21世紀的荀子與中華經典研究*

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一、概述

30年來，①原文為“More than a quarter of a century ago”，與開頭的“a quarter of a century of global transformation”呼應，為“二十五年來”，可見文章始作于2012年年底，此處譯為“三十年前”，與目前時間一致。——譯者注伴隨著全球變革，中國民眾重拾對古典及歷史文獻的興趣。而在國際上，盎格魯—美利堅權威日漸式微，新的全球秩序正在形成，因此，將兩千多年前古代中國的戰國末期和當今世界的相似之處做一個比較，將是一件非常有趣的事情，很可能中國早期的偉大思想家，比如荀子，其作品將會被研讀以指導應對未來的各種問題與挑戰。

亞洲之外，很少有人意識到可以用中國這種獨特的傳統智慧去啟發當今社會。此外，西方思想中的某種危機意識使得西方列強的混亂和沒落看似無法逆轉。從根本上來講，西方思想來源于抽象、理性及希臘哲學的信條。然而，近幾個世紀以來它已經服從于一種膚淺的企業帝國主義金融優先權，《自由資本主義的失敗和西方經濟的解體》(The Failure of Laissez Faire Capitalism and Economic Dissolution of the West，2013)②Paul Craig Roberts, The Failure of Laissez Faire Capitalism and Economic Dissolution of the West. Atlanta: Clarity Press, Inc.,2013.已對它的沒落進行了明確而又詳細的闡述。

不管領導的角色需要多么謹小慎微，中國不得不扮演這樣的角色以平復企業帝國主義文化造成的諸多傷害，尤其是對自然環境和有機生命形式而言，更應如此。科學農業、合成藥物和加工食品系統無處不在的發展已經對它們造成了傷害，各式各樣的挑戰終將使雙方文化、教育準則以及傳統方面的主要差距浮出水面。

在此背景下，荀子著作強有力的推論性、反省性和分析性等得以凸顯。首先引人注意的是這些與中國古典文獻有著某些共同特征的作品，比如《論語》《道德經》和《易經》。它們的風格也很獨特，少了些暗示性，多了些確鑿性，這對西方讀者有巨大的吸引力。翻閱幾章便知它們有一種獨特的權威性。當中國的領導者期待用他們自己的文化去解決盎格魯—美利堅幾百年的全球秩序及其獨特的企業帝國主義遺留下的棘手問題時，這些章節強調的品質可能具有特別的相關性。

基于上述思考，我選擇了第1、2、16、17章進行讀解，其中有兩章重點討論社會成員的養成教育，一章討論社會集體艱困時期的現實需求，還有一章定義了人類賴以生存的大自然的“賦予”以及人類社會所應有的對于自然的“敬畏”問題。也許有人認為其他章節更加重要，但是這幾個章節與當代人類面臨的諸多挑戰密切相關，更何況對于那些言必稱“普世價值”的西方人士來說這些又是極其陌生的。

這些特質凸顯了人們在面對諸如《荀子》這樣的中國古典文獻的新興角色而要面臨的挑戰和困難，同時，這也預示了那些不能理解它們又慣于使用權威的人的失敗。

二、當今世界

1987年，也就是31年前，我參加了由孔子基金會（The Confucius Foundation）組織的第一屆曲阜國際儒學研討會。這31年的時光也許更甚于中國歷史上最動蕩的時期——自公元前221年秦朝建立到公元前206年漢朝建立的15年。過去31年見證了當今全球秩序令人矚目的轉變，從一個以盎格魯—美利堅為主導的全球秩序轉變為一個以中國經濟、金融和政治崛起為基礎的世界格局，盡管這一崛起和優勢初露端倪且小心翼翼，但這對中國的政治和文化領導者來說可能并無稀奇，因為他們對中國文化和歷史有著深入的了解。

出乎任何人的預期，中國已經處于全球經濟的領導地位且具有持續性的政治影響力。簡單來講，盎格魯—美利堅金融和政治大國的權威和信用正以超乎想象的速度瓦解，而這是他們自己一手造成的。與此同時，中國還有東亞及東南亞其他國家正在和平崛起。中國的和平崛起從很多方面挑戰了全球秩序賴以構建的假說，同時，這也把中國領導人推向了全球“責任人”的角色，這比任何中國人可能預料或希望的時間點要早得多。其中，文化和教育領域面臨的挑戰最為根本和深刻。

