殖民主義遺跡與墨西哥恰帕斯州印第安人的“反遺產化”運動*

張青仁

2014年底，聯合國教科文組織批準墨西哥南部恰帕斯州(Chiapas)印第安小鎮圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯(San Cristóbal de Las Casas)入選全球創意城市網絡(Creative Cities Network)名單，并被命名為“手工藝和民間藝術之都”(Craft and Folk Arts)。當時的我正在這座城市北部的一個印第安人自治社區里進行田野作業。當我興奮地將這則消息分享給我的合作伙伴——自治社區年輕的領導人胡安·卡爾洛斯時，他很不以為然。我頗為功利地向他解釋，聯合國教科文組織對圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯的命名不僅會使其蜚聲世界，也會在一定程度上促進圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯旅游業的發展，印第安人的收入肯定會有相當的提升。胡安冷靜地回答我，“40多年來，圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯就不斷被認定為各種遺產。但是，所有的項目卻從未考慮過印第安人的訴求，只是從不同方面在消費著印第安人。這座城市的印第安人，一直在和所謂的遺產運動抗爭著”。胡安的話讓我很是震驚，我從未想過在中國炙手可熱的遺產居然會遭到印第安人民眾的抵抗。胡安不多的回應讓我感覺到，印第安人對圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯遺產化的抵抗與殖民時代至今他們的境遇密切相關。在更深層次上，印第安人的抵抗也在相當程度上反映出當前世界各地遺產化進程中存在的一些關鍵性問題。

作為學術概念的“遺產”興起于20世紀，其與現代民族國家的形成與發展需要確定有限的領土和國家機器，進而在想象共同體的基礎上構建合法認同的需要密切相關。[注][英]艾瑞克·霍布斯鮑姆，[英] 特倫斯·蘭格編《傳統的發明》，顧杭、龐冠群譯，南京：譯林出版社2004年。過去指向的、具備權威屬性的文化及其遺留物由此被命名為“遺產”，成為國家建構的重要組成。20世紀70年代后，聯合國教科文組織相繼開展的人類自然和非物質文化遺產保護，在更大程度上推動了遺產概念在世界范圍內的普及。聯合國教科文組織對于遺產保護的推動，是在全球化的語境中倡導對于人類多樣文化形態的保護，進而在此基礎上建立超越民族國家認同、實現人類社會共同發展的可能。[注]徐知蘭：《UNESCO文化多樣性理念對世界遺產體系的影響》，清華大學2012年博士學位論文。巴莫曲布嫫：《非物質文化遺產：從概念到實踐》，《民族藝術》2008年第1期。安德明：《非物質文化遺產保護：民俗學的兩難選擇，《河南社會科學》2008年第1期。然而在最為微觀層次上，遺產是一定社區民眾的創造、享有和傳承的文化，這是自然形態遺產的根本特征。就此而言，“遺產”的出現是原生社區的民眾、現代民族國家和聯合國教科文組織共同參與建構的結果。另一方面，在廣大的非西方社會，全球化以來漫長的殖民歷史與分層社會的建立，在相當程度上切分著地方社群對于遺產屬性的認知，使地方社群形成了完全不同于聯合國教科文組織和現代民族國家的對于遺產的復雜體驗。因此，本研究認為，對于遺產的研究應當充分注意到所屬群體的復雜性與多元性，充分吸收不同主體對遺產屬性的認知，從多元族群共同發展的層次上批判性的認知遺產的屬性，進而倡導多元主體共同參與的遺產保護機制。這既是對于聯合國教科文組織發起遺產保護初衷的回應，也是超越族群、國家和階層的藩籬，實現人類社會共同發展的必然要求。

基于此，本研究以墨西哥南部恰帕斯州圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯為田野點，通過歷史文獻梳理和對印第安人的實地田野調查，對圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯成為遺產的過程進行分析，并對印第安人反遺產化的實踐和原因進行探討。本研究試圖以此為切入，對全球化、殖民主義和遺產保護的關系問題進行闡釋，并從公平、正義的多元族群共生發展的立場上對當前遺產保護的機制進行反思，在此基礎上對如何構建多元族群共同參與的遺產建構與保護機制等問題進行回應。

