語(yǔ)氣、意義與詮釋a
——以侮慢語(yǔ)為例的分析

［美］歐尼·勒炮 馬修·斯通/文 劉小濤/譯 毛志遙/校

a 此論文的一個(gè)早期版本在北京大學(xué)哲學(xué)系報(bào)告過(guò)。感謝伊麗莎白·坎普（Elisabeth Camp），鮑勃·卡彭特（Bob Carpenter）、山姆·卡特（Sam Carter）、道格·迪卡羅（Doug DeCarlo），以及密茨·莫里斯（Mitzi Morris）的評(píng)議。此項(xiàng)研究的準(zhǔn)備工作獲NSF基金（IIS 1526723）資助，也得益于斯通在羅格斯大學(xué)的學(xué)術(shù)休假。——作者注

本文原題為《侮蔑的語(yǔ)氣》 （Pejorative Tone），考慮到中文讀者的閱讀習(xí)慣，現(xiàn)標(biāo)題為中譯者所擬。——譯者注

一、引 子

我們用言語(yǔ)（utterances）說(shuō)事物如何，有時(shí)候，言語(yǔ)也能表明我們是誰(shuí)，我們?cè)鯓酉耄覀兏杏X(jué)如何。還沒(méi)有一本關(guān)于機(jī)制的圖書(shū)，能夠解釋所有言語(yǔ)可以激發(fā)的識(shí)見(jiàn)（insights）；說(shuō)話者自己，也會(huì)探索他們能夠發(fā)明的各種手段。認(rèn)知科學(xué)家常常稱(chēng)贊言語(yǔ)的豐富效果所表現(xiàn)出的創(chuàng)造性，盡管這種創(chuàng)造性也有其暗面。比起言語(yǔ)而言，說(shuō)話者并不更少創(chuàng)造性，他們會(huì)創(chuàng)造出許多可理解的思考方式。

在本文中，我們以侮慢語(yǔ)（slurs）作為闡釋性案例，來(lái)討論詮釋效果（interpretive effects）的多樣性和復(fù)雜性。我們的觀點(diǎn)是，這些效果可以反映出一個(gè)言語(yǔ)和它的語(yǔ)言學(xué)意義之間，通過(guò)一簇各有區(qū)別的推理，展開(kāi)的寬泛的、開(kāi)放的交互作用。這一推理可能包括關(guān)于說(shuō)話者的心理狀態(tài)和意圖的推論（根據(jù)完整的社會(huì)和歷史語(yǔ)境），也可能包括理解言語(yǔ)所需的諸如想象性闡釋和情感共鳴之類(lèi)的詮釋策略（interpretive strategies），比如，為了理解一個(gè)隱喻、詩(shī)歌用語(yǔ)、譏嘲、諷刺以及幽默。慮及它們的異質(zhì)性和開(kāi)放性，這些詮釋策略，宜針對(duì)每一個(gè)具體案例，通過(guò)批判性地考察它所涉及的心理的、社會(huì)的、歷史的，甚至藝術(shù)的考慮來(lái)加以闡明。因而，與哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)中的常見(jiàn)做法不一樣，我們不打算為侮慢語(yǔ)的詮釋提供一個(gè)一般性的說(shuō)明。我們認(rèn)為，不可能存在那樣的東西。

讀者們可能注意到，在先前的一些工作中，我們就特別重視想象性參與的多樣性aErnie Lepore and Matthew Stone，Imagination and Convention，Oxford：Oxford University，Press. 2015.，以及它為言語(yǔ)觸發(fā)的識(shí)見(jiàn)所提供的解釋。本文的樂(lè)觀態(tài)度會(huì)稍有弱化——很不幸，卻也不可避免，詮釋策略同樣也會(huì)激發(fā)一些讓聽(tīng)眾覺(jué)得反感的狀態(tài)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，我們想提出這樣一種可能性，特定侮慢語(yǔ)的使用會(huì)產(chǎn)生特定的詮釋策略；這些策略盡管不是意義的構(gòu)成部分，但有時(shí)對(duì)于理解何以某些侮慢語(yǔ)會(huì)讓人反感極為關(guān) 鍵。

接近這個(gè)建議的一個(gè)方式，是考慮弗雷格關(guān)于語(yǔ)氣（tone）的討論。對(duì)弗雷格來(lái)說(shuō)，“狗”和“犬”意義相同，但彼此會(huì)使我們?cè)凇靶睦铩毙纬刹煌男睦砺?lián)想。例如，使用“犬”的人是用一種侮蔑的語(yǔ)氣說(shuō)話，但語(yǔ)氣“不是所表達(dá)的思想的一部分”bGottlob Frege，“Logic”，in Posthumous Writings：Gottlob Frege，edited by H. Hermes，F(xiàn). Kambartel and F.Kaulbach，translated by P. Long and R. White，Oxford：Blackwell，1979，p.140；Eva Picardi，“On Sense，Tone and Accompanying Thoughts”， The Philosophy of Michael Dummett，Chicago：Open Court，2007，pp.491—520.。弗雷格為一種觀點(diǎn)作出了著名論斷（這種觀點(diǎn)我們將要細(xì)加討論），即詮釋的差異可能未必是因?yàn)橐饬x的差異。然而，這種觀點(diǎn)必須要加以發(fā)展和擴(kuò)展，才能為侮慢語(yǔ)的詮釋提供一種令人滿意的說(shuō)明。因?yàn)椋绾赡罚–hristopher Hom）所強(qiáng)調(diào)的，弗雷格關(guān)于語(yǔ)氣的評(píng)論，不能解釋侮慢語(yǔ)和它的中性對(duì)等物（neutral counterpart）之間的差異；aChristopher Hom，“The Semantics of Racial Epithets”，Journal of Philosophy，Vol. 105，No. 8，2008，pp.416—440.并且，安德森和勒炮也論證過(guò)，語(yǔ)氣的差異不足以解釋所有相關(guān)問(wèn)題。bAnderson Luvell and Ernie Lepore，“Slurring Words”，Nos，Vol. 47，No. 1，2013，pp.25—48.

我們的觀點(diǎn)是，最好將“語(yǔ)氣”看作一個(gè)籠統(tǒng)的表達(dá)，它囊括超出語(yǔ)言意義的所有詮釋性效果：這些效果緣由不一，有開(kāi)放性，并且往往也不是命題性的。我們并不斷言說(shuō)這是弗雷格關(guān)于語(yǔ)氣的觀點(diǎn)。實(shí)際上，它很可能不是。因?yàn)楦爬ㄎ覀冇^點(diǎn)的一種方式是，語(yǔ)氣并不是一個(gè)內(nèi)部融貫的理論范疇——不同術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)氣可能有不同的來(lái)源和不同的后果。不管如何，如果我們的觀點(diǎn)最終表明是對(duì)的，那么我們就會(huì)獲得些理由，以堅(jiān)持一種較寬泛意義的弗雷格立場(chǎng)——不把語(yǔ)氣（特別是侮慢語(yǔ)可能展示出的輕蔑語(yǔ)氣）看成是意義的殘余或者附著物。正是基于這樣一種語(yǔ)氣觀念，我們拒斥一種通常的觀點(diǎn)，后者認(rèn)為，侮慢語(yǔ)之所以讓人討厭，乃是因?yàn)樗鼈兊恼Z(yǔ)言學(xué)意義（linguistic meaning）。

根據(jù)我們的理解，對(duì)語(yǔ)氣的這種解釋可以被視為對(duì)安德森和勒炮所提出的關(guān)于侮慢語(yǔ)的禁止論的一種補(bǔ)充。cAnderson Luvell and Ernie Lepore，“What Did You Call Me? Slurs as Prohibited Words”，Analytic Philosophy，Vol. 54，No. 3，2013，pp.350 —363；Anderson Luvell and Ernie Lepore，“Slurring Words”.安德森和勒炮論證說(shuō)，將侮慢語(yǔ)作為一個(gè)類(lèi)來(lái)看的話，其成員共享的區(qū)別于其他語(yǔ)言的唯一特征就是它們是被禁止使用的——如果相關(guān)權(quán)威將一個(gè)語(yǔ)詞劃為侮慢語(yǔ)的話，說(shuō)出該語(yǔ)詞就是違反禁令，并因而潛在地具有冒犯性或讓人反感。d正如安德森和勒炮的觀察（Anderson Luvell and Ernie Lepore，“What Did You Call Me? Slurs as Prohibited Words”），關(guān)于侮慢語(yǔ)，這可能是我們所能提供的最好的定義。要注意，一個(gè)語(yǔ)言禁令的地位，像是一個(gè)道德判斷一樣，而不是一個(gè)法律意義上的命令。它要求一定程度的共識(shí)（因此，在安德森和勒炮看來(lái)杰西·杰克森認(rèn)為“黑”是侮慢語(yǔ)的理解站不住腳），但是一旦被接受，就可以普遍地應(yīng)用。在第二節(jié)，我們會(huì)介紹并擴(kuò)充禁止論，為進(jìn)一步更寬泛地探究意義和語(yǔ)氣設(shè)置好舞臺(tái)。特別是，我們會(huì)采納安德森和勒炮的論證，以之反駁認(rèn)為侮慢語(yǔ)的冒犯性源于它們讓人反感的內(nèi)容的觀點(diǎn)。

有些批評(píng)意見(jiàn)，認(rèn)為禁止論的觀點(diǎn)不能讓人滿意。根據(jù)這種想法，確實(shí)存在一些禁止侮慢語(yǔ)的理由；在某些情況下，我們禁止使用一個(gè)語(yǔ)詞，就是因?yàn)檫@個(gè)語(yǔ)詞的內(nèi)容有某些錯(cuò)了的地方，而不是其他原因。如果考慮禁止論的一些顯而易見(jiàn)的困難，這個(gè)擔(dān)心看起來(lái)還有點(diǎn)道理。比如，單單憑禁止論自身還不能將侮慢語(yǔ)和其他一些被禁止的語(yǔ)詞（比如，不恭敬的表達(dá)）區(qū)分開(kāi)來(lái)。而且，哪怕將討論范圍限制到侮慢語(yǔ)，禁止論對(duì)于解釋侮慢語(yǔ)可能產(chǎn)生的修辭效果來(lái)說(shuō)也是不充分的。eElisabeth Camp，“Slurring Perspectives”，Analytic Philosophy，Vol. 54，No. 3，2013，p.343.確實(shí)，不同的侮慢語(yǔ)，其冒犯性力量有很大區(qū)別。僅僅說(shuō)侮慢語(yǔ)是被禁止的（并且缺乏更多說(shuō)明的話），那么這些問(wèn)題就都不能得到解釋。

