瑞比哲學(xué)咨詢(xún)的四階段（FITT）法分析

陳 紅

哲學(xué)咨詢(xún)是20世紀(jì)80年代在西方興起，以哲學(xué)理論和方法為個(gè)人和組織解決思想、觀念等問(wèn)題的一種實(shí)踐哲學(xué)。哲學(xué)咨詢(xún)的興起與哲學(xué)面臨的困境有關(guān)。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，哲學(xué)思考被視為一種向往幸福生活的活動(dòng)，但今天的哲學(xué)已經(jīng)徹底學(xué)院化、理論化，脫離了日常生活，以至于形成了哲學(xué)無(wú)用的觀念。現(xiàn)代人在享受高科技帶來(lái)的便利時(shí)，心理上、精神上的問(wèn)題也日益凸顯。許多人看不清世界的真實(shí)面目，找不到人生的終極意義，精神世界越來(lái)越空虛，人與人之間的交流也越來(lái)越淡漠。這時(shí)人們亟需哲學(xué)的思考，希望將哲學(xué)應(yīng)用于解決人和世界的問(wèn)題，一些有實(shí)踐志向的哲學(xué)家開(kāi)始推出自己的“哲學(xué)咨詢(xún)”方法，嘗試著將哲學(xué)應(yīng)用于個(gè)人生活選擇和人際關(guān)系等問(wèn)題。

最早的哲學(xué)咨詢(xún)和實(shí)踐機(jī)構(gòu)是德國(guó)哲學(xué)家阿肯巴哈（Gerd Achenbach）于1981年在科隆創(chuàng)辦的第一家“哲學(xué)踐行”（Philosophical Practices）機(jī)構(gòu)。他于1982年又創(chuàng)立了“德國(guó)哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”，1987年改名為“國(guó)際哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”。ab 歐陽(yáng)謙：《哲學(xué)咨詢(xún)：一種返本開(kāi)新的實(shí)踐哲學(xué)》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。他提出了哲學(xué)咨詢(xún)的“超越方法的方法”，用“蘇格拉底式的對(duì)話(huà)”解決現(xiàn)代人的精神健康問(wèn)題，提出“哲學(xué)的生活咨詢(xún)”可以作為心理治療以外的一種選擇，從而把哲學(xué)咨詢(xún)運(yùn)動(dòng)推廣到國(guó)際上。隨后，哲學(xué)咨詢(xún)運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到了荷蘭等歐洲國(guó)家和北美地區(qū)，出現(xiàn)了一批領(lǐng)軍人物，他們紛紛創(chuàng)辦報(bào)刊、撰寫(xiě)論文專(zhuān)著，出現(xiàn)了以“哲學(xué)咨詢(xún)”為名的思想治療機(jī)構(gòu)和相關(guān)協(xié)會(huì)。

首先，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)的一些學(xué)生于1988年成立了哲學(xué)家旅店，開(kāi)始哲學(xué)咨詢(xún)實(shí)踐活動(dòng)，霍根狄克（Hoogendjk）等荷蘭學(xué)者于1989年成立了“荷蘭哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”。

其次，美國(guó)于1991年成立了“美國(guó)哲學(xué)、咨詢(xún)、心理治療協(xié)會(huì)”，開(kāi)始研究哲學(xué)咨詢(xún)的應(yīng)用。美國(guó)哲學(xué)心理咨詢(xún)協(xié)會(huì)主席馬瑞諾夫（Lou Marinoff）直接從事哲學(xué)咨詢(xún)工作，主張用實(shí)踐智慧來(lái)指導(dǎo)生活，并大力推廣哲學(xué)咨詢(xún)運(yùn)動(dòng)。他出版了代表作《柏拉圖靈丹——哲學(xué)在日常問(wèn)題中的應(yīng)用》一書(shū)，提出將哲學(xué)咨詢(xún)的“寧?kù)o法”（PEACE）作為解決日常生活問(wèn)題的哲學(xué)指南。

再次，法國(guó)興起哲學(xué)咖啡館運(yùn)動(dòng)。法國(guó)女哲學(xué)家蘇特（Marc Sautet）于1992年在法國(guó)倡導(dǎo)“哲學(xué)咖啡館運(yùn)動(dòng)”，出版了其代表作《蘇格拉底咖啡館》一書(shū)，詳細(xì)介紹了蘇格拉底咖啡館的組織原則和相關(guān)事項(xiàng)。她認(rèn)為，哲學(xué)咨詢(xún)就是推動(dòng)大家自由地進(jìn)行思想對(duì)話(huà)，用哲學(xué)討論改善人們的思想狀況。

最后，英國(guó)咖啡館哲學(xué)和酒吧哲學(xué)運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，成立了咨詢(xún)哲學(xué)家協(xié)會(huì)。英國(guó)實(shí)踐哲學(xué)協(xié)會(huì)主席利波恩（Tim LeBon）出版了代表作《智慧的治療》，并成立了“英美哲學(xué)實(shí)踐協(xié) 會(huì)”。

相關(guān)的“哲學(xué)咨詢(xún)”專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)還有“加拿大哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”“挪威哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”“以色列哲學(xué)咨詢(xún)協(xié)會(huì)”等。1994年，在加拿大召開(kāi)了第一屆國(guó)際哲學(xué)咨詢(xún)大會(huì)，來(lái)自18個(gè)國(guó)家的一百多位哲學(xué)家和咨詢(xún)師參加了這次會(huì)議，并發(fā)表了最新的理論實(shí)踐成果。b加拿大哲學(xué)咨詢(xún)師瑞比（Peter B. Raabe）則是第一個(gè)以哲學(xué)咨詢(xún)作為哲學(xué)博士論文并獲得通過(guò)的人。他在其所著的《哲學(xué)咨詢(xún)：理論與實(shí)踐》一書(shū)中，將哲學(xué)咨詢(xún)方法劃分為四個(gè)階段，并將他的哲學(xué)咨詢(xún)方法簡(jiǎn)稱(chēng)為“FITT”法，aPeter B. Raabe，Philosophical Counseling：Theory and Practice，London：Praeger，2001，pp.129—166.其中每一個(gè)大寫(xiě)字母都代表了一個(gè)哲學(xué)咨詢(xún)階段。他認(rèn)為，每個(gè)哲學(xué)咨詢(xún)階段不一定會(huì)按照線(xiàn)性順序進(jìn)行，因?yàn)檫@四個(gè)階段彼此之間具有廣泛的重疊，根據(jù)來(lái)訪者進(jìn)行哲學(xué)咨詢(xún)前所發(fā)生的事件，有時(shí)候回到前一階段的觀察是非常必要的。瑞比認(rèn)為，每個(gè)階段都必須根據(jù)來(lái)訪者的需要以及哲學(xué)咨詢(xún)師的觀察而設(shè)定不同的情境。b陳紅：《哲學(xué)咨詢(xún)的興起與發(fā)展》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。這樣才能進(jìn)一步分析來(lái)訪者的問(wèn)題之所在，幫助來(lái)訪者解決所遇到的困境與麻煩，從而獲得一種精神上的超越。

一、自由漂浮

“自由漂浮”（Free-floating）是哲學(xué)咨詢(xún)的第一階段。瑞比認(rèn)為，此階段是哲學(xué)咨詢(xún)至關(guān)重要的階段，因?yàn)檫@是讓來(lái)訪者第一次學(xué)習(xí)哲學(xué)咨詢(xún)的初始階段，也是讓哲學(xué)咨詢(xún)師盡量熟悉來(lái)訪者的需求與期望的階段，這些需求與期望在隨后的階段中可以適當(dāng)?shù)乇幻枋稣f(shuō)明；這是來(lái)訪者與哲學(xué)咨詢(xún)師在預(yù)期的咨詢(xún)關(guān)系中，是否能建立良好的咨詢(xún)關(guān)系，是否彼此能感覺(jué)到愉快的時(shí)刻。

