瓢杖孤行一肩云水 芒鞋踏破游遍名山
——高鶴年居士與《名山游訪記》

◎陳麟德

興邑好禮佛，名剎如林，唐制宋遺，緇流如鶩，僧尼云集。據民國二十五年興化佛教會調查統計全縣城鄉大小寺廟（院）共609所，僧尼人數合計2625人。興化梵宇林立，僧尼麇集，禪門興隆昌盛，其故安在？蓋因興化接近海隅，民情純樸，釋氏側身其間，宣傳佛化，群石皆為點頭，欣然樂從。豪門別業、深深庭院多設佛堂，僧尼初則結茅為庵，繼則廣為蓮宇，自范仲淹至魏源——宋元明清歷任邑侯——皆妥為護法，襄助而不遺余力，光大佛門。

高鶴年居士終身參禪悟道，游歷名山大川，重修紫云山，創建貞凈院，救災數十萬眾。身雖未入沙門，然早與古佛青燈結不解之緣的高鶴年居士，諱恒松，號隱塵，別號終南侍者，云溪道人，以字行，興化劉莊（1951年劃歸大豐）人，生于1872年，卒于1962年，享年九十一歲。十八歲以前是求學階段，性素方外，加之疾病困擾，人命危淺，遂萌生參禪悟道之志，棄儒習釋，潛心佛典，日則閱藏，夜則參禪，受桑門皈依成為虔誠的在家佛教徒，戒葷食而以茹素代之。十八歲雖與智氏結縭，然與其說是琴瑟，倒不如說是道友。民國二十五年丙子孟冬高居士親撰遺囑中已明言：“內人智氏富有凈因，絕無夫妻常聚之癡心”“智氏亦潛修凈業”“今秋智氏臨終，承大眾助念之力，頗有往生瑞相，今于丙子冬刻石，并附志之?！睆墓饩w十六年至民國十三年，十九歲至五十四歲，在堂上接引西方后，“云游國內名山道場，或一二年、三五年而一歸”，為時達三十五年之久。當然，云游與救災往往并行不悖。云水四方天涯行腳主旨并非為游山玩水，而在步行參禪，朝山訪道，尋師求法。歷經浙、閩、皖、直、魯、豫、鄂、湘、粵、晉、陜、甘、川，東瀕大海，西達川蜀，北至關外，南抵滇黔，“結茅終南，休夏清涼，枕青山而臥白云，侶樵牧而友麋鹿。”（霜亭《名山游訪記·續編序》）是一次宗教之旅、文化之旅，也不諱言山水之旅。

民國二十四年正月，高鶴年撰《名山游訪記》在上海佛學書局梨棗，翌年，高居士六十四歲時梓行。扉頁刊民國二十二年王震繪《鶴年居士行腳圖》并題詠：“其人誠樸，其貌慈祥，持齋卌載，行腳四方。振人憂患，艱苦備嘗，偉哉居士，期爾壽康。”贊容、頌道、歌德、祝愿。除桑門高僧大德虛云、諦閑、印光、鄉賢霜亭為之撰序外，上海佛學書局編輯、《佛學半月刊》主編余了翁、荊溪（宜興）散人吳濟時、被譽為“當代的太上老君”“仙學巨子”的新道家陳攖寧諸君屬文弁之卷首。清身護法，講經育才、著作等身的諦閑（諱古虛），贊鶴公“夙植靈根，英年立志，痛念生死，絕欲舍家?！痹沃袊鸾虆f會名譽會長、一身而系五宗法脈、119歲的虛云（號幻游）法師別具只眼，盛贊高居士行腳四方殊為不易，“出家人行腳參訪，則一缽千家飯，孤身萬里游，尚非難事”，但居士行腳更難，“有寺不好宿，有廟不能飯，有錢不能帶，無錢不能行?！保ā睹接卧L記·正編·第二篇》）不過，“真行腳者，名利不能牽，情欲不能縛，煩惱不能擾，幻境不能轉。”（《正編·第十二篇》）高居士是一念至誠，為朝山訪道而四出行腳 的旅行家，前無古人亦恐后鮮來者。雖有吟家贊他為“當代徐霞客，前身鄧隱蹤?！保ㄥб怀恕耳Q年居士將歸興化賦此贈行兼訂后會》）他與徐霞客相譬，同少異多。徐從萬歷三十五年至崇禎十三年，自二十二歲始，至五十六歲止，前后凡三十四年，僅遜高一年。徐北至燕、晉，南及云、貴、兩廣，足跡至十六省，殫畢生精力，搜奇探險，有洞必鉆，逢巔必陟，胼胝竭蹶，盜賊饑寒，艱苦備嘗，高亦如此，甚或過之。徐為飽學之士，博覽圖經地志，因明季政治黑暗，吏治腐敗，黨爭劇烈，不愿入仕，刻意遠游，以游為目的，專心從事旅行，亦在途中對地理、地質、水文、植物觀察所得做筆記，兼賦詩紀游，高情遠韻，雅人深致。高乃一介芻蕘，兼通翰墨，潛心佛典，并非以游為目的，而重在參訪高僧大德，梵宇道場，在終南山、穹窿山結茅成庵，住山苦修，觀文化遺物，賞山川勝跡則余事耳?！缎煜伎陀斡洝纺撕胱嫔砗笥伤苏矶桑睹接卧L記》乃鶴公手訂、同里秀才趙一褒先生襄贊而成。雖文字不及《徐霞客游記》典雅，而真實、準確遠過之。如果說《徐霞客游記》以游覽為主，兼及知識與環境，富有學術性、文藝性，那么，《名山游訪記》則以禮佛為主，兼及佛門寶藏與中華瑰寶，有濃厚宗教色彩，富有哲理性。《徐霞客游記》《名山游訪記》堪稱游記中之“雙璧”，異曲同工，相映生輝。