一個(gè)顯然的替代理論認(rèn)為，侮慢語(yǔ)的意義本身就是卑污的。根據(jù)這一觀點(diǎn)，侮慢語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)容就是刺激我們想避免它們的原因，正是不同的語(yǔ)義內(nèi)容，使得我們可以區(qū)分侮慢語(yǔ)的冒犯性和言語(yǔ)的不夠恭敬，并使得我們將侮慢語(yǔ)的使用視為可憎的行為。然而，我們認(rèn)為這個(gè)建議是不能落實(shí)的。盡管語(yǔ)言學(xué)意義也可以采取許多不同的形式，但沒(méi)有任何一種形式可以容納侮慢語(yǔ)的潛在冒犯力或其他效果。安德森和勒炮已經(jīng)討論過(guò)這一點(diǎn)aAnderson Luvell & Ernie Lepore，“What Did You Call Me? Slurs as Prohibited Words”；Anderson Luvell &Ernie Lepore，“Slurring Words”.，這里，我們想推進(jìn)得更遠(yuǎn)一些。在第三節(jié)，我們會(huì)論證，同義詞所表現(xiàn)出來(lái)的所有差異（弗雷格認(rèn)為屬于語(yǔ)氣的方面）都不能通過(guò)語(yǔ)義學(xué)手段來(lái)加以描述。

為了解釋侮慢語(yǔ)的冒犯性和被禁止的特點(diǎn)，意義并不是我們唯一可以訴諸的東西。禁止論并不排除這一點(diǎn)，即侮慢語(yǔ)和令人反感的語(yǔ)氣相聯(lián)系。事實(shí)上，通常，我們的批評(píng)者都未能注意到這一點(diǎn)，如何區(qū)分語(yǔ)詞可能產(chǎn)生的詮釋性效果（哪怕它們的語(yǔ)言學(xué)意義完全相同），我們的候選項(xiàng)范圍還很寬，也還保持開(kāi)放。于第四節(jié)第一部分，通過(guò)考慮語(yǔ)言表達(dá)式是怎樣通過(guò)多樣的方式和糟糕的語(yǔ)氣聯(lián)系起來(lái)的（哪怕是從侮慢語(yǔ)的禁止論觀點(diǎn)來(lái)看也是如此），我們將要表明，和負(fù)面語(yǔ)氣相聯(lián)系的冒犯性效果，這二者都會(huì)強(qiáng)化針對(duì)侮慢語(yǔ)的語(yǔ)義理論的挑戰(zhàn)，并且指向一個(gè)解釋侮慢語(yǔ)的冒犯力的更深刻的理論。如果不與聯(lián)系最密切的哲學(xué)建議作比較，以及為意義和詮釋之間的區(qū)分作出辯護(hù)（這是將我們的理論和別的理論區(qū)分開(kāi)來(lái)的特點(diǎn)），我們關(guān)于語(yǔ)氣的討論看起來(lái)就不算完整；我們會(huì)在第四節(jié)第二部分完成這個(gè)工作，并在第五節(jié)給出些一般性的評(píng)論。

二、禁止論

我們先從一個(gè)明顯的現(xiàn)象來(lái)切入。我們知道，許多機(jī)構(gòu)的確會(huì)禁止某種類(lèi)型的表達(dá)行為。比如說(shuō)，在很多語(yǔ)境里褻瀆的話就是被禁止的。父母的一些早期教導(dǎo)，目的也是讓孩子遵從那些禁止說(shuō)出某些侮慢語(yǔ)的禁令。至于成年人，大家都預(yù)期他們是知道這些禁令的。

瑪麗：狗屎（shit）！

母親（為了瑪麗考慮，故作夸張地瞥向孩子）：說(shuō)話注意點(diǎn)！

兒童被明確教導(dǎo)不準(zhǔn)說(shuō)禁忌語(yǔ)，但家長(zhǎng)在教導(dǎo)過(guò)程中會(huì)遵從禁忌，避免自己重復(fù)該 詞。

孩子：瑪麗阿姨說(shuō)“狗屎”！

母親：這不是個(gè)好詞。你也不準(zhǔn)說(shuō)。

在美國(guó)文化中，到處都可觀察到這種禁令的存在。廣播媒體審查褻瀆性言語(yǔ)，并用“嗶”聲對(duì)其進(jìn)行消音處理。美國(guó)廣播監(jiān)管機(jī)構(gòu)有權(quán)并的確會(huì)對(duì)廣播中的“不雅行為”予以法律懲罰。不雅行為是一種冒犯性行為，除了“走光畫(huà)面”（wardrobe malfunctions）之外，通常還包括那些令人反感的語(yǔ)言。

侮慢語(yǔ)，尤其是冒犯意味極強(qiáng)的侮慢語(yǔ)，似乎也會(huì)受到同樣的禁令規(guī)約。我們發(fā)現(xiàn)，如果禁令適用于侮慢語(yǔ)，將有助于我們理解說(shuō)話人對(duì)侮慢語(yǔ)的反應(yīng)。例如，一般而言，使用引語(yǔ)可以讓說(shuō)話人遠(yuǎn)離負(fù)面描述，以弱化或抵制負(fù)面描述。比如，“所謂的‘賴(lài)皮頭’其實(shí)是種皮膚過(guò)敏性疾病”。但是，即使說(shuō)話者表現(xiàn)出對(duì)侮慢語(yǔ)的排斥，使用帶有重復(fù)該語(yǔ)詞的話語(yǔ)仍然會(huì)令人反感。這就是禁止論的觀點(diǎn)。如果一個(gè)詞項(xiàng)被禁止，那么含有該詞項(xiàng)的一切語(yǔ)句也將被禁止，無(wú)論該詞項(xiàng)承擔(dān)著何種語(yǔ)義或者語(yǔ)法角色。原則性地看，圣經(jīng)中“不可妄稱(chēng)耶和華你神的名”（《出埃及記》20：7）這條誡命也傳達(dá)了類(lèi)似的意味，即要避免使用或提及某個(gè)語(yǔ)詞。就像我們?cè)谟H子對(duì)話中所看到的那樣，對(duì)侮慢語(yǔ)的禁忌也是如此。同樣，勒炮和安德森也建議禁止使用侮慢語(yǔ)。

這一點(diǎn)我們要詳細(xì)解釋?zhuān)驗(yàn)槠渲邪С纸拐摰年P(guān)鍵論據(jù)。aAnderson Luvell and Ernie Lepore，“Slurring Words”.很多情況下，引語(yǔ)表達(dá)式在語(yǔ)義上具有惰性，所以人們并不需要獲取或解讀其內(nèi)容。例如，在謂詞是“有九個(gè)字母長(zhǎng)”的表達(dá)式中，如，“‘semantics’一詞有九個(gè)字母長(zhǎng)”這句話，人們并不需要知道“semantics”一詞的意義。對(duì)含有該謂詞的命題的理解僅僅取決于上述表達(dá)式的形式，與意義無(wú)關(guān)。事實(shí)上，這個(gè)表達(dá)式甚至不需要具有意義，比如這句話，“‘cromulent’一詞有九個(gè)字母長(zhǎng)”。但是，即使在語(yǔ)言意義具有惰性的語(yǔ)境中，侮慢語(yǔ)和褻瀆性言語(yǔ)等仍舊令人反感。我們可以自己感受一下，試著用一個(gè)不好的詞和“有偶數(shù)個(gè)字母”之類(lèi)的謂詞進(jìn)行組合造句。單從這一點(diǎn)就可以看出，侮慢語(yǔ)的冒犯性并非來(lái)源于含有這些語(yǔ)詞的言語(yǔ)表達(dá)式的語(yǔ)義，不管這個(gè)言語(yǔ)表達(dá)式是一種編碼形式還是意義傳達(dá)。

許多哲學(xué)家否認(rèn)稱(chēng)，對(duì)侮慢語(yǔ)的禁令并不像勒炮和安德森所說(shuō)的那樣徹底。比如，荷姆和坎普承認(rèn)人們會(huì)對(duì)侮慢語(yǔ)感到反感，但他們認(rèn)為對(duì)侮慢語(yǔ)的忌諱反映的是一種心理困難和語(yǔ)言挑戰(zhàn)，人們抗拒的是侮慢語(yǔ)中所蘊(yùn)含的排斥意味。aChristopher Hom，“The Semantics of Racial Epithets”；Elisabeth Camp，“Slurring Perspectives”.盡管如此，他們?nèi)哉撟C稱(chēng)，在有些情境和表述中是可以使用侮慢語(yǔ)的。比如，在反對(duì)侮慢語(yǔ)的言語(yǔ)中使用侮慢語(yǔ)就是適宜的、不具冒犯性的。（霍恩斯比、波茨、和威廉姆森在談及引語(yǔ)中的侮慢語(yǔ)的可接受性問(wèn)題上持類(lèi)似觀點(diǎn)。bJennifer，Hornsby，“Meaning and Uselessness：How to Think about Derogatory Words”，in Midwest Studies in Philosophy XXV，Blackwell，2001，pp.128—141；Christopher Potts，“The Expressive Dimension”，Theoretical Linguistics，Vol. 33，2007，pp.165—198；Timothy Williamson，“Reference，Inference，and the Semantics of Pejoratives”，F(xiàn)eshschrift for David Kaplan，edited by J. Almog and P. Leonardi，Oxford University Press：Oxford，2007.）相反，勒炮和安德森則提醒稱(chēng)，哲學(xué)理論的基礎(chǔ)性和辯論的這種語(yǔ)境本身，也許會(huì)導(dǎo)致我們?cè)谥庇X(jué)上對(duì)侮慢語(yǔ)的可接受性表現(xiàn)出極大的寬容。cAnderson Luvell and Ernie Lepore，“Slurring Words”.事實(shí)上，《紐約時(shí)報(bào)》和美國(guó)各大廣播網(wǎng)絡(luò)都明令禁止使用侮慢語(yǔ)，無(wú)論是直接使用、間接引用還是以其他方式提及。各媒體之所以這樣做，是因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為不管侮慢語(yǔ)以何種方式出現(xiàn)，都會(huì)帶有冒犯性。

由此可見(jiàn)，禁令會(huì)以多種方式出現(xiàn)。因此，違反禁令也會(huì)造成種種不同的后果。目前已經(jīng)存在針對(duì)褻瀆性言語(yǔ)而設(shè)立的禁令（至少存在于部分國(guó)家和地區(qū)），因?yàn)檫@些語(yǔ)詞的意義含有冒犯意味。有些東西過(guò)于卑污，或過(guò)于讓人敬畏，令人難以啟齒。如果關(guān)注個(gè)人困擾時(shí)要保持文雅，那就必須使用間接描述。先舉個(gè)有關(guān)卑污的例子，比如，屎（shit）是生活日常不可避免的，但如果直呼其名，未免太過(guò)尷尬，無(wú)法對(duì)其進(jìn)行禮貌的討論。因此，我們最好將其稱(chēng)為“排泄物”（waste）或“糞便”（excrement）：一種令人不悅的過(guò)程的產(chǎn)物。有關(guān)敬畏的例子，如，放肆直呼希伯來(lái)語(yǔ)中表示上帝的四字母詞（tetragrammaton），就相當(dāng)于在直呼那個(gè)掌控我們但實(shí)際上又遠(yuǎn)離我們的絕對(duì)者。d安德森和勒炮嚴(yán)正指出，猶太傳統(tǒng)中對(duì)圣名的稱(chēng)呼完全不存在冒犯意味。此處，我們對(duì)禁令進(jìn)行了更為寬泛的假設(shè)，但仍為語(yǔ)義層面的假設(shè)。Anderson，Luvell and Ernie Lepore，“What Did You Call Me? Slurs as Prohibited Words”.假設(shè)褻瀆性言語(yǔ)的禁令在語(yǔ)義層面的原因與禁令的限制相一致。一群熟識(shí)的成年人通常可以選擇無(wú)視褻瀆言語(yǔ)的禁令，以表明自己的坦蕩和真實(shí)。或者，如坎普承認(rèn)說(shuō)，“有時(shí)候，其實(shí)是我自己給某些語(yǔ)詞加上了象征意味，因?yàn)槲夷J(rèn)這些情況下可以使用這些語(yǔ)詞”。eElisabeth Camp，“Slurring Perspectives”.而在相同情況下，喜劇演員，如著名的喜劇大師喬治·卡林（George Carlin），也可自由地嘲諷那些遵從禁令的人，諷刺他們是假正經(jīng)和虛偽。