自毛澤東開始，現代中國的領導者都熟知和精通中國古典文獻，任何對他們感興趣的人都會對此有著深刻印象。同樣令人印象深刻的是，這些古典文獻在各個社會階層中具有持續廣泛的影響。現在，人們逐漸重拾對早期機械學習中國古典文獻傳統形式的興趣，可能同樣值得注意的事實是，日本和其他東亞社會早期經濟的崛起受到了許多價值觀和實踐的啟發，這些價值觀和實踐只有用中國古典教育和文化的思想方法才能解釋得通。

在上述環境下，荀子的作品因以下幾個獨有的特點而具有特殊的重要性：中國古典中鮮有的探索性、反思性和分析性；與建立新的國際政治秩序的時代的緊密聯系性；對建立這一新秩序思想上的貢獻；與許多可能急需引起注意和迫切需要解決的問題密切相關；對建立任何新的全球秩序都至關重要的學習和修身優先原則。

任何對《荀子》現代適切性的探索都會立即面臨許多阻礙，包括：《荀子》并不是東西方重點大學集中或優先研究的對象；現存的主流中國古典研究并沒有把《荀子》放在首位；東西方有很多人仍然在熱衷于研究《論語》《道德經》和《易經》；《荀子》與許多西方思想的確定性對立和矛盾；《荀子》包含其他中國古典和歷史沒有涉及的知識。

以下是作為一個外國人的“他者”思考，基于中國古典的語境以及中國領導人試圖運用中國傳統智慧解決當今挑戰的背景，他開始致力于荀子的研究。

有趣且息息相關的是，荀子提供了一個多樣性、有深度和智慧的范例。在兩千多年的時間里，它貫穿了中國政治歷史并且在最困難的形勢下能夠啟迪思想，激發洞見，高效行動。這篇論文以下內容的目標就是辨識《荀子》思想中的此類例證。

三、勸學（第1章）

正如孔子的《論語》是以“活到老、學到老”和學以致用的樂趣開篇，《荀子》也是以標題“勸學”開篇的。第一行：

君子曰：“學不可以已。”

然后第一章圍繞幾個詩歌和文學段落進行，其目的似乎在于確立“學習”作為一種自然力量，它有益于所有人，是糾正人類性格缺陷的唯一方法。

在這一章的第八部分，首先展開講述了如何進行“學習”這一偉事。

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。①英文原文直譯：學習從哪里開始？又到哪里告一段落呢？我說：恰當的方法是：從誦讀《詩經》《尚書》等典籍開始，讀到《禮經》結束。學習的真正目的首先是成為一個有知識的人，然后成為一個圣賢。真心誠意、日日積累、力能持久，才能成為一個創造者，學到老死后才停止。真正理解學習的人成為人；忽視學習的人，就會如禽獸一樣粗野。《尚書》記載的是古代的政事，《詩經》制定了發音應該遵守的規范，《禮經》包括了基本的社會階層在日常行為規范、指導準則方面用于相互比較的范例。所以學會禮義便達到盡頭了，或許達到了“道”和“力”的頂點。《禮經》的恭敬節文，《樂經》的中正和諧，《詩經》《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間一切事物。

第九部分繼續上述分析并指出：縝密備學的結果帶給人們以更加溫和的可靠之感。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜……方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。②英文原文直譯：君子學習知識，要把所聽牢記在心，貫穿于全身，無論是行動還是休憩，無論是最柔和的語言還是最輕微的挪動，也不管是一言一行還是一生一世，都可以顯現其之所學，如此，君子可以成為別人學習的榜樣。——譯者注

第12部分進一步解釋道：

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。③英文原文直譯：學習的途徑沒有比向良師請教更有效更迅速的了，其次是尊崇禮法。如果既不請教良師，又不尊崇禮法，那就僅僅是學了一堆雜亂的事實現象或者是機械的模仿學習《詩經》《尚書》而已。——譯者注

一般的英語讀者如果對中國古典沒有深入的了解是不可能被這些相關的篇章打動的，這是因為：這一類型的中文譯成英文后詞不達意，西方對機械學習方式根深蒂固且草率的敵對態度并對中國古典及其教學的普遍忽視于是想當然地認為西方優越性的知識壁壘的政治教導，整個西方忽視中國古典機械學習。

