第一次見到該男子的營業員來說，男子的身份確認無疑：“一個中學數學老師”，營業員完全被假象所蒙蔽。當我的狗沖上去咬他，“我”將膠卷奪回來時，柜臺后的營業員則質問我：“你這4-A，怎么這樣霸道？…‘我”與之爭辯：“他是狼！”然而，“狼”依然無懈可擊地偽裝著，加深了營業員對于“我”的誤解以及對于“狼”的同情。看似荒誕的情節，卻傳遞出了當今非常普遍的現象：自以為“正義”，殊不知顛倒黑白，助紂為虐。無厘頭荒誕設置的背后飽含著對當下現實的譴責與無奈。就像魯迅《狂人日記》所發出的吶喊：到底是“狂人”瘋了，還是這個世界瘋了？荒誕的不僅是文本本身，還有文本所映照的現實世界。

二、吊詭意象

莫言借助于他所熟悉的動物形象，并輔之以福克納和馬爾克斯“魔幻現實主義”的手法，將人“動物化”，借動物性來隱喻人性。荒誕文本的背后是物質資料急速膨脹下人性的喪失以及信仰坍塌。文本中出現的動物意象有“狼”“肥豬”“狗”以及在文本結尾處一句話帶過的“腸胃出了問題的馬”。在“狼”偷拍了“我家的肥豬”的照片后，“我”和“狼”對于“肥豬”所屬權和控制權的爭奪便開始了。“肥豬”是對于權力和欲望的一種隱喻，而“我”和“狼”之間則是一種競爭關系，抑或說，是一種權力上的壓迫與被壓迫的關系。文本的結局：“等我到家的時候，那頭肥豬已經被狼開了膛”即意味著“我”對于“權力”爭奪的失敗。在這場“權力”“欲望”的爭奪戰中，競爭雙方的形態不同：“我”作為人出現，另一方則是“狼”。換言之，并不是“狼”偽裝成了人，而是人在權力欲望的誘惑下發生了異化，由“人”變為“狼”。

以“變形”來揭示人的異化是從卡夫卡開始的，并逐漸形成一種特定的表達方式。無論是馬爾克斯的《百年孤獨》，賈平凹的《懷念狼》，或者是莫言的《生死疲勞》，盡管這些作品的發生背景時間各有不同，但其根源是相同的：“異化現象”的出現。異化指“物對人的統治，死的勞動對活的勞動的統治，產品對生產者的統治”。工業革命之后，隨著生產力的發展和物質資料的大量積累，人類的實踐活動及產物慢慢成為一種異己的力量并且逐漸走向人類的對立面，最終導致現代人的“物化”。《懷念狼》便是賈平凹在20世紀末“有關人類精神危機的論爭”的背景下為找回業已失落的自我和精神家園所做的努力。

無獨有偶，莫言的創作同樣有著相應的社會背景：21世紀初，在商品經濟浪潮的席卷下，淳樸善良的人類本性被扭曲，精神文明之塔被摧毀，道德人性被棄如敝屣。文本中，偷拍行為即人類在覬覦權力、為得到權力的不擇手段;以中年數學教師樸實的表象與其貪婪的本質的鮮明對比給讀者以沖擊。從“我家的豬被狼開了膛”這一有象征意義的結尾中可以看出“狼”對于“我家的肥豬”即“權錢利欲”的態度變化：由最開始的偷拍，到直接把它開了膛。轉變的過程映射了在當今的普遍現象：在權力、欲望、利益的誘惑之下，人逐漸異化，人性逐漸消失，獸性逐漸顯現。

文本中除了“我”與“狼”的沖突外，還有另外兩對矛盾：“我”和“營業員”的對立關系;“我”與“我的狗”之間的不和諧。對于第一組矛盾中：“我”深知“狼”的本來面目以及它對于“我家肥豬”的不懷好意，然而營業員卻被它偽裝成的“中年數學教師”的形象所迷惑，認定“我”在欺負一個老實人。在營業員的推波助瀾之下，“狼”順利逃跑并且最終導致“我家肥豬”被“狼”開膛破肚。《狼》中再現了《狂人日記》對麻木不仁的國民性的批判，并且與當下的社會相貼近。沒有阻止別人作惡的行為也是作惡的一種：“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。”

莫言認為“魯迅說出了很多我們心里有，但不知該怎么說的話”，“病馬”意象突兀出現于結尾的設置與魯迅先生《祝福》中祥林嫂與老女人們之間的“看與被看”模式并無本質區別。祥林嫂的不幸并沒有引起真正的理解和同情，卻通過“看或者聽”的行為轉化為可供消遣的故事：這些老女人正是在鑒賞他人的痛苦過程中鑒賞自己的表演，并從中得到某種自我滿足。當下越來越多的人借著“自以為是的正義”來獲得一種心理上的滿足。莫言繼承了魯迅先生的“清醒的現實主義精神”：透過莫言筆下的“營業員”我們竟然也看到了當今國民依然存在的“劣根性”。我們的部分國民依然是“在病中”，即莫言所謂的“腸胃出了問題的馬”，同時莫言指出“喂一升炒麩皮就會好……”找出根源對癥下藥，從而讓獸性異化的“人”和“麻木不仁的人”向真正意義上的“人性”回歸。

有關“我”與“我家的狗”，作者同樣在文中留下可供挖掘的細節：“我”和“老黑”一起在照相館等待“狼”的到來。通常，狗是一種對于主人極其忠誠的動物，但是文本中的“老黑”卻出現了一些反常行為。“我”對“老黑”下命令，但是“老黑”并不聽;“我揪著它的耳朵往外拖它，它卻在我的褲子上咬了一口”。事出極反必有妖，結尾明確表述“我的狗受了重傷”，無疑“老黑”是因為和“狼”的斗爭中受的傷，由此可知“老黑”和“我”是同一陣線的。那么“老黑”到底代表著什么呢？弗洛伊德在無意識理論的基礎上，建構了他的人格系統理論：人格是由本我，自我和超我三個主要部分構成。本我是一個原始的與生俱來的無意識的結構，完全隱沒在無意識之中，它主要是由性沖動構成，是基本欲望的體現者，它沒有道德觀念，甚至缺乏邏輯推理，遵循“快樂原則”;自我是社會的產物，是理性的，也是本我與外部世界溝通的橋梁，它協調并指導本我與超我的關系以促進人格的協調發展。“老黑”即“我”的本我人格;本我出于對權力欲望的追求，放棄了道德。“我”即社會性的“自我”，受到一系列社會道德的制約，比如在被營業員誤會之后只得無力地解釋與爭辯，致使“狼”脫逃。最終，自我戰勝了本我，但這并不是人類社會的進步。“老黑”受傷的實質并非社會文明對本我的壓抑，而是權錢利欲對人自然本性的壓抑。自此，莫言在繼承魯迅批判精神的歷史傳統的同時又立足當下，從對封建傳統文化的批判轉移到對文化多元情況下所出現的價值觀混亂以及人類精神園地被摧毀的現狀的揭示與質詢。

三、結語

市場經濟的發展，改善了人們的物質生活，卻使國家的文化狀況陷入困境。我們不得不承認當下文化生態的惡劣：人性萎縮、道德扭曲、思維固化、文學藝術創造力和想象力的匱乏。無論是卡夫卡的甲蟲，賈平凹的狼人，抑或是莫言《狼》的書寫都是作家在拿著鋒利的筆尖直刺人類被物質所侵蝕污染的內心，企圖使現代人流盡膿血，成之為真正意義上的人所做的努力。