在“自由漂浮”階段，哲學(xué)咨詢(xún)師應(yīng)該讓來(lái)訪者盡其所能地表達(dá)出各種不同的需求與某些期望，允許來(lái)訪者表達(dá)想要改變某些失敗、毀滅、無(wú)意義等困境的需求，也允許來(lái)訪者擺脫某些糟糕的感覺(jué)。哲學(xué)咨詢(xún)師可以設(shè)計(jì)出調(diào)查表格或問(wèn)卷，讓來(lái)訪者用自己的話(huà)語(yǔ)描述需要哲學(xué)咨詢(xún)師幫助解決的問(wèn)題。通常情況下，來(lái)訪者無(wú)法清晰表達(dá)自己的想法，無(wú)法告訴咨詢(xún)師哪些是所思考的問(wèn)題，哪些是感覺(jué)到的問(wèn)題所在，對(duì)問(wèn)題的癥結(jié)并不十分清楚，無(wú)法簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲎陨淼南敕ㄅc感受，也往往表示不知道從哪里開(kāi)始。cRollo May， Freedom and Destiny，New York：Dell，1981，p.22.在這種情況下，哲學(xué)咨詢(xún)師必須鼓勵(lì)來(lái)訪者隨意自在地說(shuō)出任何想說(shuō)的話(huà)，甚至是冗長(zhǎng)、紊亂的自言自語(yǔ)。否則，隨后的對(duì)話(huà)將無(wú)法完成來(lái)訪者尋求咨詢(xún)、解決問(wèn)題的需求。因而，瑞比指出，哲學(xué)咨詢(xún)師要沉默、耐心地傾聽(tīng)來(lái)訪者的話(huà)語(yǔ)，幫助來(lái)訪者“生產(chǎn)”出某個(gè)想法或觀念，以此緩解來(lái)訪者的痛苦。在此階段，哲學(xué)咨詢(xún)的傾聽(tīng)不帶有任何判斷色彩，而是一種帶有接受的傾聽(tīng)。如果缺少了這一階段的傾聽(tīng)，哲學(xué)咨詢(xún)師就無(wú)法準(zhǔn)確地找出困擾來(lái)訪者的問(wèn)題癥 結(jié)。

瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢(xún)師和來(lái)訪者之間的討論應(yīng)該是“自由漂浮”式的，是最開(kāi)放、最不具有目標(biāo)導(dǎo)向的。只有在這種自由、隨意漫談的情境下，哲學(xué)咨詢(xún)師才能了解來(lái)訪者的困境，發(fā)現(xiàn)困擾來(lái)訪者的真正問(wèn)題，也才能更好地幫助來(lái)訪者解決問(wèn)題。哲學(xué)咨詢(xún)師通過(guò)傾聽(tīng)的詮釋經(jīng)驗(yàn)——即現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的方式去了解來(lái)訪者的生活“文本”，解釋來(lái)訪者的期望，而不是以簡(jiǎn)單的歸類(lèi)來(lái)解讀來(lái)訪者“真正的”（潛意識(shí)）意義及壓抑的愿望。瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢(xún)師在該階段應(yīng)該仔細(xì)聆聽(tīng)來(lái)訪者的訴求和期望，并以同情、理解、耐心的態(tài)度來(lái)對(duì)待來(lái)訪者，以便來(lái)訪者可以暢所欲言，從而使問(wèn)題逐漸浮現(xiàn)。對(duì)于哲學(xué)咨詢(xún)師而言，傾聽(tīng)在此階段非常重要，因?yàn)榇穗A段的答案是伴隨著問(wèn)題而產(chǎn)生的。

瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢(xún)師在傾聽(tīng)來(lái)訪者的話(huà)語(yǔ)時(shí)，應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：第一，哲學(xué)咨詢(xún)師不應(yīng)該假傾聽(tīng)來(lái)訪者言語(yǔ)，而應(yīng)該要以真誠(chéng)耐心的態(tài)度來(lái)傾聽(tīng)；第二，哲學(xué)咨詢(xún)師不應(yīng)該只聽(tīng)那些和他觀點(diǎn)相同的部分，也應(yīng)該傾聽(tīng)那些與他的觀點(diǎn)迥然不同的部分；第三，哲學(xué)咨詢(xún)師不應(yīng)該選擇性地傾聽(tīng)，忽略他覺(jué)得不值得聽(tīng)的部分，而要像助產(chǎn)般沉默地傾聽(tīng)；第四，哲學(xué)咨詢(xún)師不應(yīng)該防衛(wèi)性地傾聽(tīng)來(lái)訪者或假設(shè)的攻擊，而應(yīng)該開(kāi)放性地、不具任何目標(biāo)導(dǎo)向地傾聽(tīng)；第五，哲學(xué)咨詢(xún)師不應(yīng)該遲鈍地傾聽(tīng)來(lái)訪者所說(shuō)的每個(gè)字，或只是表面上接受來(lái)訪者的話(huà)語(yǔ)，而應(yīng)該在傾聽(tīng)的過(guò)程中敏銳發(fā)現(xiàn)困擾來(lái)訪者的主要癥結(jié)。瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢(xún)師若傾聽(tīng)時(shí)不犯這些錯(cuò)誤，那么就可以清楚地知道來(lái)訪者想說(shuō)什么。

在這個(gè)階段，如果哲學(xué)咨詢(xún)師有任何觀察心得或解釋?zhuān)敲此麘?yīng)該盡量少提供，因?yàn)橛锌赡艹霈F(xiàn)輕率和不成熟的“診斷”。這是因?yàn)閬?lái)訪者還處在“自由漂浮”的苦惱中，哲學(xué)咨詢(xún)師的建議和觀察都不會(huì)獲得來(lái)訪者的理解，沉重的痛苦會(huì)使來(lái)訪者缺乏處理信息的能力。哲學(xué)咨詢(xún)師提供的任何洞察都有可能讓來(lái)訪者的基本需求受挫——即自由與詳盡地說(shuō)話(huà)而不被打斷。a蘇嫈雰：《瑞比的哲學(xué)咨詢(xún)方法介紹》，載《哲學(xué)與文化》2007年第1期。我們通常看起來(lái)比較簡(jiǎn)單的問(wèn)題，對(duì)來(lái)訪者來(lái)說(shuō)是非常復(fù)雜的。因此，哲學(xué)咨詢(xún)師必須使用助產(chǎn)式的傾聽(tīng)，鼓勵(lì)來(lái)訪者說(shuō)明更多細(xì)節(jié)及具體事項(xiàng)，讓哲學(xué)咨詢(xún)師從中找到某些蛛絲馬跡，發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者的問(wèn)題所在。bGemma Corradi Fiumara，The Other Side of Language：A Philosophy of Listening，New York：Routledge，1995，p.98.