禁止侮慢語(yǔ)并不是出于這些簡(jiǎn)單的理由。與侮慢語(yǔ)相對(duì)的選擇是中性稱(chēng)謂，而不是迂回或委婉的說(shuō)法。其實(shí)，使用類(lèi)似“那些人”（those people）這樣的描述，也會(huì)傳遞出對(duì)目標(biāo)群體的蔑視，讓他們感到被冒犯。（勒炮和安德森通過(guò)對(duì)比強(qiáng)調(diào)了侮慢語(yǔ)詞和侮慢行為之間的差異。aAnderson Luvell and Ernie Lepore，“Slurring Words”，No?s 47 （1），2013b，pp.25—48.）喜劇演員使用侮慢語(yǔ)的目的，是為了通過(guò)破壞觀眾通常所認(rèn)同和渴望的公平性和包容性來(lái)引發(fā)幽默，而不是為了嘲諷禁令。因此，侮慢語(yǔ)之所以令人反感，并不僅僅是因?yàn)槲曷Z(yǔ)詞的指稱(chēng)對(duì)象。

事實(shí)上，勒炮和安德森指出，禁止一個(gè)語(yǔ)詞并不需要任何根據(jù)，除了人們對(duì)語(yǔ)詞建立的共識(shí)。他們寫(xiě) 道：

名稱(chēng)（names）常常是一個(gè)群體文化的重要方面。因此，將一個(gè)群體所參照的行為方式作為其自決權(quán)利的一部分，也合情合理。

如果以上觀點(diǎn)正確，那么，決定某個(gè)名稱(chēng)是否可被準(zhǔn)許和是否不被準(zhǔn)許之間，便只有一步之遙。bAnderson，Luvell and Ernie Lepore，“What Did You Call Me? Slurs as Prohibited Words”.

起初，我們中的一個(gè)人傾向于認(rèn)為，這種簡(jiǎn)單的考慮與侮慢語(yǔ)所帶來(lái)的傷害的感覺(jué)是一致的。然后，他開(kāi)始回憶自己的個(gè)人觀點(diǎn)，他從前一直覺(jué)得，沒(méi)有比被人稱(chēng)作“馬特”（Matt）而不是“馬修”（Matthew）更嚴(yán)重或更令人憤慨的侮辱了，慶幸的是他現(xiàn)在已經(jīng)不這么想了。一旦人們有了這樣的偏好，某些語(yǔ)詞就不可避免地會(huì)表現(xiàn)出一些跡象。說(shuō)話者會(huì)出于尊重和自主權(quán)而對(duì)某些語(yǔ)詞的用法作出準(zhǔn)允或否定。對(duì)此，語(yǔ)義無(wú)需被納入討論范疇。

在勒炮和安德森看來(lái)，關(guān)于侮慢語(yǔ)，這就是我們唯一可以得出的一般性觀點(diǎn)。cAnderson Luvell and Ernie Lepore，“What Did You Call Me? Slurs as Prohibited Words”；Anderson Luvell &Ernie Lepore，“Slurring Words”.他們就在這一點(diǎn)上停步了。但他們的批評(píng)者認(rèn)為，語(yǔ)言哲學(xué)可以進(jìn)一步解釋人們?yōu)槭裁匆故褂梦曷Z(yǔ)。無(wú)疑，我們可以追溯人們?cè)诤芏嗲闆r下禁止某些表達(dá)行為的動(dòng)機(jī)。如果具有類(lèi)似命運(yùn)的語(yǔ)詞沒(méi)有成為禁忌語(yǔ)，那么它們便會(huì)引起我們的注意，從而在哲學(xué)角度揭示有關(guān)這些語(yǔ)詞用法的重要方面。本文雖然采用了該方法，但認(rèn)為這并沒(méi)有揭示侮慢語(yǔ)的獨(dú)特語(yǔ)義。

在這方面，本文認(rèn)為，探討與暴力和壓迫史相關(guān)的其他禁忌表達(dá)式，具有指導(dǎo)意義。例如，德國(guó)法律中有禁止展示納粹十字標(biāo)志及其他納粹圖像的禁令，美國(guó)法律中有禁止展示3K黨焚燒十字架行為或其他活動(dòng)的禁令。德國(guó)刑法規(guī)定，除用于科研或教育目的等特殊情況之外，禁止傳播一切違憲組織活動(dòng)。德國(guó)民族社會(huì)主義工人黨就是一個(gè)違憲組織。在美國(guó)，美國(guó)憲法第一修正案強(qiáng)烈保護(hù)言論自由，因此在相關(guān)禁令的制定上必須格外謹(jǐn)慎。比如，弗吉尼亞等州制定了特殊法令，禁止焚燒十字架以示威脅或恐嚇。可見(jiàn)，上述兩項(xiàng)法律都認(rèn)為這些符號(hào)具有煽動(dòng)性，并制定了相應(yīng)對(duì)策。這些禁令所針對(duì)的是那些可能使用這些符號(hào)來(lái)宣揚(yáng)自身價(jià)值觀并對(duì)他人造成威脅的個(gè)體。另一方面來(lái)講，如果這些符號(hào)具有與語(yǔ)詞相同的含義，那也就不必制定專(zhuān)門(mén)的法律禁令來(lái)禁止其出現(xiàn)。

目前已經(jīng)有國(guó)家設(shè)立禁令，明確禁止宣傳反民主（例如德國(guó)）或犯罪威脅（例如美國(guó)）的活動(dòng)。這些法令禁止一切類(lèi)似于符號(hào)中所表達(dá)的那樣可能令人反感的內(nèi)容。人們通常會(huì)對(duì)這些具有煽動(dòng)性的符號(hào)予以明確界定，也許是認(rèn)為其詮釋效果不如語(yǔ)言意義那樣準(zhǔn)確、嚴(yán)格，盡管其效果已然強(qiáng)大有力。這些詮釋效果中也許會(huì)摻雜著期望、暗示、聯(lián)想、類(lèi)比等多種因素，也就是我們用來(lái)幫助理解詮釋性行為的一切解釋性資源和策略。當(dāng)然，語(yǔ)詞本身也能產(chǎn)生同樣的效果，我們稱(chēng)之為語(yǔ)氣（tone）。簡(jiǎn)言之，如果說(shuō)侮慢語(yǔ)之所以令人反感是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言意義之外的其他一些因素，那么我們也不必感到驚訝。

在繼續(xù)討論之前，我們需要做一些警示。雖然侮慢語(yǔ)帶有頗成問(wèn)題的語(yǔ)氣，但我們不應(yīng)指望能以系統(tǒng)性、概括性的方式對(duì)其予以描述。同一侮慢語(yǔ)詞或不同侮慢語(yǔ)詞之間都會(huì)傳遞許多不同的表達(dá)效果。但我們可以有充分的理由反對(duì)侮慢語(yǔ)的語(yǔ)氣，并避免帶有類(lèi)似語(yǔ)氣的表達(dá)。本文的觀點(diǎn)是，我們是一個(gè)緊密結(jié)合在一起的社群的一部分，要通過(guò)禁止使用侮慢語(yǔ)來(lái)減少侮慢語(yǔ)所帶來(lái)的傷害。這是一個(gè)合理的策略，我們同意接受其制約，本文內(nèi)容也不例外。本文盡量避免在任何可能的情況下使用侮慢語(yǔ)，而是選擇通過(guò)隱晦的方式進(jìn)行敘述，特別是當(dāng)談及美國(guó)英語(yǔ)中的種族侮慢語(yǔ)時(shí)會(huì)格外注意，畢竟我們作為哲學(xué)家和批評(píng)家，無(wú)法平息其勢(shì)力。在需要引用具體例子時(shí)，我們并非是本著中立的科學(xué)探究的好奇心，而是選擇遵從兩害相權(quán)取其輕的原則。我們希望讀者能夠以這種態(tài)度接受文中所舉的例子。不過(guò)多數(shù)情況下，我們還是會(huì)通過(guò)一些不引起額外問(wèn)題的案例來(lái)激發(fā)大家對(duì)語(yǔ)氣的討論。之所以寫(xiě)這個(gè)部分，一來(lái)是為了避免冒犯；二來(lái)還有另一個(gè)重要原因。

如果像我們所說(shuō)，語(yǔ)氣是異質(zhì)的、多樣化的，那么語(yǔ)氣如何以及為什么會(huì)讓特定的語(yǔ)詞成為侮慢語(yǔ)，便是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題。其替代語(yǔ)詞則有所不同。此外，在判斷一個(gè)侮慢語(yǔ)的貶損語(yǔ)氣是否會(huì)構(gòu)成冒犯時(shí)，關(guān)鍵是要看侮慢語(yǔ)所針對(duì)的目標(biāo)群體所進(jìn)行的詮釋性推理。首先，目標(biāo)群體是受到威脅的人。因此，權(quán)利人士在直覺(jué)上一定會(huì)對(duì)針對(duì)目標(biāo)群體的侮慢語(yǔ)的語(yǔ)氣產(chǎn)生懷疑。他們經(jīng)驗(yàn)上認(rèn)為的因素可能與真正的重要因素相去甚遠(yuǎn)。實(shí)際上，我們之所以寫(xiě)這一部分文字，在很大程度上也是基于既得特權(quán)者的立場(chǎng)。從本文的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，能夠讓我們對(duì)其細(xì)加討論的侮慢語(yǔ)的語(yǔ)氣，實(shí)際上是很少的。因此，本文認(rèn)為，避免描繪有關(guān)冒犯性語(yǔ)氣的特例，將會(huì)更具說(shuō)服力，也更不容易引起爭(zhēng)議。所以，本文只是簡(jiǎn)單地描繪了一些可能會(huì)構(gòu)成冒犯的方式。本文對(duì)語(yǔ)氣的個(gè)案研究并不針對(duì)侮慢語(yǔ)，但是其所談及的機(jī)制與文中所出現(xiàn)的這些侮慢語(yǔ)是相一致的。我們希望讀者能以同樣的態(tài)度來(lái)看待這些實(shí)例。然而，由于我們目前無(wú)法對(duì)這些例子細(xì)加討論，所以必須將其留給后續(xù)研究，以繼續(xù)探索這些觀點(diǎn)是否以及如何適用于特定語(yǔ)詞。