因此，在東西方社會，對荀子作品重拾興趣可能多少都會呈現出對比鮮明的不同特點。荀子的觀點可以加深和增強亞洲人對傳統學習方式的感情，而在西方，情況可能恰恰相反。根深蒂固的偏見使荀子的價值觀和優先順序說輕易受到嘲諷。情況通常是這樣的，西方人認為其“確定性”有不可挑戰的權威，這種信念很可能使其處于劣勢，因為它忽視了做出必要的努力去理解亞洲按自己的方式在自己的歷史文化環境下的發展理念。

幾乎毫無疑問的是，中國和亞洲嚴謹治學的傳統對其和平崛起起到了根本性的作用，而在西方的評論中卻普遍忽視了這個因素。美國人從忙于戰場上的勝利（或失敗）到稍稍認識到市場或許是一個更加重要的決策戰場，然而對于教室才是根本的和最終的決策場所的論述卻少得可憐。在這種情形下，盡管荀子的觀點具有非常高的指導性，但它可能對那些少數期望更好理解中國古典教義重要性的西方評論員和領導層形成一個新的障礙和干擾。

第一章第12部分重點強調了“智者”的重要性以及一些禮制原則，以指導和方便初學者的學習進程，這對以英語為母語的讀者來說可能看起來更加容易理解，但一提到“禮儀原則”（ritual principles）則效果全無。還有一個常識難以回避，即荀子的語言需要在一個豐富的文化和傳統的背景下才能被理解，但是這對于外國人來說絕非易事。

總而言之，荀子把學習放在優先位置的觀點，并以獨特的方式詮釋、激勵且加深了早已根深蒂固的傳統和教育文化。然而，在此過程中，可能這種獨一無二的中國特色的學習已經以某種方式加強了，這種方式使外國的讀者理解和接受起來更加困難。

四、論修身（第2章）

《荀子》第一章里對學習的勸誡為第二章談論修身提供了基礎。他堅定且清晰的論述反映了他致力于通過修身引導他人的心愿。以下三小段分別是第二章前三部分的開篇，闡明了所關注問題的范圍：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，茁然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

……

以治氣養生，則后彭祖；以修身自名，則配堯、禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。

……

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。①英文原文直譯：見到善良的行為，滿心歡喜，他一定會存之于心；見到不善的行為，滿是傷痛，他一定會自檢于身。當他確信發現了自己身上的“善”，他就會去珍視“善在其身”；當他后悔地發現自己身上的“不善”，他就會去痛恨“惡在我身”。上了年紀（就明白），那些指出我的不足且自己又做得正確的人，就是我的老師；那些肯定我，自己也正確的人，就是我的朋友；但是，那些取悅我的人，在背后諂媚我的人，就是害我的寇賊了。

第一部分重點討論“善”與“不善”、人的感知與何種人際關系相對應的需要以及仿效“善”行做法的問題。第二部分主要講了以禮法“治氣養生”，這是成功和艱困之時，個人與社會安康的基礎。第三部分主要討論基于真誠和理解，如何積極地與他人溝通和互動，以有利于個人性格發展的問題。

所有這些都顯示了一種高度的反省性智慧，它既來自于古典，也來自于人生和政治生活的敏銳經驗，引發了不同的評價，這在21世紀全球政治事務中是較為罕見的。

以下是第十部分中的一段話，它特別聚焦了用現代英語難以表述的性格差異問題：

好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。

在現代英語中，很少使用學士、君子和圣人這些詞匯凸顯荀子思想中所蘊含的各種價值觀。從某種重要意義上來講，這也說明了學習和修身乃中國傳統的獨特品質。同時，它也暗示出這些價值觀念是一種與眾不同的中國觀念中社會和諧與秩序完整的組成部分以及學習和禮法在其頗有成效的管理中的作用。再次重申，只有那些對中國其他主要古典作品和戰國后續歷史都有所了解的人，才能令人滿意地解讀——荀子作品在中華文明中的作用——利用荀子思想以推動并將各種價值觀和行動過程法制化。

五、強國（第16章）

前兩章談勸學和修身，之后章節囊括了各種主題，比如《榮辱》（“Of Honour and Disgrace”）、《非十二子》（“Contra Twelve Philosophers”）、《仲尼》（“On Confucius”）、《王制》（“On the Regulations of a King”）、《富國》（“On Enriching the State”）、《致士》（“On Attracting Scholars”）和《議兵》（“Debate on the Principles of Warfare”）。第12章《君道》(“On the Way of a Lord”)第四部分第一句話點明了該部分的主要思想：