瑞比指出，在“自由漂浮”階段的傾聽(tīng)過(guò)程中，哲學(xué)咨詢(xún)師應(yīng)該給予來(lái)訪者希望，并對(duì)來(lái)訪者的問(wèn)題給出誠(chéng)實(shí)的話(huà)語(yǔ)，用以增強(qiáng)來(lái)訪者的信心，從而有利于問(wèn)題的解決。同時(shí)，瑞比強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)咨詢(xún)師要與來(lái)訪者之間彼此信任、相互合作，這樣才能鼓勵(lì)來(lái)訪者暢所欲言。哲學(xué)咨詢(xún)師通過(guò)沉默的傾聽(tīng)，能夠覺(jué)察到問(wèn)題的癥結(jié)，才能夠給予來(lái)訪者引導(dǎo)，從而能夠達(dá)到瑞比所強(qiáng)調(diào)的傾聽(tīng)在這個(gè)階段的重要作用。

因此，瑞比認(rèn)為，在經(jīng)過(guò)“自由漂浮”式的哲學(xué)咨詢(xún)后，來(lái)訪者可以獲得以下幾種治療結(jié)果：第一，來(lái)訪者在哲學(xué)咨詢(xún)師的幫助下，通過(guò)自由表達(dá)而獲得情緒的宣泄，從而達(dá)到某種治療效果；第二，來(lái)訪者在與哲學(xué)咨詢(xún)師的對(duì)話(huà)中，可能會(huì)學(xué)會(huì)用哲學(xué)家的思考方式來(lái)面對(duì)日常生活中的問(wèn)題，從而學(xué)會(huì)哲學(xué)理性思維能力；第三，來(lái)訪者在哲學(xué)咨詢(xún)師的引導(dǎo)下，可能會(huì)對(duì)哲學(xué)問(wèn)題表現(xiàn)出好奇，將哲學(xué)推理變成一種生活方式，從而變得更加豁達(dá)；第四，通過(guò)與哲學(xué)咨詢(xún)師的多次對(duì)話(huà)后，來(lái)訪者要求哲學(xué)咨詢(xún)師與他討論生活中某個(gè)特定的問(wèn)題，哲學(xué)咨詢(xún)師會(huì)從中建議來(lái)訪者選擇許多問(wèn)題當(dāng)中的一個(gè)，或者某個(gè)大問(wèn)題中的一小部分開(kāi)始。這時(shí)就會(huì)進(jìn)入問(wèn)題解決的第二階段。

“自由漂浮”是咨詢(xún)的最初階段，使來(lái)訪者能夠懂得什么是哲學(xué)咨詢(xún)。同時(shí)也是哲學(xué)咨詢(xún)師與來(lái)訪者建立良好合作咨詢(xún)關(guān)系的階段，能讓來(lái)訪者在咨詢(xún)過(guò)程中彼此感到愉快，促進(jìn)彼此之間的友誼。“傾聽(tīng)”是哲學(xué)咨詢(xún)師與來(lái)訪者開(kāi)始咨詢(xún)關(guān)系的第一步，哲學(xué)咨詢(xún)師通過(guò)讓來(lái)訪者自由地傾訴，進(jìn)而逐漸了解到來(lái)訪者的想法、所遇到的困難以及對(duì)各種事物的看法。這就是瑞比所提出的“自由漂浮”。“自由漂浮”能使彼此之間的關(guān)系舒服而又不具任何壓力。哲學(xué)咨詢(xún)師任由來(lái)訪者隨意漫談，說(shuō)出任何想說(shuō)的話(huà)，提出任何的想法。如果沒(méi)有這一階段的自由漂浮，那么哲學(xué)咨詢(xún)師就無(wú)法接收來(lái)訪者更多的信息，也無(wú)法分析問(wèn)題之所在，而來(lái)訪者的許多問(wèn)題的癥結(jié)就隱藏在不經(jīng)意的事件中，哲學(xué)咨詢(xún)師就是從這些蛛絲馬跡中發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者的問(wèn)題所在。因此，哲學(xué)咨詢(xún)師在傾聽(tīng)的過(guò)程中不斷地通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的觀察、情緒的分析，覺(jué)察到問(wèn)題的癥結(jié)，進(jìn)而才有進(jìn)行對(duì)話(huà)的空間。

二、即刻問(wèn)題的解決

“即刻問(wèn)題的解決”（Immediate problems solution）是哲學(xué)咨詢(xún)的第二階段。來(lái)訪者在哲學(xué)咨詢(xún)師的幫助下，通過(guò)第一階段的咨詢(xún)，使問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)后，就會(huì)展開(kāi)問(wèn)題解決的心理治療模式——即診斷問(wèn)題后跟隨著治療。哲學(xué)咨詢(xún)師根據(jù)來(lái)訪者在第一階段所描述的各種問(wèn)題或情境，與來(lái)訪者共同尋求解決這些問(wèn)題的方法。“即刻問(wèn)題的解決”這個(gè)階段實(shí)際上是延續(xù)著第一階段，也就是說(shuō)，問(wèn)題一旦呈現(xiàn)，就應(yīng)該立刻尋求解決的途徑。許多來(lái)訪者在尋求哲學(xué)咨詢(xún)師的幫助時(shí)，主要是想借助哲學(xué)咨詢(xún)師來(lái)緩解一些無(wú)法解決的困擾，讓哲學(xué)咨詢(xún)師幫助澄清解決問(wèn)題的方式，并批判性地檢驗(yàn)他們的思維方式。

在通常情況下，人們都有能力處理日常生活中所面臨的大多數(shù)問(wèn)題。但是當(dāng)問(wèn)題一旦變得比較復(fù)雜或者難以抉擇時(shí)，來(lái)訪者無(wú)法處理，就會(huì)尋求哲學(xué)咨詢(xún)師的幫助，而哲學(xué)咨詢(xún)師則幫助來(lái)訪者解開(kāi)問(wèn)題之結(jié)，并在難以處理的混亂問(wèn)題中找出解決方法。瑞比建議，哲學(xué)咨詢(xún)師應(yīng)關(guān)注那些影響來(lái)訪者負(fù)面情緒、正常功能和生活情境有負(fù)面沖突的問(wèn)題，協(xié)助來(lái)訪者將混亂不堪的生活狀態(tài)恢復(fù)到其平靜的生活方式。

瑞比指出，來(lái)訪者在“即刻問(wèn)題的解決”這個(gè)階段所要表達(dá)、關(guān)注的問(wèn)題是以“我不知道應(yīng)該怎么辦”的形式展開(kāi)。但在與來(lái)訪者經(jīng)過(guò)多次對(duì)話(huà)后，哲學(xué)咨詢(xún)師找出了來(lái)訪者的問(wèn)題根源。在進(jìn)行問(wèn)題解決階段，來(lái)訪者時(shí)常會(huì)要求哲學(xué)咨詢(xún)師擔(dān)負(fù)起“權(quán)威”的角色，希望受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的哲學(xué)咨詢(xún)師會(huì)提供有用的幫助。但這并不意味著哲學(xué)咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪者的每個(gè)問(wèn)題的認(rèn)知是唯一、正確的觀點(diǎn)，也并不意味著在每個(gè)問(wèn)題的討論上都具有最終決定權(quán)；而是哲學(xué)咨詢(xún)師通過(guò)哲學(xué)洞察與對(duì)話(huà)去“解謎”所應(yīng)具備的推理能力。因?yàn)檎軐W(xué)咨詢(xún)師的“權(quán)威”有一部分來(lái)自他能比較“客觀”地看到來(lái)訪者本身無(wú)法看到的某些問(wèn)題，或看到來(lái)訪者沒(méi)有注意到的、混亂難題的潛在模式。