三、意義的限度：內(nèi)容VS語(yǔ)氣

關(guān)于侮慢語(yǔ)的哲學(xué)爭(zhēng)論，一個(gè)核心問(wèn)題是如何描述近義詞所產(chǎn)生的不同詮釋效果。在一些案例里，我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)侮慢語(yǔ)總有些我們想抵制的方面（它的中性近義詞則沒(méi)有類(lèi)似的東西）。這些意義的差異源自哪里呢？

在第一節(jié)和第二節(jié)，我們已經(jīng)提示了我們的答案：這些差異可能源自語(yǔ)氣的差異。在第二節(jié)，我們就語(yǔ)氣談了些我們的正面觀點(diǎn)。我們已經(jīng)表明，我們將語(yǔ)氣看作一個(gè)籠統(tǒng)的、異質(zhì)的、心理的、歷史的和社會(huì)的造物，而不是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)的構(gòu)造。我們預(yù)期，我們的批評(píng)者會(huì)反對(duì)這種對(duì)同義詞或近義詞之間差異的解釋。為什么我們不能總是將詮釋的差異還原為意義的差異呢？語(yǔ)義學(xué)家們有一系列多樣的語(yǔ)言學(xué)構(gòu)造物，可以用來(lái)刻畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)式意義的差異。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，意義比弗雷格用涵義和指稱(chēng)的區(qū)分所建立的嚴(yán)肅理論更為細(xì)致。當(dāng)然，對(duì)于更好地理解語(yǔ)言表達(dá)式的詮釋效果，它們提供了重要的理論資源。

事實(shí)上，我們可以用這些新的意義來(lái)做很多事情，但光靠意義還是不夠的。意義并沒(méi)有窮盡語(yǔ)氣。我們認(rèn)為，一些侮慢語(yǔ)的冒犯性語(yǔ)氣就可以作為闡釋性例子。當(dāng)然，對(duì)于說(shuō)明語(yǔ)氣不能歸結(jié)為意義（正如一些語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家所理解的那樣）而言，這絕不是唯一的例子。考慮牛津英語(yǔ)詞典為“葩”（bloom）、“花”（flower）和“卉”（blossom）所下的如下定義：

［語(yǔ)詞“葩”］不像“花”一樣可以擴(kuò)展至所有開(kāi)花的植物，它表達(dá)的意思較之“卉”要更雅致些，后者通常指育果植物的花，而“葩”則多指賞花植物的花。櫻桃樹(shù)開(kāi)花，風(fēng)信子育奇葩。

“花”“卉”和“葩”這三個(gè)詞都有幾個(gè)涵義，彼此不完全重疊。有時(shí)候，我們可以用“花”來(lái)指整株植物，但“卉”和“葩”則不行。“卉”有時(shí)候也可以指一些草本，但“花”和“葩”則不行。但是，就它們最基本的涵義而言，這些語(yǔ)詞擇取了完全相同的東西。差異是視角造成的（根據(jù)牛津英語(yǔ)詞典），這些語(yǔ)詞邀請(qǐng)你用不同的方式來(lái)思考花。我們將要論證，這不是內(nèi)容上的差異，也因此不能用當(dāng)代語(yǔ)義理論關(guān)于內(nèi)容的細(xì)致討論來(lái)加以解釋。

（一） 爭(zhēng)議中的內(nèi)容

解釋意義之間的差異的最直接的進(jìn)路，就是給每個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式賦予具體的、不同的真值條件。比如，我們也許會(huì)想將“卉”定義為育果植物的花，然后將“葩”定義為觀賞植物的花。類(lèi)似地，我們也許會(huì)試圖這樣去捕捉一個(gè)侮慢語(yǔ)的意義，就好像它是一個(gè)更為低級(jí)一點(diǎn)的人，因?yàn)樗鼘儆谀骋粋€(gè)特定的目標(biāo)群體，比如某個(gè)符合種族主義意識(shí)形態(tài)的人（或一個(gè)受壓迫的政權(quán)），并因此符合語(yǔ)詞使用的實(shí)踐。aChristopher Hom，“The Semantics of Racial Epithets”.然而，我們找不到這種理論所預(yù)測(cè)的真值條件上的差異。所有的花都可被稱(chēng)為“花”或者“葩”，雖然有細(xì)微差異，但兩者都是真的。說(shuō)一株開(kāi)花的紅槭木盛開(kāi)仙葩，并不因?yàn)榧t槭木不是培育出來(lái)的花卉就錯(cuò)了；說(shuō)牡丹是奇花異卉當(dāng)然是對(duì)的，但作為果樹(shù)栽培的桃樹(shù)所開(kāi)的花，我們倘若要稱(chēng)之為花卉好像也不完全錯(cuò)。侮慢語(yǔ)和它的中性對(duì)應(yīng)詞看起來(lái)也有相同的真值條件：它們描述的是相同目標(biāo)群體的成員。bAnderson Luvell and Ernie Lepore，“Slurring Words”.意義的差異，如果存在的話，一定存在于別的地 方。

（二） 預(yù)設(shè)

另一個(gè)解釋路徑，是用預(yù)設(shè)的差異來(lái)解釋意義的差異。語(yǔ)言表達(dá)式的意義，通常指示了說(shuō)話者在特定語(yǔ)境中說(shuō)出某個(gè)話語(yǔ)時(shí)所假定的東西。這些假設(shè)通常被稱(chēng)作預(yù)設(shè)。一些很相近的表達(dá)式可能有不同的預(yù)設(shè)。例如，比較“克麗絲走進(jìn)了房間”和“克麗絲又走進(jìn)了房間”。第二句話意味著克麗絲早些時(shí)候在房間里呆過(guò)。通過(guò)比較這個(gè)語(yǔ)句的否定形式“克麗絲沒(méi)有又走進(jìn)房間”和這個(gè)語(yǔ)句的問(wèn)句形式“克麗絲又走進(jìn)了房間嗎”，我們可以識(shí)別出這一預(yù)設(shè)。所有這些語(yǔ)句要有意義，都依賴(lài)于克麗絲早些時(shí)候在房間里待過(guò)這個(gè)假設(shè)成立。

也許語(yǔ)氣不過(guò)就是表達(dá)式的預(yù)設(shè)的問(wèn)題。也許“花”這個(gè)詞預(yù)設(shè)了植物是出于果實(shí)培育的需要；而“卉”這個(gè)詞則預(yù)設(shè)了植物培育是出于觀賞的目的。也許一個(gè)侮慢語(yǔ)預(yù)設(shè)了目標(biāo)群體的成員要低級(jí)一些。cSchlenker Phillipe，“Expressive Presuppositions”，Theoretical Linguistics，Vol. 3，No. 2，2007，pp.237—245.

然而，用預(yù)設(shè)來(lái)解釋語(yǔ)氣同樣是一個(gè)太強(qiáng)的限制。通常，如果一個(gè)話語(yǔ)的預(yù)設(shè)是錯(cuò)的，那么，這個(gè)話語(yǔ)在語(yǔ)義上是有缺陷的。例如，如果克麗絲以前從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)這個(gè)房間，那么，克麗絲是不是又走進(jìn)了房間這個(gè)問(wèn)題就沒(méi)有恰當(dāng)?shù)拇鸢浮＿@個(gè)問(wèn)題根本不會(huì)產(chǎn)生。總之，我們傾向于拒斥那些預(yù)設(shè)為假的話語(yǔ)。d這個(gè)診斷也可以用來(lái)區(qū)分預(yù)設(shè)和約定蘊(yùn)含，后者是和意義相關(guān)的另外一個(gè)議題。參見(jiàn)Kai Von Fintel，“Would You Believe It? The King of France is Back! （Presuppositions and Truth-Value Intuitions）”，in Descriptions and Beyond，edited by M. Reimer and A. Bezuidenhoust，Oxford：Oxford University Press，2001，pp.315—341.但是，這并不是我們對(duì)待那些語(yǔ)氣不親和或不恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)的態(tài)度。盡管紅槭木最美的時(shí)候是秋天，而不是它開(kāi)花的時(shí)候，我們?nèi)匀豢梢栽谇‘?dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)紅槭木在開(kāi)花；哪怕我們知道一株櫻桃樹(shù)結(jié)的果子又少又酸澀，我們?nèi)匀豢梢耘袛噙@株櫻桃在某個(gè)時(shí)候是不是在開(kāi)花。同樣，我們通常都會(huì)拒絕使用侮慢語(yǔ)，我們之所以拒絕乃是因?yàn)檫@些語(yǔ)詞的冒犯性，而不是說(shuō)話者想要表達(dá)的意思我們無(wú)法理解。如果侮慢語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致預(yù)設(shè)的失敗，我們認(rèn)為，那就會(huì)很難解釋聽(tīng)眾對(duì)侮慢語(yǔ)所作出的反應(yīng)。一方面，我們發(fā)現(xiàn)，目標(biāo)群體通常對(duì)侮慢語(yǔ)的蔑視意義更為敏感，因?yàn)樗麄兇_實(shí)認(rèn)為這些詞可能就是描述自己的。另一方面，我們發(fā)現(xiàn)，有些執(zhí)拗的人，他們總是用侮慢語(yǔ)內(nèi)容的真實(shí)性來(lái)為其冒犯性開(kāi)脫：他們會(huì)說(shuō)，自己所用的侮慢語(yǔ)所描述的對(duì)象“就是這樣的”。

（三） 約定蘊(yùn)含

另一個(gè)不同的進(jìn)路是將語(yǔ)氣的差異歸因于約定蘊(yùn)含。aH. Paul Grice，Studies in the Way of Words，Cambridge，Mass：Harvard University Press，1989.典型的約定蘊(yùn)含是將“并且”和“但是”區(qū)別開(kāi)來(lái)的涵義，比如，“她很貧窮，但是很誠(chéng)實(shí)”與“她很貧窮，并且很誠(chéng)實(shí)”。波茨為約定蘊(yùn)含提供了一個(gè)嚴(yán)格的概念，它覆蓋了約定性的、不可取消的說(shuō)話者承諾，以及一些邏輯上不依賴(lài)于所說(shuō)出的話語(yǔ)的內(nèi)容。bChristopher Potts，The Logic of Conventional Implicatures，Oxford：Oxford University Press，2005.也許語(yǔ)氣的不同就相當(dāng)于約定蘊(yùn)含的不同。例如，也許“花”的一個(gè)約定蘊(yùn)含是它會(huì)結(jié)果，“卉”的一個(gè)約定蘊(yùn)含是它的美麗。也許，正如波茨和威廉姆森所建議的，一個(gè)侮慢語(yǔ)有這樣的約定蘊(yùn)含——目標(biāo)群體要低級(jí)一些。cChristopher Potts，The Logic of Conventional Implicatures；Timothy Williamson，“Reference，Inference，and the Semantics of Pejoratives”，F(xiàn)eshschrift for David Kaplan，edited by J. Almog and P. Leonardi，Oxford：Oxford University Press，2007.