沐手焚香拜讀云溪道人《名山游訪記》，頓覺異香縹緲，若入仙境。記中首要為參訪高僧大德：普陀山法雨寺參訪印光法師，寶華山慧居寺參訪大霖法師，金山江天寺受戒大定長老，終南山參訪虛云法師，諦閑、興慈、來果、霜亭都是他早年參訪的大善知識。其中大霖、霜亭為鄉賢，大霖字雨澍，幼時于興邑如意庵出家，長期住寶華并中興寶華，刻律藏及佛經多部，晚號香燈僧，遜清季年過鎮江超岸寺旋示寂。

其二為瞻仰佛門寶藏與文化遺物：五臺山碧山寺墨跡華嚴經塔，涿州云居禪林石刻藏經，北京雍和宮古佛，五臺轉輪藏及所藏歷朝寶器，天臺山智者大師寶缽、朝衣，云崗唐刻石佛，應縣佛宮寺釋迦木塔與焦山瘞鶴銘，泰山唐宋碑銘，龍門北魏造像，孔廟漢魏唐宋古碑，關中王禇圣教序碑，長安碑林等。

其三為欣賞名山勝景：普陀山十二景有：蓮洋午渡、蓮池夜月、潮陽涌日、千步金沙、華頂云濤、光熙雪霽、茶山宿霧、磐陀夕照、潮音古洞、法華靈洞等；九華山十景有：五溪山色、東巖晏坐、化城晚鐘、平岡積雪、天臺曉日、九子泉聲、蓮花云海、天柱仙蹤、碧巖觀瀑等；天臺山八景有：清溪落雁、寒巖夕照、螺溪釣艇、石橋觀瀑、瓊臺雙闕、桃源春曉等；雞足山八景有：天柱佛光、華首晴雷、蒼山積雪、洱海回嵐、塔院秋月、萬壑松濤、飛瀑穿云、重崖返照等；鼎湖山十景有:湖山鼎峙、峽水朝宗、憩庵環翠、小歇群峰、方池月印、曲徑云封、龍潭飛瀑、鳳嶺徠鐘、菩提花雨、塔院和風等；關中八景有：灞橋風雪，驪山晚照、太華仙掌等。寫穿洞庭湖回首一顧：“湖光如鏡，日月出沒于水中，群山如云煙縹緲，波浪似白蓮層疊，飽領洞庭秋色。（《正編·第二十八篇》）再以孟浩然“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”（《望洞庭湖贈張丞相》）相印證，恰是“人在畫圖中”。特別是岱岳、普陀、天臺、云臺諸山有三觀：一曰日觀，觀日出；二曰海觀，峰上遙觀滄海，空蒙縹緲無際；三曰云觀，朝見煙云在山下，如大海中，白蓮千朵，浮動往來，雨后晴霽，觀之最佳，黃山云海尤奇。凡此勝景，非身臨其境耳聞目見不能知其美也。