請問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國也。

這里，荀子間接表達了恰當的學習和修身才是治國的精髓和根本，因此在《議兵》之后，從根本和實踐的角度繼續論述《強國》也就不足為奇了。

刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙盤盂、刎牛

如果你在各種情形下都能盡善盡美地調氣養生，那么你的壽命可能超過彭祖；如果你再用其培養品行，強大自己，那么你將可以贏得與堯、禹媲美的聲望。這既適用于處守顯達的順境，也有利于處守困窘的境遇，其措施就是禮法和信義。

用善行引導別人叫做教導，用善行去附和別人叫做順應，用不良的言行引導別人叫做諂媚，用不好的言行去附和別人叫做阿諛。以是當是，以非當非，就叫做明智，以是為非，以非為是，就叫做愚蠢。——譯者注馬、忽然耳。

彼國者，亦強國之剖刑已。然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可以戰；教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。

彼國者亦有砥厲，禮義、節奏是也。故人之命在天，國之命在禮。①英文原文直譯：鑄劍的模子（原文為world，當屬筆誤，應為mold，與句尾mold一致）精準，銅、錫的質量好，工匠和鑄造的技藝高明，火候和熔合控制得好，這樣，打開模子莫邪寶劍就鑄成了。但是，如果不把劍外面的雜質去掉，不磨礪它，它就連繩子也不能斬斷；經過去雜和磨礪，它就能將金屬的鍋碗一切為二，也可以瞬間將牛馬一劍封喉。至于國家，一個強大的國家也有一個“模子的打開”問題。但如果不進行教育、指導，不使其協調一致，那么對內不能守住現有的位置，對外也不可能發動戰爭；如果教育他們，使他們協調一致，這樣就會兵力強勁，城防牢固，敵國不敢來侵犯。國家也需要磨礪，這個磨刀石還包括禮義法度、道德原則、緊急情況處理以及報告的制定。人的命運取決于上天，國家的命運則取決于禮義。——譯者注

其他15章主要論述了學習和修身，并重點強調了禮法的關鍵性作用。本章沒有繼續這一主題。這些開篇段落似乎有些冷酷，然而把它們看作是“戰亂時期”②原文為“戰國”(“Warring States”)，根據上下文和作者本意，譯為“戰亂時期”。——譯者注人們必要的準備方式和生存法則更合適一些。并且，作者并沒有在這個主題上喋喋不休，因為接下來的章節為《天論》（“Discourse on Nature”）、《正論》（“Rectifying Themes”）、《禮論》(“Discourse on Ritual Principles”)、《樂論》(“Discourse on Music”)和《解蔽》(“Dispelling Blindness”)。當然，相傳還有《性惡》(“Man’s Nature is Evil”）。不過，如果在《禮論》這一章的背景下去閱讀的話，《性惡》也要用更善良而非人們經常采用的角度去審視。

當然，由于中英語言的界限，“禮”這個詞產生了頗多的問題。沒有任何一個英語詞匯包括合成詞能夠恰當表達它豐富的中文含義。題為《禮論》的第19章第二部分第一句話簡單地陳述道：

故禮者養也。

據此，可能有人會說強國包括育民，并且看起來和荀子著作的精神是一致的——即使有時候為特定目的而選擇的某些段落可能產生相反的印象。

六、天論（第17章）

《荀子》第17章《天論》特別使人感興趣，因為它警告人們不要相信關于自然是為人類利益服務的錯誤假設。在一個所謂的發達國家的財富和權力都建立在超常的經濟、科學、變革和進步的粗野的神話基礎之上的時代，在一個人類活動給自然環境和有機生命帶來無法預計的傷害而警報頻發的時代，本章的論述具有特殊的重要性。

就像羅伯茨在《自由資本主義的失敗和西方的經濟解體》中指出的那樣，主宰大部分全球活動的西方的主流經濟思想，其內部結構就決定了它們會對大自然受到的破壞視而不見。直到最近“氣候變化”才受到人們的關注，但關于類似話題的主流討論甚至沒有。時至今日，很少有人意識到西方經濟和科學計算與評價思想內部固有的系統性問題。