一、 傷心的遺產：殖民主義與圣克里 斯托瓦德拉斯卡薩斯城市的形成

2014年2月，我第一次來到圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯，認識了乞丐巴哈龍。得知我要在圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯進行長期的田野作業，巴哈龍特意囑咐我，千萬不要去城市中心的圣·多明戈(Iglesia de Santo Domingo)教堂。見我有些不解，巴哈龍給我講述了當地流傳的這樣一個傳說：

圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯的圣·多明戈教堂是西班牙人抓印第安人修建的。當時，西班牙人抓了男性的印第安人去修建教堂，女性的印第安人淪為西班牙人的性奴。當印第安女人懷孕后，西班牙人則將他們囚禁在教堂的地下室里，等他們生下小孩，再將小孩和她們殺死。修好教堂后，又將男人們殺死。然后將印第安人都埋在教堂下。圣·多明戈教堂，其實是一個大墳墓，下面有著無數印第安人的骸骨。[注]訪談人：張青仁，訪談對象：巴哈龍，訪談地點：訪談時間：2014年2月24日，訪談地點：墨西哥恰帕斯州圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯香港餐館。

此后數個月的田野中，我曾在不同的場合聽到不同的人員講述著類似的故事，他們告訴我，不僅是圣·多明戈教堂，拉·梅塞教堂(Iglesia de la Merced)、卡門(Carmen)、瓜達盧佩教堂(Iglesia de Guadalupe)、圣·尼古拉斯教堂(Iglesia San Nicolás)，甚至是位于城市中心的市政廳廣場下面都埋葬著被西班牙人屠殺的印第安人的骸骨。然而，無論是查閱歷史文獻，亦或是對建筑內部的實地調查，還是和教堂神父及相關負責人員的訪談，都無法確定這些傳說的真實性。可以斷定的是，這些依附于城市各個景觀的傳說表達的并非僅是西班牙人強奸印第安女性、奴役印第安男性、屠殺印第安人的事實，在更深層次上展現的是圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯城市興起過程中印第安人所遭遇的殖民之痛。

位于墨西哥南部恰帕斯州的圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯是一個有著近五百年歷史的古城。1528年，西班牙殖民者迭戈·德·馬薩列戈斯(Diego de Mazariegos)率領軍隊抵達恰帕斯州印第安人聚居的河谷地區，在這片被稱為“霍韋爾”(Jovel)，意為青草繁盛的谷地上，建造了名為雷亞爾的城市(Ciudad Real de Chiapas)。[注]Rosa Isabel Estrada Martínez.2009.Indígenas de San Cristóbal de las Casas, Chiapas: de dónde vienen, cómo viven, cómo se ven y cómo son vistos.Guadalajara:Producción Groppe, p,9.雷亞爾城是西班牙殖民者在墨西哥建造的第一座城市，也是其在美洲大陸建造的第三座城市。這座雷亞爾城便是今日圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯的前身。

僅有的150個人靠著對印第安人的征服，最終完成了整個城市建設的宏大工程。當印第安人完成了雷亞爾城的初步建設后，卻被西班牙殖民者從城市中驅逐。既是為了防止印第安人反叛，也是為了強調和維系西班牙人與印第安人的區隔，殖民者將新建的城市劃分為不同的區域。城市中心的區域是白人西班牙人聚居的區域，緊靠城市中心的區域居住的是西班牙殖民者所信賴的伙伴和仆人，城市外圍的區域則為印第安人和其他有色人種所有。具體而言，緊靠城市中心的是墨西哥人社區(Mexicanos)和特拉斯卡拉社區(Tlaxcala)分別由混血的墨西哥人和特拉斯卡人居住。西側的拉·美塞社區(La Merced)是西班牙人的仆人們所有。庫斯第達利街區(Cuxtitali)分配給了來自危地馬拉的基切人(Quichés)居住。城市外圍的圣安東尼奧街區由米斯特克(Mixtecs)人居住。埃·塞瑞右社區(El Cerrillo)街區由佐齊、策爾塔人和索蓋人居住[注]Andres Aubry. 1991.San Cristóbal de Las Casas su historia urbana, demográfica y monumental 1528 - 1990, San Cristóbal de Las Casas:Instituto de Asesoría Antropológica para la Región Maya,p.61。西班牙人居住的城市中心有著鵝卵石鋪成的精致街道，石頭修建的人行道。每棟房子都有著高大的墻壁，紅色的屋頂。直到如今，城市外圍印第安人的房屋都是由各種木板或是水泥磚墻搭設而成，街道狹窄逼仄，房屋擁擠不堪。

