印度種姓制度淺析

劉曉蘭

南京理工大學，江蘇 南京 210094

一、印度概況

根據世界銀行2015年人口統計數據表明：印度人口約為12.73億，是僅次于中國的第二人口大國，其國土面積大約在298萬平方公里左右，人口密度高達為422.5人/平方公里，人口密度居世界前五。印度文明，又稱哈拉帕文化，在印度土壤綿延數個世紀，當地的土著達羅毗荼人是其文化的主要承載者。后來由西方的雅利安人大量進駐印度河及恒河流域，隨著時間的積淀，逐漸形成高低有序的種姓制度，繼而創造了以婆羅門教為主體的印度文化(具體背景稍后討論)。在宗教方面，印度是一個包容性、綜合性很強的多宗教國家，世界各大宗教在印度都有一定數量的信仰者，如印度教、佛教、耆那教、錫克教等，但是印度的主體宗教卻是印度教(婆羅門教)和穆斯林(伊斯蘭教)。在教義信仰方面，印度教與其他宗教有較大不同。除了少數的幾個宗教，其他宗教都是主張世間萬物的平等地位，這種平等思想獲得世界各國信徒者的支持，但印度就是其中的少數，其核心教義要求信徒們嚴守傳統的種姓制度，不得違反核心教義。因此，印度教義對印度種姓制度的形成與延續產生重要影響。在印度歷史上，自從中亞雅利安人進入印度后，先后經歷了孔雀王朝、笈多王朝、莫臥兒帝國等數百世紀的歷史更迭，在浩蕩的時間長河中，印度及其人民在戰亂中堅強，在和平中發展，成為當時的世界強國之一。后來又經歷英國統治的殖民入侵、逐漸在跌宕歲月中被一分為二，使得南為印度共和國，北為巴基斯坦，政治局面上形成印巴分治的情況。在1950年1月26日，印度通過印度憲法，正式成立共和國，最終，印度成為“金磚五國”成員國之一，科學、教育、經濟都取得了巨大的發展，而印度的前進步伐也從未停止……但是，另一方面，與印度現代化發展水平相抵觸的種姓制度似乎成了其發展道路中的倒鉤，而且令人詫異的是在政權顛覆，社會變革的王朝代謝中看似文明、民主倒車的種姓制度雖被廢除，但其對印度民眾的荼毒仍不容小覷，種姓制度繼續在印度發展的路途中發揮著似有若無的作用。

二、何為種姓制度？

所謂種姓制度，一般來說是指以血統為基礎形成的社會體系。除了印度，其他很多的南亞國家都曾經歷過種姓制度的洗禮，也逐漸被其他形式的管理制度所替代，如斯里蘭卡、孟加拉等國家。但是印度經歷幾百年的種姓統治而經久不衰也有其特定的內外因素。印度種姓制度，又稱“賤籍制度”，有多個不同的稱呼“卡斯特(caste)、瓦爾納(varna)、賈提(jati)”。三種不同稱呼代表了不同的意識形態。卡斯特是其他大多西方人對印度種姓制的稱呼，它來源于拉丁語“castus”，意為純凈，表示相互隔離的、血統純凈的社會集團。這種解釋基本表現了近代西方社會對種姓制的基本認識[1]。

瓦爾納這一名稱的來源既與印度歷史有關，也與印度經典神話著作《梨俱吠陀》中關于印度天神的描述有關。瓦爾納本意指顏色、膚色，可以據此推出種姓制來源。印度雅利安人起源于俄羅斯，為俄羅斯游牧民族，位于烏拉爾山脈以南。后來繼續遷移至中亞平原上，該平原位于阿姆河與錫爾河之間，遷移到這兒的雅利安人被稱為雅利安-旁遮普人。約于公元前14世紀，雅利安-旁遮普人南下，在南亞印度河-恒河平原扎根下來，取代了達羅毗荼人土著居民在該地的主體地位，大約于公元前一千五百年以后，在印度逐漸形成了以雅利安人為統治地位的吠陀文化和種姓制度。雅利安人膚色為白色，達羅毗荼人膚色為黑色，作為外來統治的雅利安人以統治者的優越性確立了以白色皮膚為高級種姓，以黑色皮膚為低級種姓的階級制度。而在《梨俱吠陀》中的描述似乎也可以為種姓制度的來源找到合理解釋。原人普魯沙被作為祭祀品時，從他身體中生出了世間萬物：植物、牲畜，生出了宇宙三界，也從不同部位變成了不同的四個種姓：“他的嘴變成了婆羅門，他的雙臂變成了剎帝利，他的腿變成了吠舍，他的腳變成了首陀羅”[2]，這為種姓制度的來源之二。賈提也是種姓制的稱呼之一，它是在瓦爾納基礎上產生出來的，但賈提的立足點不同瓦爾納，其來源也更為復雜。賈提制度形成于公元前6世紀，是原來四大瓦爾納不能滿足社會勞動分工需要而產生的另一種更小的職業集團。故印度種姓制的起源又有第三種觀點，即因職業來劃分不同的種姓：祭司和學者為婆羅門，武士和官員為剎帝利、商人和地主為吠舍、工人和農民為首陀羅[3]。不同的種姓所穿的袍子顏色也有不同：婆羅門(白色)、剎帝利(紅色)、吠舍(黃色)、首陀羅(黑色)。需要指出的是，在印度，婆羅門與剎帝利種姓不稱賈提，只有在指向具體職業的種姓集團如吠陀和首陀羅時才稱賈提，賈提人口數目壓在不斷增加。另外，在四種種姓之外還存在一個話外族群，這一話外族群來源于高級種姓中犯錯被驅除出去的人，也有高級種姓中的女性嫁給低級種姓中的男性產生的后代，還有一部分來源于低級種姓的首陀羅，“他們的身份世代相傳，不能接受教育，不能穿鞋，更沒有社會地位，只能從事非常勞苦卑賤的工作[4]”這一群體被稱為“賤民”，在印度種姓制度盛行的情況下，賤民深受高級種姓的殘忍壓迫，這種歧視滲透在職業、教育、社會生活的各個方面面，這樣一群人被納入“不可接觸者”。