其實(shí)，解決來(lái)訪者的問(wèn)題并不僅僅在于哲學(xué)咨詢(xún)師，而是需要雙方共同的努力。哲學(xué)咨詢(xún)師應(yīng)該像一個(gè)熟悉日常生活經(jīng)歷的“參與者”那樣對(duì)來(lái)訪者的問(wèn)題展開(kāi)探究，而不是作為“旁觀者”去觀看來(lái)訪者的生活。對(duì)來(lái)訪者而言，當(dāng)他感覺(jué)哲學(xué)咨詢(xún)師企圖理性地分析他時(shí)，就避免了咨詢(xún)關(guān)系中所產(chǎn)生的冷漠的、臨床般的氣氛。對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)師而言，來(lái)訪者發(fā)生的事件有可能跟他自己的生活經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，由此對(duì)來(lái)訪者所要咨詢(xún)的問(wèn)題就會(huì)有更多的了解。在對(duì)話(huà)的整個(gè)過(guò)程中，哲學(xué)咨詢(xún)師和來(lái)訪者之間是相互作用的關(guān)系。有時(shí)來(lái)訪者的需求或難題，在共同了解的過(guò)程中就已經(jīng)獲得了滿(mǎn)足，這會(huì)讓來(lái)訪者產(chǎn)生自信，獨(dú)立決定他應(yīng)該做什么，并且有可能終止咨詢(xún)關(guān)系。但是對(duì)那些選擇繼續(xù)與哲學(xué)咨詢(xún)師合作的來(lái)訪者而言，此階段的對(duì)話(huà)過(guò)程主要是對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分解，即把來(lái)訪者的問(wèn)題分散到各個(gè)部分，使其變得較清楚并易詳查，以此增加來(lái)訪者對(duì)自己以及這個(gè)世界的了解。

同樣，哲學(xué)咨詢(xún)師也從第一階段的全心注意、同情與理解的傾聽(tīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽u(píng)論為目的的傾聽(tīng)，以此了解來(lái)訪者并強(qiáng)化雙方的咨詢(xún)關(guān)系。哲學(xué)咨詢(xún)師試著幫助來(lái)訪者盡可能正確地描述其經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題與擔(dān)憂(yōu)，幫助去除既定觀念等偏見(jiàn)。但來(lái)訪者與哲學(xué)咨詢(xún)師之間的對(duì)話(huà)并不總是線(xiàn)性的，來(lái)訪者通常也拒絕哲學(xué)咨詢(xún)師提供的一些觀點(diǎn)，因?yàn)閬?lái)訪者不需要完全接受哲學(xué)咨詢(xún)師的觀點(diǎn)。瑞比將這一階段的哲學(xué)咨詢(xún)定位在能夠幫助來(lái)訪者催生出一套哲學(xué)理性的邏輯思維能力，幫助來(lái)訪者打開(kāi)問(wèn)題的癥結(jié)，將混亂而難以處理的問(wèn)題分解成部分，讓來(lái)訪者通過(guò)自我表述的方式對(duì)其中模糊不清的概念進(jìn)行批判性的審視和重建。

哲學(xué)咨詢(xún)師通常能夠成功解決來(lái)訪者的即刻問(wèn)題，會(huì)讓來(lái)訪者在這個(gè)階段終止咨詢(xún)關(guān)系。但是，瑞比指出，哲學(xué)咨詢(xún)?nèi)绻贿M(jìn)行到此階段就會(huì)很危險(xiǎn)，因?yàn)檎軐W(xué)咨詢(xún)師只好采用“修辭步驟”（rhetorical procedures）——用訴諸強(qiáng)烈的情緒、設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的論述來(lái)勸說(shuō)來(lái)訪者接受哲學(xué)咨詢(xún)師的觀點(diǎn)。當(dāng)來(lái)訪者期待獲得快速結(jié)果時(shí)，哲學(xué)咨詢(xún)師就不得不訴諸修辭步驟，為飽受打擊的來(lái)訪者重新點(diǎn)燃希望，幫助來(lái)訪者重新振作起來(lái)。

“即刻問(wèn)題的解決”階段是根據(jù)第一階段的自由漂浮而來(lái)，哲學(xué)咨詢(xún)師根據(jù)來(lái)訪者所呈現(xiàn)出的問(wèn)題進(jìn)行診斷，幫助來(lái)訪者發(fā)展出一套哲學(xué)思維能力，并協(xié)助來(lái)訪者進(jìn)行解惑的階段。這一階段主要是以對(duì)話(huà)模式進(jìn)行，哲學(xué)咨詢(xún)師運(yùn)用“蘇格拉底式對(duì)話(huà)法”，不斷對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行引導(dǎo)，逐漸發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。哲學(xué)咨詢(xún)師在與來(lái)訪者的對(duì)話(huà)中，不做任何判斷與預(yù)設(shè)，不需要告知來(lái)訪者應(yīng)該如何生活，也不需要告知來(lái)訪者應(yīng)該如何解決問(wèn)題。哲學(xué)咨詢(xún)師所做的就是協(xié)助來(lái)訪者提高根據(jù)自身問(wèn)題找出答案的能力。但是當(dāng)哲學(xué)咨詢(xún)師運(yùn)用修辭步驟為來(lái)訪者解決即刻迫切的問(wèn)題時(shí)，來(lái)訪者的問(wèn)題也許能被解決。然而，哲學(xué)咨詢(xún)的最終目標(biāo)——即提升來(lái)訪者處理自身問(wèn)題的能力，顯然就無(wú)法達(dá)成。

當(dāng)來(lái)訪者對(duì)“即刻問(wèn)題的解決”感到滿(mǎn)意時(shí)，就能夠運(yùn)用從哲學(xué)咨詢(xún)師那里學(xué)習(xí)到的哲學(xué)思考和推理能力，更深入地探究其思考與生活。為了能更加充分地參與這種哲學(xué)式的自我探究，來(lái)訪者需要發(fā)展出自己的哲學(xué)思考能力與哲學(xué)推理技巧。而這個(gè)階段就使得哲學(xué)咨詢(xún)的過(guò)程跨越到第三個(gè)階段，這也是四階段中最重要的階段。

三、意向性的教導(dǎo)行為

“意向性的教導(dǎo)行為”（Teaching as an intentional act）是哲學(xué)咨詢(xún)的第三階段。瑞比認(rèn)為，來(lái)訪者在尋求解決問(wèn)題的第二階段之后，哲學(xué)咨詢(xún)師與來(lái)訪者都要進(jìn)行有意向性的教與學(xué)。哲學(xué)咨詢(xún)師通常被詢(xún)問(wèn)：一個(gè)從未學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)課程的人，如何能使用哲學(xué)內(nèi)省與自我探究的方式來(lái)解決自身的問(wèn)題呢？aRachel B Blass，“The ‘person’ in Philosophical Counseling vs. Psychotherapy and the Possibility of Interchange between the Fields”， Journal of Applied Philosophy，Vol.13，No.3，1996，pp.293—294.