雷亞爾城地處谷地，四周都是高原，缺少發展農業的基本條件。西班牙殖民者居住的城市中心，全部依賴于周圍印第安街區和廣袤的印第安農村的供養。這種供養關系一方面表現為殖民者圈地運動建造起各種大莊園。他們成為土地的主人，以為印第安人提供保護的名義使其成為莊園無地的奴隸，由此對其進行殘酷的剝削。據統計，在1837年，恰帕斯當地的大莊園就有著310個[注]Alberto Saladino García.1995,El problema indígena: Homenaje a José Carlos Mariátegui,Mexico:Universidad Autónoma del Estado de México,p.230.。為了更便于管控印第安人，西班牙人還對于城市外圍的區域的經濟活動進行了安排，東部的幾個街區是紡織品交易的區域，包括鐵器在內的金屬工具集中在埃·塞瑞右街區，林木、松毛和皮毛的交易多集中在城市東部幾個街區，供奉宗教活動的器物多在城市西部的拉·美塞街區出售[注]Andres Aubry. 1991.San Cristóbal de Las Casas su historia urbana, demográfica y monumental 1528 - 1990, San Cristóbal de Las Casas:Instituto de Asesoría Antropológica para la Región Maya,p.61。

殖民主義以及在此基礎上的種族區隔不僅存在于城市發展之初，其亦貫穿在圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯此后的城市發展過程中。在城市建構初步完成后，殖民者陸續修建了街心花園、瓜達盧佩教堂、圣·尼古拉斯教堂、城市博物館等頗具特色的建筑。這些高大的、濃郁巴洛克風格建筑均是依靠著印第安的雙手而完成。印第安人對于城市發展的持續投入，換來的卻是日常生活中遭遇的持久隔離與迫害。

1573年頒布的法律，將印第安人視為社會結構的底層[注]Rosa Isabel Estrada Martínez.2009.Indígenas de San Cristóbal de las Casas, Chiapas: de dónde vienen, cómo viven, cómo se ven y cómo son vistos.Guadalajara:Producción Groppe, p,11.。1780年通過的加迪斯憲法廢除了新西班牙的種族歧視，賦予新西班牙殖民地所有族群公平等的權利，但法律層面上平等身份的賦予并沒有改變日常生活中的種族隔離和歧視。在圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯，種族歧視仍然表現在城市空間的占有上，白人的殖民者位居城市中央，而印第安人分散在城市外圍。墨西哥獨立以后，殖民時代的種族秩序以及在此基礎上城市空間的隔離被新的統治者們繼承。1906年，圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯市政廳規定，舉止行為不端的、醉酒的、衣衫襤褸的人員禁止進入城市中心的花園地帶。[注]Fenner, Justus. 1993. Entre Palacios y Portales. Historia del Centro de la Ciudad (1800-1923),San Cristóbal de Las Casas: H.Ayuntamiento de San Cristóbal de Las Casas/Instituto Chiapaneco de Cultura/Archivo Histórico del Estado,p.35.表面上來看，這條規定針對的是舉止不端的人，但對處于社會經濟結構底層的印第安人而言，舉止行為不端、衣衫襤褸實際上是對種族隔離另一種合法化的表述。

如今的圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯，城市中心高大的巴洛克風格建筑群、隨處可見的教堂、城市各處的花園和光滑的鵝卵石街道無一不顯示著這座城市深厚的歷史底蘊。街頭巷尾的印第安人在豐富圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯文化構成的同時，彰顯著這座城市的多元性。然而，圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯文化的厚重性與多元性是建立在殖民主義的基礎之上，暗含的是近五百年來殖民者對印第安人的奴役與歧視。對于印第安人而言，圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯城市的建立與發展，是作為這片土地主人的印第安人一步一步地失去對于土地的控制權，淪為殖民者奴隸的過程，是使得他們“傷心的遺產”，這也正是諸多西班牙殖民者屠殺印第安人傳說在當地興盛的根源。