三、存在于意識形態中的種姓

(一)宗教

印度是一個多宗教國家，基本上世界所有宗教在印度都有信徒，但是各個宗教所占的比例又具有很大的差別。主要宗教為印度教(婆羅門教)，它也是印度的國教，其次為伊斯蘭教，次是錫克教、佛教、耆那教等。而在印度的所有民眾中，82%的居民信奉印度教，12%的居民信奉伊斯蘭教，剩余小數部分信奉其他宗教。據統計，印度民眾絕大部分都有自己的宗教信仰，其中信仰印度教的人數最為眾多，因此印度教的教義對印度民眾的影響不可謂不深，不可謂不廣，我們也不能否定或者扭曲對印度教的信仰是導致種姓制度綿延不絕的因素之一，印度教義被編制為文字，轉化為思想，滲透于印度民眾的意識形態中，不可動搖。

1.印度教教義

印度教起源于韋陀教與婆羅門教，是一個集眾多信仰、觀點、哲學于一身的矛盾的宗教。

它既主張有神，又號稱無神；既崇尚一元論，又不反對多元論；既是禁欲的宗教，也是縱欲的宗教，因此很難對它定義。另一個與其他宗教有很大的不同就是印度教崇尚多神崇拜。印度教除了號稱的3300萬個神靈之外，還有三大主神，分別為主管創造世界的梵天神、主管維持世界的濕婆神和主管破壞、毀滅世界的毗濕奴神。在這三個神中，往往又把濕婆神或毗濕奴神奉為至高無上的主神，而其他兩位主神是它的化身，因此印度教是具有特殊的一神論。印度教或者說婆羅門教，要求信徒嚴守種性制度，婆羅門為種姓制度的最高層，主要由宗教神職人員擔任，而這樣一來為種姓制度的廢除增加了難度，剎帝利為次于婆羅門的第二大種姓，主要人員來源于國家管理的公職人員，婆羅門與剎帝利都屬于高級種姓，在社會生活中處于優越地位。吠陀屬于第三種性，主要由擁有精良技術的工人和商人擔任，如果財富積累到一定程度，也會享有較高榮譽，而首陀羅是第四種姓，主要由以前的達羅毗荼土著居民構成，他們屬于被征服者，受其他三種姓階級的統治、壓迫。印度教強調因果報應，認為人都是受前世的“業”的控制，它決定其轉世后稱為高級的或低級的人，還是成為一花一草一木。這種因果輪回周而復始，唯有通過行為的控制、知識的學習、虔誠的信仰才能得到解脫。進而繁瑣的祭祀為印度教的教義增加了可信度，他們認為祭祀是萬能的，祭祀物品體現著祭祀者的虔誠，甚至有時不惜用活人為祭，是并且崇尚禁欲苦行，以此達到無上的梵我境界，獲得擺脫輪回的特權。在印度教內，也把印度教的《梨俱吠陀》經典置于神圣的地位，認為它是“天啟的經典”，印度信徒從中學習其神圣的旨意，把它內化至心理底層，操控著印度人民的行為，生生世世，不熄不滅。在其他的印度教經典如《奧義書》、《摩奴法典》、《利論》等內容上來看，他們分別從理論、神話方面來佐證種姓制度，為種姓制度作倫理上的辯護。

四、曙光綻放——種姓制度的廢除

早在20世紀上半葉由于洞悉種姓制度給社會帶來的弊端，以及低級種姓制度人抵制種姓制度的呼聲居高不下，因此，在印度于1947年脫離英國殖民體系后，也隨著廢除了種姓制度的合法地位，并且完善了相關法律規章，如：印度議會于1948年正式將以種姓制度集合起來的團體納入非法范圍；印度憲法于1950年針對種姓制度做出了一系列的特別規定并制定了相關的懲罰辦法；印度政府于1955年又繼續補充了相關法律，進一步禁止了對“不可接觸者”的歧視……從最初的廢除種姓制度，到逐漸的完善相關處罰措施以保證法律的正常實施，到現在種姓制度在公共層面幾乎不再被公開提及，這不能不說是印度種姓制度的廢除在法律、社會制度層面上所取得的巨大成就。雖然我們都知道“羅馬并非一天建成”的道理，在印度人民日常所接觸的教育、就業、婚姻方面不難看到種姓制度存在的身影，但是在印度的某些地區，至少在城市對不同國家、種族、民族的人民所呈現的是越來越明顯的包容性，在當今民主、平等、自由的全球化語境下，經濟與發展是世界的主旋律，而謀求經濟上的超越突破勢必與先進、合作緊密相關，因此作為第三世界中的第二大發展中國家印度，種族隔閡，種族歧視注定會在全球化視域中煙消云散，印度人民爭取平等的曙光必將綻放。