那么，一個(gè)關(guān)于來(lái)訪者如何有能力用哲學(xué)探究自我的問(wèn)題就此產(chǎn)生，來(lái)訪者是否有能力進(jìn)行哲學(xué)思考的問(wèn)題就變得更為重要。哲學(xué)咨詢(xún)師不僅與來(lái)訪者討論哲學(xué)問(wèn)題，而且還要鼓勵(lì)來(lái)訪者將哲學(xué)變成一種生活方式。如果來(lái)訪者不了解哲學(xué)的話(huà)，那么哲學(xué)就永遠(yuǎn)也不會(huì)成為一種生活方式。瑞比指出，哲學(xué)咨詢(xún)師要幫助來(lái)訪者學(xué)習(xí)和理解哲學(xué)，教導(dǎo)來(lái)訪者學(xué)會(huì)推理技巧，從而過(guò)一種哲學(xué)式的生活。如果哲學(xué)咨詢(xún)師幫助來(lái)訪者能夠處理自己的問(wèn)題，那么教導(dǎo)來(lái)訪者如何去處理問(wèn)題的形式，也必然會(huì)出現(xiàn)在哲學(xué)咨詢(xún)的關(guān)系中。雖然哲學(xué)咨詢(xún)師大多明確表示“哲學(xué)咨詢(xún)包含教導(dǎo)”，他們也認(rèn)為教導(dǎo)是哲學(xué)咨詢(xún)中的一種常態(tài)需求，但卻沒(méi)有明確地解釋在何時(shí)、何地或什么情況下產(chǎn)生或應(yīng)該教導(dǎo)。來(lái)訪者在與哲學(xué)咨詢(xún)師進(jìn)行對(duì)話(huà)期間，哲學(xué)咨詢(xún)師要如何以及何時(shí)“教育”來(lái)訪者？來(lái)訪者如何及時(shí)學(xué)習(xí)到“詢(xún)問(wèn)、思考、理解自己及自身的問(wèn)題”？哲學(xué)咨詢(xún)師要用什么方式讓來(lái)訪者發(fā)展和改進(jìn)哲學(xué)推理能力呢？許多哲學(xué)咨詢(xún)師認(rèn)為，雖然哲學(xué)咨詢(xún)師沒(méi)有直接致力于教育，但是哲學(xué)咨詢(xún)本身就是教導(dǎo)。但也有許多哲學(xué)咨詢(xún)師認(rèn)為，來(lái)訪者為了某個(gè)哲學(xué)問(wèn)題前來(lái)求助時(shí)，哲學(xué)咨詢(xún)師就是在教授來(lái)訪者哲學(xué)技巧。哲學(xué)咨詢(xún)師在教導(dǎo)來(lái)訪者進(jìn)行哲學(xué)探究訓(xùn)練時(shí)，需要了解來(lái)訪者的傾向、特性，或“有意圖”的思考，通過(guò)對(duì)話(huà)讓來(lái)訪者產(chǎn)生自我意識(shí)的覺(jué)察，客觀地觀察和學(xué)習(xí)處理問(wèn)題的技巧。來(lái)訪者向哲學(xué)咨詢(xún)師解釋其困境、想法及其感覺(jué)以回應(yīng)哲學(xué)咨詢(xún)師的詢(xún)問(wèn)，以此達(dá)成對(duì)問(wèn)題的理解，將注意力放在學(xué)習(xí)哲學(xué)咨詢(xún)師所運(yùn)用的技巧上。若缺乏哲學(xué)咨詢(xún)師與來(lái)訪者雙方的意圖，那么教導(dǎo)與學(xué)習(xí)幾乎不會(huì)產(chǎn)生，教導(dǎo)來(lái)訪者哲學(xué)推理的努力有可能完全無(wú)效。

因而，瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢(xún)中的教導(dǎo)有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是企圖性，即哲學(xué)咨詢(xún)師必須對(duì)來(lái)訪者有明確的教導(dǎo)意圖，包括重要的思考技巧、倫理決策、哲學(xué)分析以及哲學(xué)咨詢(xún)師所擁有的技巧，而來(lái)訪者必須具備學(xué)習(xí)這些技巧的企圖；二是主體呈現(xiàn)，即哲學(xué)咨詢(xún)師必須主動(dòng)將哲學(xué)推理技巧運(yùn)用在來(lái)訪者的問(wèn)題上；三是來(lái)訪者必須跳出對(duì)其即刻問(wèn)題的討論，將注意力放在學(xué)習(xí)哲學(xué)咨詢(xún)師正在教導(dǎo)的東西上。aP.H.Hirst and R.S.Peters，The Logic of Education，New York：Routledge and Kegan Paul，1970，p.79.瑞比認(rèn)為，當(dāng)哲學(xué)咨詢(xún)師與來(lái)訪者都同意直接教導(dǎo)是適當(dāng)?shù)模彩撬麄兯枰臅r(shí)候，來(lái)訪者會(huì)努力改善自身智慧的洞察力與認(rèn)知技巧。此時(shí)哲學(xué)咨詢(xún)師就應(yīng)該指出來(lái)訪者在推理過(guò)程中未能明辨的謬誤，并給出來(lái)訪者能夠處理或者避免這些謬誤的方式方法，由此提升其自信及自主行動(dòng)的能力。

瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢(xún)師應(yīng)根據(jù)“自由漂浮”與“即刻問(wèn)題的解決”這兩個(gè)階段所咨詢(xún)的結(jié)果，使來(lái)訪者能夠清楚地了解其自身的推理能力和獨(dú)立解決問(wèn)題所具有的一些潛能。哲學(xué)咨詢(xún)師在此階段應(yīng)該幫助來(lái)訪者發(fā)展出一種“自我診斷”的能力，協(xié)助來(lái)訪者發(fā)現(xiàn)哲學(xué)探究的過(guò)程、技巧及策略，教導(dǎo)來(lái)訪者能夠運(yùn)用這些技巧與策略解決問(wèn)題，養(yǎng)成具有批判性、創(chuàng)造性和建構(gòu)性的思考技巧，并具有想象與推理指導(dǎo)的這種特質(zhì)。bLaurance J. Splitter，“Some Reflections on Inquiry，Community and Philosophy”，Inquiry：Critical Thinking Across the Disciplines，Vol.17，No.1，1997，p.34.這意味著哲學(xué)咨詢(xún)師在全神貫注的傾聽(tīng)中，可以采取不同的姿態(tài)，不僅要教導(dǎo)來(lái)訪者關(guān)鍵性、建設(shè)性的思考技巧，而且還要教導(dǎo)來(lái)訪者能夠覺(jué)察到各種問(wèn)題，做出可應(yīng)用于決策的不同策略。

