論山西民間舞蹈文化傳承與發(fā)展
——以舞劇《一把酸棗》為例

衛(wèi)晨靖

（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西 西安 710119）

一、山西民間舞蹈文化

山西因地處太行山之西而得名。古稱“三晉”。位于我國華北西部，居黃河中游，在這片溝壑縱橫的黃土高原上，孕育出了獨具特色的山西舞蹈文化。”山西的傳統(tǒng)民間舞蹈內(nèi)容豐富形式多樣，是三晉舞蹈的藝術(shù)之根。不同的地域文化塑造出不同的藝術(shù)風(fēng)格，受三晉文化傳統(tǒng)歷史的影響，其形態(tài)、表現(xiàn)形式、內(nèi)在情感都烙上了地方的印記。主要形成了以小花戲為代表的晉中舞蹈文化，踢鼓子秧歌為代表的晉北舞蹈文化，和以花鼓為代表的晉南舞蹈文化。

小花戲是在明清時期形成的一種歌舞小戲，以“左權(quán)”最為有名。依據(jù)人民的生活勞作特點，生活趣事，情感交流為基本，通過歌舞相結(jié)合的形式，貼切的，形象生動的展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞵F(xiàn)狀。其特點即為“小”，演員年齡小，演出場地規(guī)模小，節(jié)目時間短小，時間基本控制在十分鐘左右；“花”，動作花，步伐花，扇法花俏。有四十多種基本扇花和二十多種基本舞步。靈活多變的身姿配合運用自如的道具，呈現(xiàn)出多姿多彩的畫面感；“戲”有人物有情節(jié)的的戲劇形式。不僅有完整的劇情，還有風(fēng)趣幽默的臺詞。花、走、跳、擰是其主要特征。其動律特點為，“踮顫靠膝腳，扭擺靠腰胯，花哨靠彩扇，顫踮擰扭帶飄搖”；“顫顛跳，扭擺甩，雙手蝴蝶扇。”

晉北的踢鼓子是山西秧歌里著名的一種，主要流傳于山西以朔州為代表的晉北地區(qū)，因舞者手腕系小鼓以腳踢之而得名。是一種當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)。正是由于其處于黃河中段，且地處塞外，特殊的地理位置使其在古代就成了兵家必爭之地，由于當(dāng)時受到游牧民族的侵?jǐn)_，和戰(zhàn)亂的影響，使得踢鼓子這一民間藝術(shù)在發(fā)展的過程中還吸收了蒙族等北方地區(qū)剛毅，豪放的特點，以及一些武術(shù)元素。因此，踢鼓子秧歌在作為山西歌舞表演的一個重要組成部分，在把握了山西秧歌的總體特征的同時，又保留了自身別具一格的特點。

晉南地區(qū)的花鼓是源于社火文化的一種民間藝術(shù)。始于唐朝，盛行于明朝。歷史悠久，現(xiàn)主要流傳于以翼城等晉南地區(qū)。其中翼城花鼓又稱為“鬧花鼓”，這是一種以歌舞相結(jié)合的表演形式。有時還會融入一些雜技的元素來增強觀賞性。迄今為止，山西花鼓經(jīng)歷了千年的歷史，現(xiàn)已完全融入到人民群眾的生活中去，成為人民生活中不可分割的一部分。在民間祭祀活動中，以及重大的節(jié)日中，都少不了這一“重頭戲”。不僅為人民生活增光添彩，還很好的傳承了民間文化藝術(shù)，傳播了地方特色的民間文化。花鼓還具有豐富的舞姿。它最大的特點在于在舞蹈中用到一個、甚至多個鼓來當(dāng)作道具。藝人們經(jīng)常把鼓綁在胸前，腰間，大腿等部位，通過使用手中的鼓槌有節(jié)奏的敲擊鼓面，發(fā)出或重，或輕，或亮或悶的聲音。使音樂節(jié)奏豐富多變，增強氣勢，還起到帶動觀眾情緒的作用，激發(fā)人們的參與欲。動作上則有上身“花”，下身穩(wěn)的特點。下半身多以半蹲狀，弓箭步等形式出現(xiàn)，動作簡單，節(jié)奏清晰，簡易，突出穩(wěn)，沉的特點，顯示出一種粗曠，豪放的氣勢。當(dāng)表演人數(shù)多時，還會結(jié)合雜技的技藝，通過凳子等道具相壘，堆砌起“高臺”，藝人們在高臺上進(jìn)行表演，也如履平地，整體上則更顯現(xiàn)出一種輝煌蓬勃的氣勢，看過的人都贊嘆不已，印象深刻。