我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)對(duì)于語(yǔ)氣的典型案例來(lái)說(shuō)顯得太強(qiáng)了。挑戰(zhàn)來(lái)自這一點(diǎn)，當(dāng)說(shuō)話者使用一個(gè)有約定蘊(yùn)含的表達(dá)式時(shí)，我們可以從她的承諾推出什么。對(duì)于約定蘊(yùn)含的典型案例，看起來(lái)，說(shuō)話者的承諾相當(dāng)于說(shuō)話者也會(huì)斷定的東西。例如，給定“但是”的日常對(duì)比性詮釋?zhuān)八茇毟F，但是很誠(chéng)實(shí)，然而我不是要在貧窮和誠(chéng)實(shí)之間作出對(duì)比”的說(shuō)法就是不融貫的。（相應(yīng)地，巴赫論證說(shuō)，會(huì)話蘊(yùn)含不過(guò)只是次級(jí)的或附屬的斷定。dKent Bach，“The Myth of Conventional Implicatures”，in Linguistics and Philosophy，1999，pp.327—366.）然而，語(yǔ)氣并不是這類(lèi)承諾的來(lái)源。牛津英語(yǔ)詞典使用的限制手段（如“更精致的觀念”“更經(jīng)常”“通常認(rèn)為”）再一次將語(yǔ)氣的差異勾勒為只是臨時(shí)性的選擇，與意義的典型承諾產(chǎn)生顯然的對(duì)比。e坎普援引了這一差異來(lái)支持她的視角主義進(jìn)路：“不管是真誠(chéng)的，還是不誠(chéng)實(shí)的，說(shuō)出侮慢語(yǔ)的人，都援引、利用了視角的不確定性、開(kāi)放性和抽象性，以發(fā)現(xiàn)特定的事實(shí)承諾或情感承諾。”Elisabeth Camp，“Slurring Perspectives”.考慮侮慢語(yǔ)的時(shí)候，我們可以得到近似的教益。要讓人們真正認(rèn)識(shí)到一個(gè)侮慢語(yǔ)的冒犯性，喚起他的某些意識(shí)通常是很必要的；對(duì)于說(shuō)出侮慢語(yǔ)的人而言，他們一般不會(huì)認(rèn)為侮慢性的語(yǔ)詞本身就編碼了“目標(biāo)群體比較低等”的信息。

（四） 表達(dá)意義

另一種策略是將語(yǔ)氣和表達(dá)意義（expressive meaning）聯(lián)系起來(lái)：內(nèi)容揭示了說(shuō)話者對(duì)待所指對(duì)象的情感。aDavid，Kaplan，“The Meaning of Ouch and Oops：Explorations in the Theory of Meaning as Use”，Unpublished ms. UCLA，1999；Christopher Potts，“The Expressive Dimension”，Theoretical Linguistics，Vol. 33，2007，pp.165—98.卡普蘭對(duì)感嘆詞“噢噢”（Oops!）和“哎呦”（Ouch!）的討論表明，它們都是表達(dá)意義的典型案例。“噢噢”（Oops!）的表達(dá)標(biāo)志著說(shuō)話者對(duì)于多少有點(diǎn)意外的事件的負(fù)面的情感；“哎呦”（Ouch!）則標(biāo)志著說(shuō)話者有劇烈或輕微的疼痛的經(jīng)驗(yàn)。

另一個(gè)更有趣點(diǎn)的例子，是“他媽的”（Damn）這個(gè)“三字經(jīng)”，比如“這個(gè)帳篷太他媽高了”或者“這咖啡太他媽燙了”。波茨建議說(shuō)，這些語(yǔ)詞都是表達(dá)性的，bChristopher Potts，The Logic of Conventional Implicatures.但是正如我們?cè)诘诙?jié)所提示過(guò)的，這些語(yǔ)詞都因其褻瀆性乃是被禁止的。要將純粹的禁令從一個(gè)語(yǔ)詞的表達(dá)性?xún)?nèi)容中剝離出來(lái)是很困難的。在第二節(jié)，我們已經(jīng)看到，當(dāng)一個(gè)說(shuō)話者有意說(shuō)出一個(gè)（她通常會(huì)遵守社會(huì)對(duì)侮慢語(yǔ)的禁令）褻瀆的語(yǔ)詞時(shí)，這表明她已經(jīng)無(wú)法用一種遵守社會(huì)語(yǔ)詞禁令的方式來(lái)表達(dá)自己的想法或情感，而不得不突破恰當(dāng)性的限度。在面對(duì)一種急迫的、要求真實(shí)聲音表達(dá)的情感時(shí)，她失去了冷靜。這就是脫口而出的“他媽的”所標(biāo)志的東西。要注意到，“他媽的”一般也標(biāo)志著情感的強(qiáng)度（如“太他媽好了”），而不僅僅是反感；但是這個(gè)一般性判斷對(duì)于“噢噢”（Oops!）不成立。如果我們對(duì)褻瀆語(yǔ)的詮釋成立，那么我們就不需要過(guò)分地夸大它們的表達(dá)意義：這些語(yǔ)詞所獲得的表達(dá)性功能，不過(guò)是它們被禁止的身份以及我們對(duì)人們處于某些極端情感狀態(tài)時(shí)會(huì)如何行事的直覺(jué)所理解的副產(chǎn)品。簡(jiǎn)言之，用意義來(lái)描述類(lèi)似效果的方式是錯(cuò)的——我們已經(jīng)進(jìn)入了弗雷格式語(yǔ)氣的領(lǐng) 地。

那么，認(rèn)為近義詞之間的差異是表達(dá)意義上的差異，這個(gè)假設(shè)會(huì)意味著什么呢？我們就不得不努力去發(fā)現(xiàn)和每一個(gè)具體的使用相聯(lián)系的特定情感。也許使用“花”的說(shuō)話者表達(dá)了她對(duì)結(jié)果的期望；也許使用“葩”的說(shuō)話者表達(dá)了她對(duì)美麗的贊賞。也許，說(shuō)話者是使用一個(gè)侮慢語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)目標(biāo)群體的蔑視或輕慢。

這個(gè)建議和許多近義詞在語(yǔ)境中表現(xiàn)出的細(xì)微差異相符合。然而，我們認(rèn)為它走得太遠(yuǎn)了，特別是，它把一些細(xì)微差異提升到了語(yǔ)義規(guī)則的地步。當(dāng)考慮“噢噢”（Oops!）和“哎呦”（Ouch!）這類(lèi)典型的表達(dá)意義時(shí)，規(guī)則是清楚的。沒(méi)有說(shuō)正常英語(yǔ)的人會(huì)真誠(chéng)地使用“哎呦”（Ouch!）來(lái)作為癢（甚至雖然有傷但明顯一點(diǎn)不疼的情況）的反應(yīng)。這就是為什么我們會(huì)認(rèn)為某種程度的疼痛是使得“哎呦”（Ouch!）的使用有意義的條 件。

與之對(duì)照，語(yǔ)詞的音調(diào)和色彩對(duì)說(shuō)話者語(yǔ)言的表達(dá)性使用卻不會(huì)構(gòu)成同樣程度的限制。一個(gè)花工可能用“卉”來(lái)不加區(qū)別地稱(chēng)呼花園里盛開(kāi)或枯萎的植物——這是風(fēng)格上的偏好，而不是對(duì)語(yǔ)詞意義的無(wú)知。相似地，假設(shè)有一個(gè)群體，他們總是使用某個(gè)侮慢語(yǔ)，而不是它的對(duì)應(yīng)中性詞，哪怕他們對(duì)目標(biāo)人群持有正面的情感（我們確實(shí)熟悉很多類(lèi)似例子）。我們通常會(huì)下結(jié)論說(shuō)，他們是太不敏感了，而不是他們?cè)诓煌囊饬x上使用這些語(yǔ) 詞。

（五）一般性的指責(zé)

在這一部分，我們一再論證，特定類(lèi)型的語(yǔ)言學(xué)規(guī)則都不能容納我們?cè)谶@些近義詞中發(fā)現(xiàn)的語(yǔ)氣差異。特別是，將侮慢語(yǔ)和他的中性對(duì)應(yīng)詞理解為是屬于不同的語(yǔ)義學(xué)范疇乃是錯(cuò)誤的。我們的論證已經(jīng)表明了對(duì)侮慢語(yǔ)作語(yǔ)義學(xué)解釋是不恰當(dāng)?shù)模覀冋J(rèn)為，它們也開(kāi)始揭示一些將意義和語(yǔ)氣區(qū)分開(kāi)來(lái)的重要理由。首先，區(qū)別于意義，語(yǔ)氣并不直接出現(xiàn)在話語(yǔ)所表達(dá)的命題里，甚至也不一般性地在說(shuō)話者的承諾、態(tài)度中體現(xiàn)出來(lái)。其次，區(qū)別于意義，語(yǔ)氣并不是一個(gè)可由說(shuō)話者們通過(guò)協(xié)商和溝通而確定下來(lái)的語(yǔ)言特征。再次，區(qū)別于意義，語(yǔ)氣看起來(lái)并不是說(shuō)話者在習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程中必須掌握的知識(shí)，也不是言語(yǔ)行為的選擇過(guò)程中要普遍遵守的東西。我們已在第二節(jié)闡明過(guò)這些關(guān)鍵點(diǎn)。要言之，弗雷格是對(duì)的——語(yǔ)氣“不是所表達(dá)的思想的一部 分”。

對(duì)于內(nèi)容理論，我們還有更多要聲討的地方，aAnderson，Luvell and Ernie Lepore，“What Did You Call Me? Slurs as Prohibited Words”；Anderson Luvell &Ernie Lepore，“Slurring Words”.在這里，我們只用一個(gè)闡明語(yǔ)氣和意義的區(qū)別的例子來(lái)結(jié)束這一部分——侮慢語(yǔ)的重塑或再造。受壓迫的群體常常會(huì)策略性地使用某個(gè)侮慢語(yǔ)來(lái)鞏固內(nèi)部團(tuán)結(jié)，或者作為激進(jìn)行動(dòng)的旗號(hào)。重塑的侮慢語(yǔ)甚至能夠利用人群的某一特點(diǎn)來(lái)表達(dá)自豪，盡管這一特點(diǎn)曾經(jīng)在更廣的文化環(huán)境里飽受鄙視或貶低；或者扭轉(zhuǎn)人們對(duì)某個(gè)身份特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，將之變成一個(gè)相對(duì)中性的范疇。侮慢語(yǔ)的重塑，通常包括創(chuàng)造出一種該語(yǔ)詞的使用不會(huì)造成冒犯效果的環(huán)境，這種策略常常取得成功。問(wèn)題是，當(dāng)說(shuō)話者以這樣的方式對(duì)一個(gè)侮慢語(yǔ)進(jìn)行再造的時(shí)候，究竟發(fā)生了什么變化呢？

內(nèi)容理論的支持者只能將之解釋為語(yǔ)言學(xué)意義的變化。但是說(shuō)話者并沒(méi)有造出一個(gè)新詞來(lái)替換他們方言中的侮慢語(yǔ)，他們也沒(méi)有將侮慢語(yǔ)的意義拓展到另一個(gè)新的涵義。重塑后的用法，并不是像從鏈條中的一環(huán)移向另一環(huán)般擴(kuò)展，正如一個(gè)名稱(chēng)向新發(fā)現(xiàn)的一個(gè)范疇擴(kuò)展。說(shuō)話者重塑的就是侮慢語(yǔ)自身——其他的說(shuō)話者要轉(zhuǎn)而采納它的正面用法，其他的聽(tīng)眾則重新被教育。然而，對(duì)于身處這個(gè)群體之外的人而言，可能這個(gè)語(yǔ)詞的使用總是會(huì)具有冒犯性。要言之，重塑一個(gè)侮慢語(yǔ)并不是要為之建立另一種意義，而是要培育另一種使用的語(yǔ)氣。