在即刻問(wèn)題有意義地減少后，就達(dá)到了來(lái)訪者開(kāi)始識(shí)別、趨向于哲學(xué)推理的階段。哲學(xué)咨詢(xún)師要鼓勵(lì)來(lái)訪者適應(yīng)自己對(duì)事件的思考方式，也就是生活在這個(gè)世界的方式。哲學(xué)咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪者的教導(dǎo)不應(yīng)該是單純的說(shuō)教行為，而應(yīng)該是遵循“洞察模式”形成了解，aIsrael Scheffler， Reason and Teaching，London：Rouledge and Kegan Paul，1973，pp.75—80.幫助來(lái)訪者試圖超越未經(jīng)檢驗(yàn)的假設(shè)框架，自然地引導(dǎo)哲學(xué)咨詢(xún)進(jìn)入第四個(gè)階段。當(dāng)來(lái)訪者進(jìn)行的哲學(xué)咨詢(xún)進(jìn)入這個(gè)階段后，并不意味著所討論的問(wèn)題或事件被丟棄或者不管。許多來(lái)訪者在開(kāi)始學(xué)習(xí)思考技巧時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)可以重新概念化自己過(guò)去的問(wèn)題，也能夠清楚地描述新的議題，讓他們能夠以更主動(dòng)的參與者身份去思考當(dāng)下，探究個(gè)人遇到的當(dāng)下事件或問(wèn)題。哲學(xué)咨詢(xún)師不僅引導(dǎo)來(lái)訪者了解議題的內(nèi)容，讓它成為生活中的一部分，而且也教導(dǎo)來(lái)訪者一些哲學(xué)思考技巧以進(jìn)行哲學(xué)探究。通過(guò)批判性思考的哲學(xué)探究，來(lái)訪者與哲學(xué)咨詢(xún)師之間不僅能相互了解彼此之間的態(tài)度與感覺(jué)，而且還能決定討論的途徑以及最終所要達(dá)到的目的。因此，哲學(xué)探究不僅考慮純粹理性，而且也考慮來(lái)訪者決定生活的情緒。哲學(xué)探究不再是獨(dú)立認(rèn)知上的努力，而是來(lái)訪者與咨詢(xún)師相互依賴(lài)，達(dá)成更為明顯的認(rèn)知的場(chǎng)所。在哲學(xué)咨詢(xún)的教與學(xué)的過(guò)程中，有些哲學(xué)咨詢(xún)師是否具備教的能力是一個(gè)問(wèn)題。有些哲學(xué)咨詢(xún)師本身就是一個(gè)優(yōu)秀的哲學(xué)家，但卻并不一定是一個(gè)優(yōu)秀的指導(dǎo)者，在來(lái)訪者學(xué)習(xí)過(guò)程中就可以看出。在教與學(xué)的過(guò)程中，通常要求來(lái)訪者在與哲學(xué)咨詢(xún)師的對(duì)話(huà)中，學(xué)會(huì)以不同的哲學(xué)方式去質(zhì)疑、思考、理解其自身及問(wèn)題，但是來(lái)訪者如何從哲學(xué)咨詢(xún)師那里學(xué)會(huì)這些技巧呢？這本身就是一個(gè)值得商榷的問(wèn)題。在談到哲學(xué)咨詢(xún)師不提供來(lái)訪者哲學(xué)理論，只負(fù)責(zé)提供來(lái)訪者哲學(xué)思考工具時(shí)，也存在著問(wèn)題。因?yàn)閬?lái)訪者在哲學(xué)咨詢(xún)期間，有可能問(wèn)題就已經(jīng)得到了緩解，但是與提供來(lái)訪者“思考工具”有多少相關(guān)呢？又如何去教導(dǎo)來(lái)訪者學(xué)習(xí)呢？

因此，瑞比認(rèn)為，哲學(xué)咨詢(xún)師在協(xié)助來(lái)訪者以不同觀點(diǎn)看事情，也就是讓來(lái)訪者用之前無(wú)法運(yùn)用的方法去辨別事情成為可能，通過(guò)教導(dǎo)來(lái)訪者去留意、熟悉、引領(lǐng)其對(duì)哲學(xué)推理過(guò)程的了解，提升其自主性及積極性，肯定來(lái)訪者的理性思考，保持對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度。

四、超越

“超越”（Transcendence）是瑞比哲學(xué)咨詢(xún)過(guò)程的第四階段。在超越階段，哲學(xué)咨詢(xún)師必須讓來(lái)訪者清楚其生命情境的獨(dú)特性，將超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)生活置于社會(huì)、歷史情境下進(jìn)行審視，使來(lái)訪者在咨詢(xún)過(guò)程中，不受未經(jīng)反省的經(jīng)驗(yàn)或習(xí)慣所束縛，協(xié)助其提高辨別問(wèn)題的能力，選擇最適合良好生活的信念及行動(dòng)。對(duì)許多來(lái)訪者而言，“即刻問(wèn)題的解決”以及學(xué)到的許多能用于哲學(xué)探究的技巧，將滿(mǎn)足他們對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)關(guān)系的期望，他們會(huì)感覺(jué)到有充分的準(zhǔn)備去處理多數(shù)日常事件，但是也有一些來(lái)訪者會(huì)進(jìn)入第四階段。

瑞比提出的“超越”階段有點(diǎn)類(lèi)似于柏拉圖的“洞穴比喻”。aT. F. Morris，“Plato’s Cave”， South African Journal of Philosophy，Vol.28，No. 4，2009，pp.415—432.“自由漂浮”是與囚犯建立關(guān)系；“即刻問(wèn)題的解決”就像解開(kāi)囚犯的枷鎖；“意向性的教導(dǎo)行為”是引導(dǎo)囚犯走向光明；“超越”階段就像是讓囚犯?jìng)冊(cè)诠饷髦锌吹搅死砟睢Ｔ诔诫A段，來(lái)訪者對(duì)于獲得某種學(xué)習(xí)能力感到滿(mǎn)意，他與哲學(xué)咨詢(xún)師的對(duì)話(huà)正超越日常生活中的具體事件，走向較為抽象或是普遍本質(zhì)的問(wèn)題。因而，哲學(xué)對(duì)話(huà)不再只聚焦于解決個(gè)人問(wèn)題的討論，而是要承擔(dān)所謂“教化”的品質(zhì)。當(dāng)?shù)竭_(dá)超越階段時(shí)，瑞比指出，哲學(xué)咨詢(xún)師必須提供溫和的指導(dǎo)，以便幫助來(lái)訪者學(xué)習(xí)“以一種有活力的方式，辨認(rèn)出通過(guò)與哲學(xué)的相遇而打開(kāi)的一種新的概念空間”，并且超越其現(xiàn)在生活的狹窄信念網(wǎng)絡(luò)。bRachel B Blass，“The ‘person’ in Philosophical Counseling vs. Psychotherapy and the Possibility of Interchange between the Fields”，Journal of Applied Philosophy，Vol. 13，No.3，1996，p.282.

在哲學(xué)咨詢(xún)到達(dá)超越階段后，有兩個(gè)可能因素形成了這樣的結(jié)果。

第一個(gè)可能因素是來(lái)訪者希望哲學(xué)咨詢(xún)師能用更完整的方法來(lái)解決他的問(wèn)題，能將問(wèn)題轉(zhuǎn)變成與此相關(guān)的單獨(dú)事件，然后逐一進(jìn)行分析。來(lái)訪者希望通過(guò)每個(gè)事件的聯(lián)結(jié)而發(fā)現(xiàn)其中的共通性，以此來(lái)看待自身在這個(gè)世界的位置，而每個(gè)事件聯(lián)結(jié)的共通性就是來(lái)訪者希望與哲學(xué)咨詢(xún)師一起探索的部分。

第二個(gè)可能因素是來(lái)訪者希望哲學(xué)咨詢(xún)師進(jìn)一步挖掘事物的抽象概念及意義，超越哲學(xué)探究的實(shí)用元素，面對(duì)那些圍繞人類(lèi)及他自身的存在議題。換句話(huà)說(shuō)，來(lái)訪者想要獲得關(guān)于自己以及自己與世界聯(lián)系的、更深更廣的哲學(xué)了解。超越的核心就是這種更廣博觀點(diǎn)的追求，以及更深入的了解。

在超越階段，存在的核心問(wèn)題必須讓它浮現(xiàn)出來(lái)，并不是說(shuō)同樣的問(wèn)題在其他早期階段不會(huì)出現(xiàn)，只是它通常到這個(gè)階段才會(huì)出現(xiàn)，來(lái)訪者有足夠的自信并且有適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)準(zhǔn)備，能用沉著冷靜的方法接近問(wèn)題。也就是說(shuō)，來(lái)訪者在這個(gè)階段最能成為一個(gè)“真實(shí)的存在”，不管是對(duì)哲學(xué)咨詢(xún)師還是對(duì)自己而言都是如此。因此，來(lái)訪者不僅要與哲學(xué)咨詢(xún)師對(duì)話(huà)，而且還可以與自己進(jìn)行更真誠(chéng)的對(duì)話(huà)，有時(shí)甚至可以?xún)A聽(tīng)自己的問(wèn)題，減少保留與預(yù)設(shè)的問(wèn)題。來(lái)訪者通過(guò)傾聽(tīng)自己，知道自己所需要的真正信念是什么，并對(duì)自己的世界觀產(chǎn)生有意義的覺(jué)知，從而能夠過(guò)一種伴隨著哲學(xué)思考的生活。