二、《一把酸棗》中的山西民間舞蹈

舞劇《一把酸棗》講述了一個發(fā)生在三晉大地，是一個有著晉商文化背景的哀婉、凄美愛情的故事。以山西特產(chǎn)“酸棗”為作為引子，展開敘述。酸棗不光是女主人公的名字，還是她和小伙計的定情信物。“這部舞劇對題材的選擇充分把握了地域文化的特征，并全部浸潤在山西晉商文化的歷史底蘊之中，將時代景觀、文化氛圍、歷史面貌通過封建社會里普通的一對小人物的愛情故事，折射成積極進(jìn)取，勤奮開拓的晉商精神。同時，作為山西地域文化的重要組成部分，以地域為基礎(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實為表象，在社會進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神。”

全劇共有五幕，在舞劇一開始，一堵大墻，一個荷包，一把酸棗，以及人物的服飾，將山西風(fēng)味表現(xiàn)得淋漓盡致。第一幕交代故事發(fā)生的地點：殷家大院內(nèi)，為殷家少爺慶生的熱鬧場面；其中《青碗舞》活潑歡快，《團扇舞》婀娜多姿；《傘頭秧歌》激情如火；第二幕主要為我們展現(xiàn)的是小伙子勤奮刻苦的學(xué)習(xí)；三幕主要講述小伙子學(xué)成歸來的歡愉，與酸棗在一起的美好，對未來的憧憬。但第三幕也道出了管家投毒，為后面的悲劇做鋪墊；第四幕中，殷家內(nèi)，酸棗與傻少爺?shù)幕槎Y，《紅燈賀喜舞》《盤鼓舞》震懾人心。但蓋頭揭開，被捆住的酸棗，被封住的嘴巴以及臉上的哀怨，都為我們展示了悲劇的氣息，殷氏撒手人寰，酸棗得知投毒的事情，一系列的打擊，讓一個心存美好，等待愛人的少女瘋了；第五幕，《駝隊舞》雄渾壯觀，氣勢宏大。小伙子歸來在期盼與憧憬中與酸棗相遇，得知心愛的人瘋了，為了換回往日記憶，小伙子吃下有毒的酸棗，西口古道，殘陽如血，一對戀人用生命書寫了千古絕唱。

《一把酸棗》中舞臺場景、服飾、道具、背景音樂既顯示了山西地區(qū)的風(fēng)格特色，又有民間舞蹈的傳承與發(fā)展。在舞蹈中，主要采取獨雙群的舞蹈形式。小伙計的獨舞彰顯男子的力量，雙人舞表現(xiàn)兩人之間的深情，不舍與對未來的憧憬。群舞的段落，融合山西舞蹈元素，姑娘們含蓄微笑，內(nèi)心羞澀，歡快都通過舞蹈動作表現(xiàn)出來，手執(zhí)道具，舞蹈隊形流暢通順無不體現(xiàn)了山西民間舞蹈“扭的律動”、“線的流動”“情的神韻”和“道具的妙用”等風(fēng)格特色。第二幕的男子群舞《傘頭秧歌》，源于山西呂梁地區(qū)。因“傘頭”在秧歌隊中占有重要地位，且手執(zhí)花傘者領(lǐng)頭舞蹈和演唱秧歌而得名：傘頭秧歌。相傳由古代祭祀活動演變而來。規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，形式多樣，且極富特色的群眾性節(jié)日歌舞活動的形式。劇中《傘頭秧歌》部分由男性來演，有“過街”“走場子”等主要形式。舞劇中的扭動，夸張的表演、步伐，熱情，壯觀，積極昂揚的精神面貌，體現(xiàn)了三晉文化的精神氣質(zhì)與風(fēng)貌。