四、侮慢語(yǔ)和語(yǔ)氣

我們不應(yīng)該過(guò)分困擾于語(yǔ)詞的意義“近似”。如果兩個(gè)詞僅僅只是語(yǔ)氣的不同，那么很簡(jiǎn)單，它們就是同義詞。侮慢語(yǔ)和它的中性對(duì)應(yīng)詞意義就相同。使得侮慢語(yǔ)區(qū)別于它們的中性對(duì)應(yīng)詞的東西，僅僅是侮慢語(yǔ)乃是被禁止使用的。

我們前面已經(jīng)提到，在某種意義上，我們現(xiàn)在就可以結(jié)束論文。我們沒(méi)有更多一般性的東西要說(shuō)了。然而，現(xiàn)在結(jié)束的話就留下了一個(gè)謎。如果語(yǔ)詞意義相同，那么它們?cè)趺纯赡苷Z(yǔ)氣不同呢？同義詞之間的這些差異為什么會(huì)產(chǎn)生呢？在什么時(shí)候，這些差異對(duì)于詮釋而言會(huì)變得特別重要？那些認(rèn)為詮釋性差異主要在于語(yǔ)義學(xué)的人，可能認(rèn)為我們的觀點(diǎn)無(wú)法回答這些問(wèn)題。事實(shí)上，從我們的觀點(diǎn)看，對(duì)這些問(wèn)題可以作出許多很好的答案——多到不能在此一一枚舉。這里，我們只是略略擺出些樣 品。

（一） 語(yǔ)氣的來(lái)源

語(yǔ)氣的一個(gè)來(lái)源是《牛津英語(yǔ)詞典》訴諸的視角的差異；《牛津英語(yǔ)詞典》以之區(qū)分“花”和“葩”的詮釋。當(dāng)進(jìn)行交流時(shí)，我們對(duì)談話內(nèi)容所涉及的話題往往會(huì)持有不同觀點(diǎn)。我們可以認(rèn)為“花”意味著它是要結(jié)果的；“葩”意味著它只是一株植物的一部分。這樣的視角，正如勒炮和斯通在關(guān)于隱喻的討論中所描述的，是開(kāi)放的、非命題性的心理構(gòu)造物；aErnie Lepore and Matthew Stone，Imagination and Convention.它們并沒(méi)有編碼世界是什么樣子的信息。所有的花都是植物的一部分；它們都進(jìn)化出了吸引傳粉昆蟲(chóng)的特征；而且所有開(kāi)花的植物都會(huì)結(jié)果。不同的視角不足以將某些花區(qū)別于另外的花——但是這一視角能夠把人們的注意力引向花的不同方面并且影響人們對(duì)花的思考。設(shè)若說(shuō)話者講“克拉克·肯特來(lái)了”，那么她想喚起聽(tīng)眾想象的場(chǎng)景和另一個(gè)說(shuō)“超人來(lái)了”的人是不一樣的。同樣的場(chǎng)景可以使得這兩個(gè)陳述都是真的，但是，第一個(gè)語(yǔ)句會(huì)讓我們想象一個(gè)呆呆的、戴著眼鏡的記者走過(guò)來(lái)，而第二個(gè)語(yǔ)句會(huì)讓我們想象一個(gè)肌肉壯碩的男人，穿著特有的服裝從空而降。

但是，難道侮慢語(yǔ)就不會(huì)引起如坎普所言的那種視角性判斷嗎？如果權(quán)勢(shì)一方的用詞讓我們想起某種消極的刻板印象，或者其用詞過(guò)于關(guān)注對(duì)社群特定成員的概念化偏見(jiàn)，難道我們不應(yīng)該覺(jué)得自己被冒犯了嗎？就算說(shuō)話者避免討論帶有偏見(jiàn)的談話內(nèi)容，難道我們就無(wú)權(quán)去反對(duì)或者抵制類(lèi)似帶有偏見(jiàn)的語(yǔ)氣了嗎？

坎普的觀點(diǎn)是，“侮慢語(yǔ)通常標(biāo)志著說(shuō)話者對(duì)于侮慢語(yǔ)的核心內(nèi)容所識(shí)別出的人群的一種難以動(dòng)搖的貶損視角”bElisabeth Camp，“Slurring Perspectives”.。然而，我們并沒(méi)有理由認(rèn)為所有的語(yǔ)氣，甚至侮慢語(yǔ)當(dāng)中都蘊(yùn)含著視角性思考。更重要的是，坎普所訴諸的慣例、標(biāo)志和難以動(dòng)搖（表示一種承諾），其實(shí)是將視角性的思考納入了語(yǔ)義范疇。我們?cè)诘谒墓?jié)第二部分進(jìn)行回顧時(shí)將闡明立場(chǎng)，本文反對(duì)坎普討論該問(wèn)題時(shí)所采用的理論框架。本文更傾向于訴諸心理學(xué)及因果性框架。我們只會(huì)說(shuō)，當(dāng)人們被突出的經(jīng)歷、聯(lián)想或社會(huì)實(shí)踐所激發(fā)時(shí)，很容易采用視角性的思考模式。

語(yǔ)氣的另一個(gè)來(lái)源是隱喻，它是許多語(yǔ)詞字面意義的基礎(chǔ)。一般而言，說(shuō)話人和聽(tīng)話人最多也只是偶爾才會(huì)領(lǐng)會(huì)到暗含在“死隱喻（”dead metaphor）之中的意象。但是如果說(shuō)話人和聽(tīng)話人比較敏感，嚴(yán)肅對(duì)待這些隱喻，那么便常常會(huì)引發(fā)思考。我們以下引用凱瑟琳·席納（Cathleen Schine）老練的隱喻技巧（不過(guò)有些半開(kāi)玩笑的意味）：

家人常常怪我“太任性”。怎么理解呢？我認(rèn)為過(guò)去這只能說(shuō)明一些家人麻木不仁，缺乏同情心，不好相處，不支持我。但現(xiàn)在我看到自己在空中隨性飛舞，就像是從斧頭上飛出的一個(gè)松散刀片，閃閃發(fā)亮的鋼鐵穿過(guò)明亮的蔚藍(lán)天空，咆哮著，高貴而孤獨(dú)地，朝天空飛去！我的生活變得格外豐富多彩。aCathleen Schine，“Dying Metaphors Take Flight，”New York Times，August 8，1993.

如上述席納的例子所示，隱喻也蘊(yùn)含著其自身觀點(diǎn)：我們利用對(duì)一個(gè)事物（即“喻體”，此處指斧頭）的意象來(lái)引發(fā)對(duì)另一個(gè)事物（即“本體”，此處指說(shuō)話者本人）相似屬性的關(guān)注。由此可見(jiàn)，隱喻是另一種開(kāi)放性的、非命題性的心理構(gòu)造，bElisabeth Camp，“Two Varieties of Literary Imagination：Metaphor，F(xiàn)iction，and Thought Experiments，”in Midwest Studies in Philosophy：Poetry and Philosophy，2009，pp.107—130.而非語(yǔ)義或語(yǔ)用層面的構(gòu)造。cErnie Lepore and Matthew Stone，Imagination and Convention.

但是，與隱喻相關(guān)的意象——特別是流行文化長(zhǎng)期積淀下來(lái)的隱喻——往往會(huì)阻礙聽(tīng)話人對(duì)喻體或本體進(jìn)行新穎而準(zhǔn)確的理解，對(duì)意象的領(lǐng)會(huì)也只是以熟悉的刻板印象取而代之。以“桑迪是一只大猩猩”（Sandy is a gorilla）為例。正如麥克斯·布萊克（Max Black）在其關(guān)于隱喻的頗具影響力的批判性著作中所言，理解這句話的時(shí)候，并不是說(shuō)要運(yùn)用一個(gè)人對(duì)類(lèi)人猿的事實(shí)性知識(shí)（如，他們是高度情緒化和具有智慧的素食主義者，生活在緊密團(tuán)結(jié)的家庭中等）。相反，其理解要點(diǎn)其實(shí)是要把桑迪和“大猩猩是危險(xiǎn)的野蠻人”這個(gè)假設(shè)結(jié)合起來(lái)。該假設(shè)不可避免地蘊(yùn)含于隱喻所引發(fā)的意象之中。布萊克稱(chēng)之為“一個(gè)包含關(guān)聯(lián)共識(shí)的體系（a system of associated commonplaces）”。dMax Black，“Metaphor，”P(pán)roceedings of the Aristotelian Society，Vol. 55，1954，pp.273—294.

那么，當(dāng)一個(gè)隱喻性語(yǔ)詞傳遞的是貶損語(yǔ)氣時(shí)，情況如何呢？（有很多隱喻性的侮慢語(yǔ)。）不管這種話語(yǔ)會(huì)不會(huì)引發(fā)聽(tīng)眾的回應(yīng)，它都可能體現(xiàn)出一種令人反感和愚昧無(wú)知的對(duì)比。即使對(duì)說(shuō)話人來(lái)說(shuō)這只是一個(gè)死隱喻，聽(tīng)話人也很可能對(duì)該語(yǔ)詞的多種詮釋保持警覺(jué)和敏感——尤其是當(dāng)這個(gè)語(yǔ)詞也適用于他們時(shí)。如果我們不去評(píng)判這些語(yǔ)詞所承載的語(yǔ)氣是否令人反感，那么我們便冷落了語(yǔ)詞的聽(tīng)眾。

在多樣的詮釋策略里，視角選取和隱喻是我們和其他研究者都曾加以討論的詮釋策略。坎普還研究過(guò)講述細(xì)節(jié)，即通過(guò)喚起回憶的、充滿情感的方式來(lái)設(shè)定場(chǎng)景，加深聽(tīng)眾對(duì)所描述情境的理解。aElisabeth Camp，“Showing，Telling，and Seeing：Metaphor and ‘Poetic’ Language，”The Baltic International Yearbook of Cognition，Logic，and Communication，Vol. 3：A Figure of Speech：Metaphor，2008，pp.1—24.勒炮和斯通將詩(shī)歌詮釋?zhuān)╬oetic interpretation）描述為，在某種程度上，說(shuō)出語(yǔ)言自身就具有一種激起想象的潛力。bErnie Lepore and Matthew Stone，“The Poetic Imagination，”Routledge Companion to Philosophy of Literature，edited by J. Gibson and N. Carroll，London，2016.詮釋策略的名單還很長(zhǎng)。使用重復(fù)（repetition）可能會(huì)削弱語(yǔ)詞的詮釋效果，讓聽(tīng)眾感覺(jué)這只是慣用的落俗之語(yǔ)（如“雨”或“落葉”是在講述細(xì)節(jié)，“慵懶”或“沉思”是表達(dá)一種詩(shī)意的聲音），或者讓那些心思細(xì)膩的聽(tīng)者感受到潛在的語(yǔ)氣。但是，如果這種語(yǔ)氣也變成了一種刻板印象和偏見(jiàn)的體現(xiàn)，或者說(shuō)，如果有權(quán)勢(shì)的一方已經(jīng)將某些景象和聲音看作一些目標(biāo)群體地位低下的象征呢？如果一個(gè)語(yǔ)詞的聯(lián)想義以這種方式喚起和保持冒犯性意象，難道我們不應(yīng)該對(duì)它持有疑慮嗎？