在“即刻問(wèn)題的解決”階段后，哲學(xué)咨詢(xún)師將來(lái)訪者從個(gè)別事件的檢驗(yàn)轉(zhuǎn)移到辨認(rèn)其更基礎(chǔ)、更普遍的因素，第四階段“超越”則將來(lái)訪者移到完全相反的位置上。哲學(xué)咨詢(xún)師在此階段應(yīng)該鼓勵(lì)來(lái)訪者進(jìn)行思考，指導(dǎo)來(lái)訪者思考基本的或根深蒂固的原則及價(jià)值，不予批判自我中心和社會(huì)中心的思考習(xí)慣等，這些由其信念或世界觀組成，能檢驗(yàn)未來(lái)產(chǎn)生的單一問(wèn)題。當(dāng)來(lái)訪者尚未覺(jué)察到自己的世界觀時(shí)，哲學(xué)咨詢(xún)師要協(xié)助來(lái)訪者對(duì)自己的世界觀產(chǎn)生有意識(shí)的覺(jué)知，引導(dǎo)來(lái)訪者更清楚自己的行為、情緒、喜好、希望與決定，讓來(lái)訪者覺(jué)察到自己對(duì)于生活事件的組織、分析、歸類(lèi)、注意模式、描述意圖、理解、概括歸因的方式，借此幫助其過(guò)著有思考的生活。一旦來(lái)訪者意識(shí)到構(gòu)成其現(xiàn)存世界觀或信念系統(tǒng)的假設(shè)與信念時(shí)，就能跟隨一種強(qiáng)烈的超越取向來(lái)進(jìn)行推理，引導(dǎo)他從自身的典范來(lái)考慮日常個(gè)別議題或問(wèn)題。當(dāng)來(lái)訪者對(duì)個(gè)別議題或問(wèn)題的決定通過(guò)覺(jué)察自己的世界觀而進(jìn)行判斷時(shí)，就更有可能接近正確的決定，那么來(lái)訪者的決定與自己世界觀產(chǎn)生的沖突就不可能發(fā)生。

因而，在超越階段，來(lái)訪者已經(jīng)從哲學(xué)咨詢(xún)師的多次對(duì)話(huà)中，發(fā)展出他的推理和對(duì)話(huà)技巧。來(lái)訪者也可以在某種范圍內(nèi)，憑借其個(gè)人的推理，減輕自身即刻問(wèn)題與擔(dān)憂(yōu)的數(shù)量、嚴(yán)重性或者壓力，也可以憑此獲得自信。瑞比認(rèn)為，發(fā)生在來(lái)訪者身上的這些轉(zhuǎn)變，幾乎達(dá)到了與哲學(xué)家同樣思索的條件，來(lái)訪者獲得了與哲學(xué)咨詢(xún)師之間趨于平等的“對(duì)話(huà)伙伴”的關(guān)系。aEckart Ruschmann，“Foundations of Philosophical Counseling”，Inquiry：Critical Thinking Across the Disciplines.Vol.17，No.3，1998，p.25.在此階段，來(lái)訪者已經(jīng)放棄早期要求哲學(xué)咨詢(xún)師在對(duì)話(huà)交換中必須“扮演”的“權(quán)威”角色，取而代之的是來(lái)訪者越來(lái)越仰賴(lài)自己的思考能力，將它當(dāng)作問(wèn)題解答的來(lái)源及洞察思考的源泉。這個(gè)階段的雙方對(duì)話(huà)之間的助產(chǎn)功能，要求來(lái)訪者以更明確、更小心、更合適的方式表達(dá)出之前未說(shuō)出，但又深深感受到的事情。哲學(xué)咨詢(xún)師在這個(gè)階段應(yīng)該更嚴(yán)厲地檢查來(lái)訪者所說(shuō)的理由與結(jié)論，應(yīng)該更直接地要求他試著保護(hù)它們，對(duì)抗他所處的那些社群中可能會(huì)順從的嚴(yán)苛解釋與質(zhì)疑。這個(gè)階段通過(guò)來(lái)訪者與哲學(xué)咨詢(xún)師的互動(dòng)產(chǎn)生了自我認(rèn)知，這種互動(dòng)包括開(kāi)放型以及無(wú)限的可能性，溝通不僅是針對(duì)問(wèn)題的內(nèi)在對(duì)話(huà)，而且也取代理論形成的基礎(chǔ)。

經(jīng)過(guò)超越階段，來(lái)訪者成為自主的行動(dòng)者，能夠以富有哲學(xué)洞察力的思考方式對(duì)自身的世界觀、偏見(jiàn)等進(jìn)行檢視，并能夠產(chǎn)生改變。哲學(xué)咨詢(xún)師與來(lái)訪者的對(duì)話(huà)不再只聚焦于解決個(gè)人問(wèn)題的討論，而是讓來(lái)訪者能夠建立起一套屬于自我的價(jià)值體系，自覺(jué)地提升個(gè)人境界與層次，這也就是瑞比所言的超越。b蘇嫈雰：《瑞比的哲學(xué)咨詢(xún)方法介紹》，載《哲學(xué)與文化》2007年第1期。

在超越階段，哲學(xué)咨詢(xún)師與來(lái)訪者一起尋求最基本的問(wèn)題，諸如“我是誰(shuí)？”“我們應(yīng)該如何活著？”當(dāng)“即刻問(wèn)題的解決”階段的討論還停留在做什么的實(shí)際層次時(shí)，超越階段的討論則發(fā)展出尋求“為什么”或“為了什么理由”的解答層面。在“即刻問(wèn)題的解決”階段，其問(wèn)題解決通常短期聚焦在某個(gè)點(diǎn)上，只考慮非常狹窄的偶發(fā)事件的排列；而超越階段的焦點(diǎn)則轉(zhuǎn)移到了長(zhǎng)期以來(lái)的問(wèn)題方面，來(lái)訪者將生活視為一系列需要解決的問(wèn)題，而不是只想解決即刻問(wèn)題，希望在哲學(xué)咨詢(xún)過(guò)程中解決其人生問(wèn)題。哲學(xué)咨詢(xún)師與來(lái)訪者在這個(gè)階段的對(duì)話(huà)，由哲學(xué)咨詢(xún)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?duì)話(huà)研究”，來(lái)訪者與哲學(xué)咨詢(xún)師主動(dòng)參與探索并建構(gòu)其生活事件及其有效性的生活理論。

因?yàn)榈搅顺诫A段，來(lái)訪者已經(jīng)擁有檢驗(yàn)的能力來(lái)審視自己的問(wèn)題，憑借著具有超越視野的背景，來(lái)訪者變得較少需要哲學(xué)咨詢(xún)師的介入，此時(shí)的來(lái)訪者不僅能自己解決即刻所關(guān)切的問(wèn)題，重建和諧的生活，而且還能夠更有效地預(yù)測(cè)那些可能會(huì)在最后導(dǎo)致沖突發(fā)生的外在因素。因而，來(lái)訪者在超越階段以及之前階段所形成的哲學(xué)理解，具有防患于未然的特質(zhì)。