其四為憑吊歷史人物遺跡：過齊魯孔子登泰山處懷念至圣先師，過諸葛武侯初擒、七擒孟獲處、五月渡瀘處、造木牛流馬處、六出祁山處、五丈原溘逝處，懷念蜀相用兵如神，鞠躬盡瘁；覽王右軍蘭亭集序碑作觀止之嘆；過楊升庵祠嘆英才因諍諫而遭貶投荒。特別令人久久不忘的是明初一場刀光劍影的宮廷政變——靖難之役，方正學因不肯為朱棣起草登基詔書，慷慨就義，被滅十族，南京明故宮附近至今留有方孝孺血跡碑，“血跡依然，忠魂毅魄不泯?！苯ㄎ牡鄄⒎撬烙趯m火，昆明獅子山正續寺“后殿繪建文帝像，兩旁殉難諸臣位。有建文帝自題詩云：‘漂泊西南十八秋，蒼蒼白發已盈頭；乾坤有分家何在？江漢無情水自流。長樂宮中春晝永，朝元閣上雨聲收；青蒲細柳年年綠，野老吞聲哭未休。’一代帝王，如此結局，可嘆！”（《正篇·第四十四篇》）鶴公愛憎分明，不失為春秋之筆。但評騭歷史人物，似有左袒宗教之嫌。如正史對隋文帝褒貶兼之，簡化機構，削弱豪強則褒，縱容兼并，迷信佛教則貶；而鶴公僅就其禮佛贊之曰：“文帝為帝王中最信佛者，禮舍利有感應，遍天下置塔百數十處，厲行節約，倉庫之儲，足數十年用，賢君也?！保ā墩さ谑似罚┩浰幫跎嚼硭斎谎约皩O思邈云：“于陰陽推步醫藥，靡不精善，兼好釋典，隱居太白山，年百余歲，后人以其精于醫術，稱為藥王菩薩?！庇涊d涂上了宗教的濃墨重彩，而正史、野史則言不及宗教，被后世譽為“藥王”的孫思邈，之所以能“歷隋唐至高宗永淳初，年百余歲?！保ɡ钋濉耳Q齡錄》）就是因為他拒絕隋文帝、唐太宗、高宗所授之官，隱居終南山，潛心醫藥，與世無爭，蕭然物外，過著隱逸的生活，自然能長壽。不寧唯是，還記載與佛門有關的歷史故事，如衡山懶殘禪師發火煨芋以啖讀書山中的李泌（鄴侯）：“勿多言，領取十年宰相。后果然，蓋師能前知也。”（《正編·第二十九編》）儼然神話矣！

其五為高居士系揚州府興化縣劉莊場人，對揚八屬古跡名勝記載較詳，甚至對徐州亦有記載：寫府治，不特寫到天寧寺、重寧寺、觀音山、平山堂、小金山，還寫到瓊花觀，吊古尋幽?！拔羲鍩蹃碛慰椿?，今則空觀而已。滄桑幾更，人事不同，真可嘆也?！边€即景生情，“四望亭，綠牡丹駱宏勛故事，亭猶存焉，英雄何在？亦可悲也?！睆母畬懙娇h，“高郵州御碼頭東門秦游臺，風景幽雅?！薄皩殤h宿泰山寺，香火之地?！蔽挥诖筮\河之濱安宜古邑的泰山寶殿，祀碧霞元君，鄉先賢李清（字映碧）將其寫入小說《梼杌閑評》第一回。從縣邑再寫到市鎮，“邵伯鎮，鐵牛灣，相傳劉伯溫治水處。”（《正編·第五篇》）附帶寫到鄰郡徐州名勝古跡云龍湖、戲馬臺。高居士情系鄉邦，不忘桑梓。