源于中國古典的思想文化力量具有非常重要的影響，它鼓舞了各種形式的反思和思想，并且它們完全獨立于西方傳統、正統觀念和規則之外，因此絲毫未受其影響。因此，那些精通西方思想文化的亞洲領袖通常能在至少兩種思想結構中行事，每種思想都有其獨特的敏感性、結構、設想和歷史洞見。況且，中國歷史悠久，經歷豐富，這就確保了其有足夠的相關經驗和思想去指導當前形勢下中國的戰略思考和預判。

由此而論，荀子的《天論》具有強大的當代相關性，因為它經過深思熟慮的見解，即人類的安康依賴于與自然的和諧關系。本章的第一部分是這樣開始的：

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。①英文原文直譯：大自然的規律是永恒不變的，它不為堯的行為而存在，也不為桀的行為而滅亡。以安定的措施順應自然，它就吉利，以混亂的措施違背自然，它就兇險。加強根本性的事業并節約開支，那么天就不會使自然貧瘠；衣食給養齊備且活動適時，那么自然就不會羸弱；遵循規律且無二心，那么天就不能使他遭殃。如此，干旱、水災就不會導致饑餓、嚴寒，酷暑不會導致疾病，不祥、離奇的事情也不會帶來不幸。——譯者注

宏大的概念或許有些淺顯，但對自然的敬畏精神盡在其中。西方科學越來越頻繁地應用于食品及其加工過程是對自然的“應之以亂，應之以兇”。本章第二部分開篇在更深層面上闡釋了這一問題。

不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉：夫是之謂不與天爭職。②英文原文直譯：不做就能成功，不求就能得到，這叫做自然的職能。像這種情況，即使意義深遠，十全十美的人對它也不加以思考；即使影響深廣，十全十美的人對它也不加以干預；即使道理精妙，十全十美的人對它也不加以審察，這叫做不和自然爭職能。——譯者注

當然，荀子并不需要解決當代世界的現實問題，西方科學進步的信仰使他的觀點顯得頗為奇怪，甚至荒謬。然而，他的思想揭露了西方科學傲慢的愚蠢之處并詳細提出一種接近自然的方法，這種方法本質上與中華思想最深邃、最權威的傳統之一——道家思想是一致的。直到最近，要不是因為一個遲來的發現——科學進步正以各種方式威脅人類賴以生存的自然環境和有機過程，那么提出荀子的《天論》一定會招來嘲諷。然而，這種言論很可能會受到越來越多的關注，因為整個人類都開始認真地全力應對那些“精明”人士的行為所帶來的不良后果，他們發揮“探索的智慧”，為了自身的舒適和便利去改造自然。

和中國領導人所面對的任何挑戰一樣，恢復人類對自然的敬畏與尊重可能任重道遠。在一個經濟發展是以自然為代價的全球社會，并由此擁有越來越高的經濟和金融地位，重構一套有關企業、經濟和科學思想是不可避免的。不管是荀子還是老子都不能夠提供有關21世紀的規劃，但他們都明確有力地表達了如何去理解那個長期被忽視又急需重生的自然。

結論

在荀子生活的時代，沒有人能夠想象今天的生活會如何。然而，他所處的時代具有高度的不確定性，這與現代生活的方方面面有許多類似之處。不僅如此，他思考的許多問題都是在人類社會面臨重大挑戰時期權威人士所關心的問題。在這一過程中，他力求發現并明確提出那些負責任的大國領導者所關心的最根本性問題。

荀子的思想在其時代影響深遠，他的作品是偉大的中華經典，因此他的成功是顯而易見的。隨著中國的影響力延伸至世界各地，涵蓋范圍從商業金融到政治文化，荀子思想的影響力將呈現出新的形式。

如今，除了亞洲外很少有人期待用中華經典復興的形式去替代西方啟蒙思想的“普世價值”。然而正如保羅·克雷格·羅伯茨博士在其作品中所解釋的那樣，幾乎不能想象那些維護放大錯誤、詆毀理想的傳統的力量。東亞和南亞的傳統智慧大多源自于中國經典，如果說過去這些年他們成功地利用這些傳統智慧，從一個在經濟上處于弱勢的、從屬的國家超過了西方，那么如今他們同樣會遵從這些原則從強到盛進而走向全球的領導地位。