五、前景

自阿肯巴哈在德國(guó)科隆開(kāi)辦“哲學(xué)咨詢(xún)”機(jī)構(gòu)后，哲學(xué)咨詢(xún)方法及其實(shí)踐在許多國(guó)家和地區(qū)得到了推廣和應(yīng)用。由于一些學(xué)者對(duì)“哲學(xué)咨詢(xún)”有著不同的理解和應(yīng)用，所以對(duì)此也有著不同的稱(chēng)謂。在歐美被稱(chēng)為“哲學(xué)踐行”或者“哲學(xué)咨詢(xún)”；在日本被稱(chēng)為“臨床哲學(xué)”；在韓國(guó)又被稱(chēng)為“人文治療”；在香港地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)則被稱(chēng)為“哲學(xué)諮商”，在中國(guó)大陸普遍還是稱(chēng)為“哲學(xué)咨詢(xún)”和“哲學(xué)踐行”。不過(guò)，無(wú)論何種稱(chēng)謂，其主旨都是通過(guò)研究、對(duì)話(huà)、工作坊、國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)輔導(dǎo)等模式，重返古代哲學(xué)的實(shí)踐傳統(tǒng)，重溫哲人的智慧，將煩惱的心事得以解脫。

許多當(dāng)代哲學(xué)家通過(guò)哲學(xué)咨詢(xún)方法，將哲學(xué)知識(shí)應(yīng)用到真實(shí)的生活狀態(tài)中，認(rèn)為哲學(xué)咨詢(xún)?cè)谔幚怼叭说膯?wèn)題”時(shí)，哲學(xué)才能顯現(xiàn)出它真正的價(jià)值。哲學(xué)咨詢(xún)的實(shí)踐也能再次顯示出哲學(xué)的真正價(jià)值。法國(guó)哲學(xué)踐行家?jiàn)W斯卡·博列尼菲（Oscar Brenifier）在法國(guó)創(chuàng)立了“哲學(xué)踐行研究所”，并在多個(gè)國(guó)家進(jìn)行過(guò)哲學(xué)踐行活動(dòng)，制定了哲學(xué)咨詢(xún)的參與者與旁觀者的游戲規(guī)則，從而幫助澄清概念，獲得問(wèn)題的解決。荷蘭哲學(xué)踐行者皮特·哈特勞（Peter Harteloh）在荷蘭積極創(chuàng)辦了“伊拉斯姆斯哲學(xué)踐行研究所”，提出了“哲學(xué)漫步”（Philosophical Walking）的咨詢(xún)方法。這一哲學(xué)咨詢(xún)方法促進(jìn)了對(duì)問(wèn)題的思考，提供了概念化方法分析，并反思和改進(jìn)自身的思維過(guò)程。許多心理咨詢(xún)師與心理治療師也一直在研究哲學(xué)對(duì)于治療上的價(jià)值，提出了以心理學(xué)為基礎(chǔ)的案主中心治療（Client-Centered Therapy）、理性情緒治療（Rational Emotive Therapy）、交流分析（Transactional Analysis）、存在分析（Existential Analysis），及人本主義治療（Humanistic Therapies）等，這些治療方法都具有強(qiáng)烈的哲學(xué)因素。因此，出現(xiàn)了哲學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合的哲學(xué)咨詢(xún)方法。其中艾略特夫婦（James and Kathy Elliot）提出了“臨床哲學(xué)法”。他們認(rèn)為，“臨床哲學(xué)”是有責(zé)任的“心理哲學(xué)實(shí)踐”，其目標(biāo)是幫助咨詢(xún)者建立令人滿(mǎn)意的生活哲學(xué)，從而感受正面價(jià)值。皮埃爾·格萊姆斯（Pierre Grimes）提出了“哲學(xué)助產(chǎn)術(shù)法”。他主張結(jié)合心理治療與哲學(xué)，采用蘇格拉底的哲學(xué)討論方法，協(xié)助人們說(shuō)出他自己內(nèi)心真正的觀念或錯(cuò)誤的信念。艾略特·柯恩（Elliot Cohen）則提出了“理性情緒行為療法”，以“哲學(xué)重建”改變來(lái)訪者“不良個(gè)性”，協(xié)助來(lái)訪者獲得有效的理性哲學(xué)，幫助來(lái)訪者將理性與非理性信念區(qū)隔開(kāi)來(lái)，從而使哲學(xué)咨詢(xún)逐漸走進(jìn)大眾、服務(wù)大眾。

到了新世紀(jì)，哲學(xué)咨詢(xún)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，希臘、瑞士、比利時(shí)、奧地利、德國(guó)、南非、日本等國(guó)家都形成了一定規(guī)模的“哲學(xué)咖啡館”運(yùn)動(dòng)，成為一種哲學(xué)化的社會(huì)公共論壇。巴西一些大中城市出現(xiàn)了大量“哲學(xué)診所”。哲學(xué)家以類(lèi)似門(mén)診醫(yī)生的形式，接受人們關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的咨詢(xún)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在巴西19個(gè)城市有1000多名哲學(xué)醫(yī)師開(kāi)辦了哲學(xué)診所，僅圣保羅就有200多家。在荷蘭、加拿大、挪威、奧地利、法國(guó)、瑞士、以色列、英國(guó)、美國(guó)和許多其他國(guó)家都有了哲學(xué)咨詢(xún)師、專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)和固定課程。有的學(xué)者直接從事哲學(xué)咨詢(xún)工作，組建了“哲學(xué)咨詢(xún)師協(xié)會(huì)”，培養(yǎng)了一大批哲學(xué)咨詢(xún)從業(yè)者，為哲學(xué)咨詢(xún)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。a陳紅：《蘇格拉底方法的復(fù)興：一種新的哲學(xué)踐行范式》，載《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期。

哲學(xué)咨詢(xún)興起后，日本、新加坡、中國(guó)香港和中國(guó)臺(tái)灣等亞洲國(guó)家和地區(qū)也出現(xiàn)了不少“哲學(xué)咨詢(xún)”機(jī)構(gòu)。我國(guó)臺(tái)灣輔仁大學(xué)黎建球教授在2003年開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)咨詢(xún)?nèi)海岢隽薈.I.S.A方法，這既是一種過(guò)程，也是一種通向身心成熟的方法。在中國(guó)大陸，關(guān)于“哲學(xué)咨詢(xún)”方面的研究，散見(jiàn)一些零星的介紹性文字，相應(yīng)的影響力不是很大，受眾范圍也很小，與國(guó)際興起的哲學(xué)踐行運(yùn)動(dòng)相去甚遠(yuǎn)。

總之，當(dāng)人們面臨各種人生難題與困境，感到痛苦、焦慮、憂(yōu)傷、恐懼、憤怒時(shí)，哲學(xué)咨詢(xún)就是一條解決問(wèn)題的最佳途徑。由于哲學(xué)咨詢(xún)具有治療功能和堅(jiān)持無(wú)病人原則，其應(yīng)用范圍比較廣泛。諸如個(gè)體哲學(xué)咨詢(xún)、小組哲學(xué)咨詢(xún)、群體哲學(xué)咨詢(xún)、公司企業(yè)哲學(xué)咨詢(xún)、教育哲學(xué)咨詢(xún)，以及婚姻家庭哲學(xué)咨詢(xún)等，通過(guò)互為主體的平等對(duì)話(huà)，幫助來(lái)訪者厘清觀念，發(fā)展出價(jià)值觀的引領(lǐng)，引導(dǎo)來(lái)訪者了解其處境，由此進(jìn)行某種價(jià)值哲學(xué)的思考，從而獲得更深刻、更豐富、更好及更有意義的生 活。