目前為止，我們所舉的例子都集中在語(yǔ)言的意象上。我們希望這些例子已經(jīng)說(shuō)服你相信語(yǔ)氣具有豐富性和多樣性，以及語(yǔ)氣與理解侮慢語(yǔ)之間的關(guān)系。但是，語(yǔ)氣也會(huì)以其他方式存在，這對(duì)于那些最具威脅性和最令人反感的侮慢語(yǔ)而言尤其重 要。

語(yǔ)詞有其歷史。它們尤其能煽動(dòng)那些使用過(guò)它們的人。這些語(yǔ)詞的使用成為表達(dá)說(shuō)話者所認(rèn)同的態(tài)度或背景的一種引證。想想20世紀(jì)三四十年代潮客們（hipster）常掛在嘴邊的那些俚語(yǔ)，當(dāng)時(shí)聽(tīng)著生動(dòng)形象，如今卻早已過(guò)時(shí)。他們叫經(jīng)常犯錯(cuò)的工人“愣貨”（numbshull），稱(chēng)偶遇的陌生人為“先生”（mister），把大量的金錢(qián)叫做“蛤蜊”（clams）。潮客用語(yǔ)不可逆轉(zhuǎn)地與一種已經(jīng)消亡但頗具影響力的文化聯(lián)系在一起，引發(fā)了一種諷刺性的參與。要想抓住潮客的語(yǔ)氣，就要把洛杉磯冷酷無(wú)情的黑白電影或紐約市滑稽低俗的雜耍鬧劇作為我們當(dāng)前環(huán)境的參照或背景。就像在席納隱喻中所傳達(dá)的，這種對(duì)語(yǔ)言細(xì)微差別的關(guān)注也許會(huì)減少我們?nèi)粘Ｉ钪械妮p蔑現(xiàn)象，讓我們將其重新視為一種永恒的、宣泄情緒的小鬧劇。

但是，侮慢語(yǔ)的歷史并非如此單純。想想我們?cè)诘诙?jié)中提到的納粹萬(wàn)字符和燃燒的十字架。有些語(yǔ)詞的使用者極具煽動(dòng)性，他們對(duì)語(yǔ)詞的指稱(chēng)對(duì)象發(fā)動(dòng)了全面戰(zhàn)爭(zhēng)——而且戰(zhàn)爭(zhēng)本可以取得勝利。這些語(yǔ)詞與壓迫的意識(shí)形態(tài)與實(shí)踐之間的聯(lián)系極為重要cChristopher Hom，“The Semantics of Racial Epithets”.；但是在我們看來(lái)，它僅僅是一個(gè)歷史事實(shí)，而不是一種語(yǔ)義事實(shí)。就像上述所提到的潮客一樣，使用這些語(yǔ)詞的說(shuō)話者會(huì)將之前的說(shuō)話者視為當(dāng)前情況的參照。他們威脅要重新發(fā)動(dòng)舊戰(zhàn)爭(zhēng)——或者讓心緒復(fù)雜的聽(tīng)眾作出結(jié)論說(shuō)他們將要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。難怪他們使用的語(yǔ)詞是最具冒犯性的。

與隱喻一樣，這種從屬關(guān)系的跡象有時(shí)候就類(lèi)似于我們給自己講的故事，或者聽(tīng)眾所施加的期望，因?yàn)樗鼈兌几鷼v史事實(shí)有關(guān)。如果我們采取新的視角，開(kāi)始熟悉新的社區(qū)和價(jià)值觀，那么我們就可以改變與某個(gè)語(yǔ)詞用法相關(guān)的背景。 我們?cè)诘谌?jié)里見(jiàn)到了幾種情況，一種是毫無(wú)意義的褻瀆性言語(yǔ)的表現(xiàn)力，一種是侮慢語(yǔ)的重塑。安德魯·奧赫希爾（Andrew O’Hehir）在其著作《沙龍》 （Salon）中用截然不同的案例探討了類(lèi)似的邏輯：

我們是否應(yīng)該停止使用“吝嗇的”（niggardly）這個(gè)形容詞呢，因?yàn)樗硪粋€(gè)單詞意外地相似。

從某種意義上說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是極具啟發(fā)性的。在20世紀(jì)90年代和本世紀(jì)早期當(dāng)人們提出這個(gè)爭(zhēng)論時(shí)，我跟幾乎所有的媒體一樣，認(rèn)為這個(gè)爭(zhēng)論荒謬可笑。因?yàn)槿绻覀儾殚喿值洌蜁?huì)發(fā)現(xiàn)“niggardly”這個(gè)詞其實(shí)可以追溯到中古英語(yǔ)和古斯堪的納維亞語(yǔ)，跟那個(gè)種族侮慢語(yǔ)沒(méi)有任何詞源聯(lián)系。但我現(xiàn)在必須要說(shuō)，我的觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了改變。我們現(xiàn)在幾乎已經(jīng)拋棄了這個(gè)詞，因?yàn)樗苋菀渍兄抡`解，很多其他詞也是如此，而且還帶有永恒的污點(diǎn)。現(xiàn)在唯一會(huì)理直氣壯使用這個(gè)詞的人就是居心叵測(cè)、反政治正確的混蛋，他們?cè)噲D營(yíng)造一種令人憎惡的觀點(diǎn)。我們錯(cuò)過(guò)什么了嗎？我認(rèn)為我們沒(méi)有。aAndrew O’Hehir，“So Much for Youth Apathy：Student Radicalism Escapes the ’60s at Last，”Salon.com，Online at Nov 17，2015. http：//www.salon.com/2015/11/17/so_much_for_youth_apathy_student_radicalism_escapes_the_60s_at_last/.

以上例子表明，語(yǔ)氣在描繪語(yǔ)詞的歷史用法時(shí)，就如同描繪語(yǔ)詞在喚起意象方面一樣具有多樣性和開(kāi)放性。

（二） 詮釋中的語(yǔ)氣

我們現(xiàn)在的擔(dān)心是，我們是不是把語(yǔ)氣的這些案例推進(jìn)得太遠(yuǎn)了。語(yǔ)氣可能逃出我們?cè)诘谝还?jié)所討論過(guò)的意義的那些子范疇，但它顯然是存在的。為什么我們會(huì)認(rèn)為語(yǔ)氣整個(gè)地逃出了意義的范疇呢？許多哲學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)氣內(nèi)在于意義的范疇。例如，理查德認(rèn)為與侮慢語(yǔ)相聯(lián)系的思想和態(tài)度就是侮慢語(yǔ)所說(shuō)的東西的構(gòu)成部分。bMark Richard，When Truth Gives Out，Oxford：Oxford University Press，2008.類(lèi)似地，坎普也訴諸侮慢語(yǔ)的語(yǔ)氣所援引的視角，來(lái)發(fā)現(xiàn)使得侮慢語(yǔ)區(qū)別于它的中性對(duì)應(yīng)詞（并且也區(qū)別于可應(yīng)用于相同群體的其他侮慢語(yǔ)）的意義。cElisabeth Camp，“Slurring Perspectives”.

我們關(guān)于這一點(diǎn)的想法，在某種程度上，是對(duì)弗雷格思想的一個(gè)闡明。在描述語(yǔ)氣的時(shí)候——他稱(chēng)之為色彩或陰影——他寫(xiě)道：“色彩或陰影不是客觀的， 必須由每個(gè)讀者或聽(tīng)眾自己，根據(jù)詩(shī)人或說(shuō)者的提示而激起”。dGottlob Frege，“Logic”，p.30.語(yǔ)氣包含猜測(cè)，“當(dāng)主要任務(wù)是接近那些我們不能在思想中加以把握的東西時(shí)，對(duì)其構(gòu)成內(nèi)容進(jìn)行猜測(cè)就是可以得到辯護(hù)的”。aGottlob Frege，“The Thought：A Logical Inquiry”，in Basic Topics in the Philosophy of Language，edited by Harnish，Prentice-Hall：Englewood Cliffs，NJ，1918，pp.517—535.要言之，在語(yǔ)義和語(yǔ)氣之間有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，語(yǔ)義是說(shuō)話者公開(kāi)傳達(dá)的命題性信息，語(yǔ)氣是說(shuō)話者用來(lái)塑造或影響他人的思想和情感的開(kāi)放性策 略。

想象和約定之間的差異是勒炮和斯通所討論的主題。bErnie Lepore and Matthew Stone，Imagination and Convention.我們建議讀者參考我們的著作以了解完整的討論，這里，我們簡(jiǎn)要敘述下我們關(guān)于它們之間區(qū)分的一些考慮。這些考慮可以從理論基礎(chǔ)上證實(shí)我們關(guān)于語(yǔ)氣是非語(yǔ)義的這一直覺(jué)性判斷。

語(yǔ)言的約定內(nèi)容，以及所有共同活動(dòng)要求的合作理性，允許對(duì)話雙方使用語(yǔ)言為對(duì)話貢獻(xiàn)命題性?xún)?nèi)容。這些內(nèi)容的一個(gè)核心特征是，它們是客觀、可公共提取的。例如，當(dāng)我們說(shuō)“天在下雨”的時(shí)候，我們通常是將“天在下雨”這個(gè)信息貢獻(xiàn)到對(duì)話中，或者至少我們認(rèn)為是如此。我們甚至還會(huì)間接地貢獻(xiàn)一些信息，比如，認(rèn)為對(duì)話者應(yīng)該帶傘。交流的語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)一起，解釋了這些內(nèi)容是怎樣貢獻(xiàn)到對(duì)話中的。當(dāng)我們說(shuō)“那是個(gè)很棒的講演”時(shí)，取決于我們說(shuō)出語(yǔ)句的韻律和節(jié)奏，我們的聽(tīng)眾可能會(huì)知道我們相信“講演很棒”，或者情況正好相反（聽(tīng)眾知道我們?cè)谥S刺）。后者究竟是由英語(yǔ)的語(yǔ)義學(xué)確定的，還是會(huì)話的語(yǔ)用學(xué)確定的，這個(gè)問(wèn)題還有些爭(zhēng)議。不管怎樣，我們常常能夠成功地提取出對(duì)話方想要貢獻(xiàn)的東西。