在這樣的背景下，像《荀子》這樣的古典著作興許會成為人們認真仔細研究的對象，當然這并不是為了找到定制的解決方法，而是為了找到更多反思當代挑戰的有效途徑。而且，重要政策的辯論興許會沿襲這種古典著作的語言和風格，當然，這樣的辯論要以掌握這種語言和風格為基礎。

那些對此不以為然的人應該對西方領導者甚至無法理解姜太公的簡單策略進行反思，③指上文提到的姜太公《六韜》中的策略，即作者所講的“三服”策略：臣服（subject）對手、服務（service）對手及最后征服（conquer）對手。——譯者注這一策略在半個多世紀的時間里有效證明了他們的無知。以上對荀子作品幾個方面的簡單闡述已經清楚地證明了荀子思想不管在中國其他古典著作中如何成熟和完善，對西方人來說仍是難以理解的。

簡單地說，西方很少有人會關注《勸學》第一章中的論述：

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。

也許更糟的是，西方很多人可能仍然囿于對自然過時的想法，并不能理解一點，即采用新方式和新途徑可以避免某些企業文化對農業、食品和藥物質量造成不可估量的傷害。

《哈佛亞洲研究》（半年刊）2017年第2期重要文章簡介

由哈佛燕京學社主辦，美國漢學乃至東亞（中、日、韓）研究之翹楚學刊《哈佛亞洲研究》（Harvard Journal of Asian Studies）2017年冬之卷，共刊有文章（articles）4篇，其中有關漢學的文章3篇；學術評論（review essays）3篇，均與漢學無關；書評14篇，其中漢學書評8篇。漢學文章與書評的具體篇目如下：漢學研究文章有《一個不斷擴充的藥劑學：趙學敏與18世紀中國新知識的狀況》（作者：He Bian）、《滿文之上的漢文：清朝御制辭書及其在韓日的傳播與轉變》（作者：Marten Soderblom Saarela）、《漢納·阿倫特在亞洲：關于南京大屠殺與廣島原子彈的責任與審判》（作者：John Whittier Treat）。8篇漢學書評分別對以下有關中國的專著做出評述：《茶在中國及其宗教與文化史》（Tea in China: A Religious and Cultural History, by James A. Benn）、《茶文化在中國的興起》（The Rise of Tea Culture in China:The Invention of the Individual, by Bret Hinsch），書評作者查非（John W. Chaffee）、《古代中國與越國》（Ancient China and the Yue: Perceptions and Identities on the Southern Frontier, c. 400 BCE—50 CE, by Erica Fox Brindley），書評作者布林德利（Erica Fox Brindley）、《早期中國的醫術》（The Art of Medicine in Early China: The Ancient and Medieval Origins of a Modern Archive,by Miranda Brown），書評作者布朗（Miranda Brown）、《激進的不平等：比較視野下的中國革命性福利國家 》（Radical Inequalities:China’s Revolutionary Welfare State in Comparative Perspective, by Nara Dillon）， 書評作者狄龍（Nara Dillon）、《偉大的事業：晚清中國煤礦社區的機械化與社會變遷》（A Great Undertaking:Mechanization and Social Change in a Late Imperial Chinese Coalmining Community, by Jeff Hornibrook）、《煤礦帝國》（Empires of Coal:Fueling China’s Entry into the Modern World Order, 1860—1920, by Shellen Xiao Wu），書評作者科爾（Elisabeth Koll）、《跨越語言的敘述：殖民與后殖民時期的臺灣小說與電影》（Translingual Narration:Colonial and Postcolonial Taiwanese Fiction and Film, by Bert Mittchell Scruggs），書評作者廖平輝（Ping-hui Liao，音譯）、《清朝的一妻多夫制與鬻妻習俗》（Polyandry and Wife-Selling in Qing Dynasty China:Survival Strategies and Judicial Interventions, by Mathew H. Sommer），書評作者華生（Rubie Watson）、《道德城市：烏托邦視野時代的南京》（City of Virtues: Nanjing in an Age of Utopian Visions, by Chuck Wooldridge），書評作者卡羅爾（Peter J. Carroll）、《中國政治小說》（The Chinese Political Novel: Migration of a World Genre, by Catherine Vance Yeh），書評作者麥克馬洪（Keith McMahon）。（秋葉）