三、山西民間舞蹈的傳承與發(fā)展

堯舜制樂作舞，敦化民風(fēng)，在山西也曾盛行過。《威風(fēng)鑼鼓》民俗活動中，歌頌堯舜的禪讓，可以看出，山西舞蹈發(fā)展有著悠久的歷史。奴隸社會時期，山西舞蹈主要與祭祀祖先，神靈崇拜結(jié)合。到了西周時期，三晉文化是中國古代文化史上光輝燦爛一頁。漢代山西民間舞蹈，武術(shù)，雜技等人體動作形式融合為一體；唐代是整個舞蹈發(fā)展的高峰，也是山西民間舞蹈發(fā)展的高峰，宋代山西舞蹈已經(jīng)極具規(guī)模；到了明清，因為山西的經(jīng)濟發(fā)達(dá)，人民生活水平富裕，在全國舞蹈衰弱的情況下，唯有山西獨強。新秧歌運動后，是山西民間舞蹈的新生，民間舞蹈與抗戰(zhàn)結(jié)合，煥然一新。新中國成立之后，山西民間與時代緊密結(jié)合。也漸漸從民間廣場走向舞臺。一直到今天，山西民間舞蹈仍在不斷發(fā)展。

目前山西民間舞蹈逐漸從廣場走進(jìn)課堂，走向舞臺。如《黃河兒女情》《黃河一方水》《黃河水長流》等作為具有山西風(fēng)土人情的元素搬上舞臺。晉中的《小花戲》的發(fā)展較為廣泛，過去的群眾性自發(fā)活動到如今進(jìn)入課堂，編為教材。在最新的十一屆荷花獎舞蹈比賽中，以小花戲為動作元素的《剪魚兒花》還作為參賽劇目，走上舞臺，這些都表明山西民間舞在不斷發(fā)展。晉北的踢鼓子是山西省有代表性的舞種之一，受到群眾的喜愛。如今，有《晉北踢鼓子秧歌.拔泥步組合》等，這些表演組合都是從各地提取的原生態(tài)動作。它們不僅作為舞蹈動作進(jìn)入課堂，展示著山西民間舞蹈基本的形態(tài)，也展示山西非遺民間舞蹈的在不斷發(fā)展與傳承。晉南的花鼓在2011年作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到政府與人民的大力保護(hù)。在萬榮，傳承人王企人老師將花鼓帶入小學(xué)，成為小學(xué)音樂的必修課，為的是不讓民間藝術(shù)失傳。

發(fā)展的同時又會帶來一些問題。如：老藝人的去世，舞蹈將面臨無法繼續(xù)傳承的風(fēng)險；今天信息化，利益化的社會，電子傳媒等替代了傳統(tǒng)的節(jié)日文化，元宵節(jié)的活動也如同走過場。舞劇《一把酸棗》體現(xiàn)了山西風(fēng)格與元素，但是像《傘頭秧歌》這樣的民間舞蹈，只有出現(xiàn)在元宵節(jié)等喜慶節(jié)日中，并沒有真正的走進(jìn)課堂。與漢族秧歌同樣的東北秧歌、膠州秧歌等已經(jīng)作為教材，在廣大院校推廣，山西的民間舞蹈，除了本地的一些院校：如山西大學(xué)，太原師范等院校在學(xué)習(xí)，復(fù)排以外，并沒有在全國得到廣泛推廣。

面對這些情況，我們可以先對非遺民間舞蹈資源進(jìn)行挖掘，與整理。比如：對老藝人的拜訪，讓非遺從民間走入課堂；還可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性，更多的是讓學(xué)生利用自己的課余時間自己去實踐去實地考察；在上課的過程中，知道其動作的“源頭”；其次，對山西非遺民間舞蹈進(jìn)行傳承與宣傳，不僅是讓非遺民間舞蹈走進(jìn)大學(xué)舞蹈專業(yè)的課堂，還可以讓中小學(xué)的學(xué)生也進(jìn)行學(xué)習(xí)，大力宣傳與保護(hù)；最后就是在舞劇的創(chuàng)作方面，將民族藝術(shù)注入更多的創(chuàng)新，讓非遺舞蹈從民間走向舞臺。

四、結(jié)語

綜上所述，山西的民間舞蹈，是山西省寶貴的文化資源。如今，我們需要提高對山西非遺民間舞蹈的保護(hù)程度，在廣大的人民群眾積極普及山西非遺民間舞蹈；在專業(yè)的院校中，大力發(fā)揚山西非遺民間舞蹈。讓山西的民間舞蹈能夠真正的走出去，讓我們傳承優(yōu)秀的藝術(shù)文化。■

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