通常，人們用格萊斯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明意義的提取。cPaul H. Grice，Studies in the Way of Words，Cambridge，Mass：Harvard University Press，1989.意義必須是格萊斯所說(shuō)的“可計(jì)算的”（calculable）。即根據(jù)這樣一些基礎(chǔ)來(lái)計(jì)算：（1）話語(yǔ)所編碼的語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容；（2）格萊斯合作原則以及其他一些原則；（3）話語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容和非語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容；（4）背景知識(shí)；以及（5）這樣一個(gè)假定——（1）至（4）是參與者都可以獲得并且意識(shí)到的東西。然而，當(dāng)我們需要將話語(yǔ)的內(nèi)容和說(shuō)話者想要激發(fā)、喚起或提示的推理區(qū)分開(kāi)的時(shí)候，就很難應(yīng)用格萊斯的框架。根據(jù)我們的判斷，還不如采納劉易斯的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)交流過(guò)程中“協(xié)調(diào)”（coordination）的獨(dú)特作用。dDavid Lewis，Convention：A Philosophical Study，Cambridge，MA：Harvard University，1969.意義包括對(duì)話雙方為識(shí)別重要的問(wèn)題以及甄別恰當(dāng)?shù)拇鸢杆鞒龅墓餐Α９餐钠诖龑?duì)于確定交流主體一致認(rèn)可的意義而言是決定性的。

對(duì)協(xié)調(diào)的診斷為區(qū)分語(yǔ)氣和意義提供了更清晰的基礎(chǔ)。正如弗雷格所說(shuō)，有時(shí)候，我們“通過(guò)猜測(cè)……來(lái)接近那些我們沒(méi)有把握的東西”。當(dāng)語(yǔ)氣喚起聽(tīng)者的一些刻板印象、某個(gè)特定視角，或者某些創(chuàng)造性想象時(shí)，聽(tīng)者會(huì)憑借自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解它，而不是對(duì)話方的共同期待。這些推理甚至可以超出說(shuō)話者的預(yù)期知識(shí)。許多常見(jiàn)的語(yǔ)氣案例，比如，花和葩，傻瓜蛋（以及侮慢語(yǔ)），關(guān)于它們的一個(gè)討論主題是，聽(tīng)眾理解這些語(yǔ)言的方式常常會(huì)超出說(shuō)話者的意圖。對(duì)這些案例而言，沒(méi)有什么東西能夠完全確定，聽(tīng)者究竟在多大程度上夸大了或誤解了說(shuō)者想要傳達(dá)的東西；甚至，聽(tīng)者有可能完全誤解說(shuō)話者的關(guān)鍵點(diǎn)。

這就是為什么我們認(rèn)為修辭性的表達(dá)一般地都會(huì)有超出其意義的地方。例如，詮釋一個(gè)隱喻就是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程。某人稱(chēng)鮑勃為“推土機(jī)”，她是什么意思呢？ 假如你補(bǔ)充說(shuō)，“哦，是的，她經(jīng)常會(huì)推平所有跟她不同的看法”。這是不是意味著你已經(jīng)理解了這個(gè)隱喻的意思？假如她又回答說(shuō)，“嗯，這個(gè)評(píng)論不錯(cuò)”。這是不是意味著她本人并沒(méi)有想到鮑勃的行動(dòng)的這個(gè)方面，但她也同意評(píng)論捕捉住了自己的真實(shí)想法？這還是不是走在正確詮釋的道路上呢？如果這樣的話，什么時(shí)候詮釋才會(huì)到頭 呢？

簡(jiǎn)而言之，因?yàn)橛卸鄻拥臅?huì)話貢獻(xiàn)，就如隱喻，詮釋通常是無(wú)限開(kāi)放的。將開(kāi)放的會(huì)話貢獻(xiàn)和（根據(jù)提取模型來(lái)理解的）命題內(nèi)容區(qū)分開(kāi)來(lái)非常重要。畢竟，根據(jù)內(nèi)容的本質(zhì)，它必須是可公共提取的，是可以分享的。我們?cè)趺茨芊窒硪粋€(gè)無(wú)限開(kāi)放的命題性?xún)?nèi)容呢？不管內(nèi)容是如何分享的（明確的或隱含的），但我們是不是分享了全部?jī)?nèi)容，這個(gè)問(wèn)題總會(huì)是開(kāi)放的。不管怎么說(shuō)，如果每個(gè)說(shuō)話者的詮釋性努力都包括他們從自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的聯(lián)想，想要對(duì)他們?cè)捳Z(yǔ)的意義進(jìn)行校準(zhǔn)就是不現(xiàn)實(shí)的。意義根本就不應(yīng)該是需要通過(guò)說(shuō)話者的暗示以及聽(tīng)眾的猜測(cè)來(lái)確定的東 西。

開(kāi)放的詮釋效果當(dāng)然很重要，如弗雷格所說(shuō)，“（它）是可以得到辯護(hù)的”，并且，它們可以被說(shuō)話者通過(guò)選擇使用特定的語(yǔ)詞而激發(fā)出來(lái)。對(duì)于抱著同情性理解的聽(tīng)眾，一個(gè)敏感的說(shuō)話者可以通過(guò)語(yǔ)詞的選擇幫助聽(tīng)者在種種詮釋效果中獲得更準(zhǔn)確的洞察。反之，一個(gè)聽(tīng)眾也可能利用任何一個(gè)詮釋策略而無(wú)視說(shuō)話者的意圖，只要這一詮釋策略對(duì)他而言富于啟發(fā)或更為明智。這是語(yǔ)氣相對(duì)樂(lè)觀的方面。這些機(jī)制的運(yùn)作方式有時(shí)候也頗成問(wèn)題——有時(shí)候會(huì)讓我們想起某些艱難時(shí)代的歷史，揭示出說(shuō)話者的偏見(jiàn)，激起某些混亂的社會(huì)情景作為理解當(dāng)前生活的模型，甚至產(chǎn)生一些貶損卑污的視角。這樣的語(yǔ)氣可能會(huì)很讓人反感；我們或許可以把相應(yīng)的語(yǔ)詞歸為應(yīng)禁止的侮慢語(yǔ)。

五、結(jié) 論

綜上所述，我們論證的結(jié)論是：對(duì)一個(gè)侮慢語(yǔ)之用法的詮釋和將意義（不管是語(yǔ)義的還是語(yǔ)用的）歸屬給它不是一回事。因?yàn)樗鼈兯l(fā)的特定思考方式，侮慢語(yǔ)能夠影響我們的判斷，并且塑造我們的反應(yīng)。侮慢語(yǔ)能起到這些作用，一個(gè)原因在于它們是被禁止的——說(shuō)出它們就是有意地違反禁令，我們無(wú)從制止，只能作出某種反應(yīng)。然而，如我們所述，侮慢語(yǔ)可以攜帶范圍寬泛的語(yǔ)氣，也能產(chǎn)生很多效果。盡管如此，如果真有任何希望，可以將語(yǔ)言的命題性貢獻(xiàn)從各種即興的、開(kāi)放的語(yǔ)言使用中區(qū)分出來(lái)的話，我們就必須將語(yǔ)氣排除在意義之外。語(yǔ)氣不是意義的構(gòu)成部分。正是在這里，意義的邊界可以用最自然也最有用的方式劃出來(lái)。簡(jiǎn)而言之，侮慢語(yǔ)沒(méi)有特別的意義。

研究侮慢語(yǔ)的傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)進(jìn)路過(guò)分地忽略了對(duì)話者之間的微妙互動(dòng)。人們可以用語(yǔ)言傳達(dá)意義，假定這是理所當(dāng)然的，那么，認(rèn)為人們?yōu)榱似渌康囊膊粫?huì)用其他的方式來(lái)使用語(yǔ)言的想法就是很奇怪的。在別的地方，我們嘗試提出一些將話語(yǔ)的意義與其可能產(chǎn)生的想象性洞察區(qū)分開(kāi)來(lái)的原則性方法。aErnie Lepore and Matthew Stone，Imagination and Convention.我們也提議過(guò)一些原則性的關(guān)于理解的方法，即理解對(duì)話雙方在談話過(guò)程中是怎樣確立話語(yǔ)的意義及其蘊(yùn)涵的，既包括雙方就所談事物究竟如何達(dá)成一致看法，也包括雙方怎樣分享彼此的想法和視角。比起哲學(xué)家既有的思路，我們的進(jìn)路包括更多關(guān)于意義和能動(dòng)性（agency）的區(qū)分，我們認(rèn)為這些區(qū)分特別重要。需要有這些區(qū)分，才能使我們關(guān)于語(yǔ)言的一般直覺(jué)和我們真正生活其中的關(guān)于詮釋的豐富圖景協(xié)調(diào)起來(lái)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我們所說(shuō)的一切都并不否認(rèn)侮慢語(yǔ)傳遞信息的功能。說(shuō)出一個(gè)侮慢語(yǔ)不僅僅是對(duì)其目標(biāo)表現(xiàn)負(fù)面情感的一個(gè)情感性的、表達(dá)性的行為。然而，盡管某人可能有明確意圖要通過(guò)一個(gè)侮慢語(yǔ)來(lái)傳遞什么，但聽(tīng)者真正會(huì)從中聽(tīng)到什么卻是極其復(fù)雜且不確定的。當(dāng)考慮侮慢性話語(yǔ)真正的語(yǔ)言功能的時(shí)候，我們認(rèn)為，要特別注意說(shuō)話者的話語(yǔ)與她所描述的世界之間的交互作用。我們將說(shuō)話者的語(yǔ)言視為重要提示。侮慢語(yǔ)的目的看起來(lái)本質(zhì)上并不是命題性的；它們看起來(lái)并不意指什么特別具體的東西。任何話語(yǔ)都可以為對(duì)話作出貢獻(xiàn)，表明說(shuō)話者的假定或者暗示說(shuō)話者看待某個(gè)問(wèn)題的視角。認(rèn)識(shí)到一個(gè)話語(yǔ)總是為了取得特定的效果，有時(shí)候會(huì)為聽(tīng)話者的理解提供新的詮釋性扭轉(zhuǎn)。

在一些情況中，我們可以用詮釋性扭轉(zhuǎn)來(lái)解釋何以侮慢語(yǔ)會(huì)被禁止。特別是，我們的禁止論觀點(diǎn)仍然還可能容納荷姆或坎普等人為侮慢語(yǔ)的被禁止性所作的解釋。當(dāng)然，一些語(yǔ)詞之所以被禁止，可能出于多種不同的理由。bAnderson Luvell and Ernie Lepore，“What Did You Call Me? Slurs as Prohibited Words”.我們不需要總是訴諸詮釋所產(chǎn)生的差異來(lái)為禁止侮慢語(yǔ)作辯護(hù)。但是，如果一個(gè)語(yǔ)詞負(fù)載有某種語(yǔ)氣，那么，一個(gè)說(shuō)話者說(shuō)出或?qū)懗鲆粋€(gè)侮慢語(yǔ)，就會(huì)給受眾強(qiáng)加一種很難駁斥的東西，一個(gè)很難直接回應(yīng)的挑戰(zhàn)。特別是，侮慢語(yǔ)會(huì)使得它的潛在受眾不得不作出它通常會(huì)激發(fā)的反應(yīng)，哪怕這些受眾原本也極度憎惡這種反應(yīng)。我們可以將針對(duì)侮慢語(yǔ)的禁令視為一種保護(hù)性措施，即對(duì)一個(gè)聽(tīng)眾自發(fā)的心理工作機(jī)制的保護(hù)——保護(hù)聽(tīng)眾免于侮慢語(yǔ)所引起的感染。