《名山游訪記·正篇》皆不分段，“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態橫生”。（蘇軾《答謝民師書》）初讀似平淡無奇，文字尚簡，然當詳處則詳，洋洋灑灑，不厭其詳。如第十六篇已對五臺山的沿革、位置、氣候、特色作紹介：“五臺山本名清涼山，文殊大士演教之名區也。聳峙于雁門云中之表，接恒岳而俯滹沱，橫臨朔塞，屏藩京畿，其地風勁而高寒，層冰結于陰巖，積雪留于炎夏，故名清涼。然地雖寒，而嘉禾芳草，蒙茸山谷，稱靈異焉。五峰聳立，上矗霄漢，煙霞掩映，蒼然深秀。是以自漢迄今，歷代皆有崇建，古剎精藍，遍滿巖谷，佛家四大名山，峨眉、普陀、九華而外，五臺為尤盛焉。又稱五頂，清涼神境，潛育百靈，時乎珠林煥現，仙域洞開，靈霞生宿客之衣，圓光射游人之影，觸目通玄，非人間矣”。然意猶未盡，第二十七篇更對五臺山的由來及其雄偉、壯麗作進一步闡述：“五臺山，在山西雁門關內，代州五臺縣屬。由縣治至臺頂，百二十里?！薄拔宸迓柍?，頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。雄踞雁代，盤繞數州，在四關之中，周五百余里。左鄰恒岳，秀出千峰。右瞰滹沱，長流如帶。北凌紫塞，遏萬里之煙塵。南擁中原，為大國之屏蔽。山之形勢，如蓮花狀，五峰中立，千嶂環開，屈曲窈窕，巍嚴敦厚，他山莫比，故有大人狀焉。其間鳴泉歷歷，萬壑奔飛。嘉木森森，千巒綿布。幽涵神物，滀洩云龍。雖寒風勁洌，而瑞草爭芳。積雪夏飛，而名花競發，此其常境也。”五臺鐘靈滴水不漏而后止。文章雖樸實無華，卻耐人尋味。如慨嘆金陵佛教滄桑：“此地梁代佛法最盛，有四百八十寺，今則多半敗殘于煙雨之中矣?！保ā墩帯さ谑钠罚┟撎ビ谀林督洗骸分兄?。鶴公才兼文史，學養甚富，寫北京西山遙觀燕山，則聯想到東坡詩：“燕山如長蛇，千里限彝漢，首銜西山麓，尾掛東海岸?！睍幸洸簧倜?，如青島嶗山羅寶殿聯：“一天風月流空界，隔嶺鐘魚應海潮。”“空界”“鐘魚”“海潮”，海中古剎盡納眼底。函谷關聯：“未許田文輕策馬，愿逢老子再騎牛?！边B用二典：上聯云孟嘗君得門客雞鳴狗盜之徒相助，逃出秦地函谷關，下聯言昔日李老君騎青牛過關造《道德經》遺跡猶存，函谷關歷史底蘊彰顯無遺。書中引錄不少格言、警句，雖均有宗教色彩，然皆勸人積德從善，曉以哲理：如“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”（慈悲放生）；“長城萬里今猶在，不見當年秦始皇”（忠厚忍讓）；“仰天但使心無愧，作善何須人盡知”（坦蕩隱善）等等。

《名山游訪記》并非盡善盡美，姑不論其宗教色彩濃厚，尚有誤記及殘缺之處。如《第四十一篇·九華山》稱：“劉禹錫詩云：天河掛綠水，秀山九芙蓉?！贝嗽娔死畎住锻湃A贈青陽韋仲堪》詩之頷聯，“山”為“出”之誤。此外，普陀山十二景缺二，九華山十景缺一，天臺山八景缺二，關中八景僅三，皆殘缺不全，行文時欠縝密。

古稀以后的高居士隱居姑蘇香山草庵觀音崖，苦修悟道，頤養天年，陵谷滄桑，改朝易代，高居士以桑門耆碩赴北京出席中國佛教協會并當選為理事，旋赴南京出席江蘇省人代會。九十一歲逝世于劉莊貞凈院，骨灰葬于蘇州穹窿山西南方山中。1956年《名山游訪記》增訂本出版，章太炎夫人湯國梨為之撰《名山游訪記增編序》。三十年后改革開放，由趙樸初居士題簽、江蘇省佛教協會重印。筆者還贈一本給興化寶嚴古寺果豐長老，因果老與鶴公曾在姑蘇穹窿山香山草庵一同修行，為禪友。果豐師亦已圓寂有年矣！