二、從歷史古跡到手工藝和民間藝術之都：圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯的遺產化進程

由于地處高地，交通不便，加之谷地可供拓展的面積非常有限。1892年，恰帕斯州州府從圣克里斯托瓦德拉卡薩斯搬遷到了平原地帶的圖斯特拉古鐵雷斯(Tuxtla Gutiérrez)[注]Rosa Isabel Estrada Martínez.2009.Indígenas de San Cristóbal de las Casas, Chiapas: de dónde vienen, cómo viven, cómo se ven y cómo son vistos.Guadalajara:Producción Groppe, p,14.。首府的搬遷使得原本就缺少支柱產業的圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯陷入了更為落后的境地。經濟和社會發展的相對落后，使圣克里斯托瓦德拉卡薩斯在相當程度上保留了殖民時代遺留的建筑群，也為城市后續的遺產化進程打下了基礎。

20世紀50年代，經過圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯的泛美公路的修通，改變了圣克里斯托瓦德拉卡薩斯交通不便的狀況，為當地經濟和社會的發展打下了堅實的基礎。依靠高速公路，當地特色的農產品、商貿物流迅速發展起來。隨著人員往來的增多，越來越多的人開始了解圣克里斯托瓦德拉卡薩斯，進而推動了城市旅游業的發展。[注]Léa Manet.Turismo y desarrollo local: experiencias de turismo comunitario en el corredor San Cristóbal de Las Casas-Antigua Guatemala. Hacia nuevas dinámicas territoriales,Universidad Autónoma de Chiapas y la Universidad Autónoma de Madrid,2014,pp.155-156.20世紀70年代后，以鄉村為目的地的旅游業開始在墨西哥中產階級中興起。[注]Léa Manet.Turismo y desarrollo local: experiencias de turismo comunitario en el corredor San Cristóbal de Las Casas-Antigua Guatemala. Hacia nuevas dinámicas territoriales,Universidad Autónoma de Chiapas y la Universidad Autónoma de Madrid,2014,pp.155-156.擁有大量殖民時代文化遺存的圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯成為了炙手可熱的目的地。生活在圣克里斯托瓦德拉卡薩斯城外印第安人，更被視為傳統的象征而備受中產階級的青睞。

伴隨著城市旅游業的發展，占地面積2.88平方千米，包括246個街區，有著500多棟殖民時代建筑遺跡的圣克里斯托瓦德拉卡薩斯的文化價值也逐漸為官方認可。1974年，圣克里斯托瓦德拉卡薩斯被墨西哥政府命名為歷史古跡，1980年12月4日，圣克里斯托瓦德拉卡薩斯被墨西哥政府命名為國家文化遺產。1986年，圣克里斯托瓦德拉卡薩斯中心城區被劃為歷史文化街區。2001年，墨西哥國家旅游局啟動了魔幻之城(Pueblos Mágicos)計劃，推廣國內具有重要歷史文化價值的城市，圣克里斯托瓦德拉卡薩斯于2003年入選。2006年開始，以綠色生態黨(Partido Verde Ecologista de México)為代表的政黨致力于將圣克里斯托瓦德拉卡薩斯申請為聯合國教科文組織的世界文化遺產名錄[注]AraceliBurguete Cal y Mayor.“La patrimonialización del espacio público: negocios en nombre de la cultura”.Chiapas Paralelo,2015-02-13.。然而，在經歷數次申請后，圣克里斯托瓦德拉卡薩斯并沒有入選世界文化遺產名錄，只是在2014年入選了聯合國教科文組織創意城市網絡的名錄，成為手工藝和民間藝術之都，以表彰其在推廣印第安族群民間藝術，促進城市可持續性發展方面的貢獻。

從20世紀70年代開始，圣克里斯托瓦德拉卡薩斯經歷一個持續不斷的“遺產化”進程。然而，無論是歷史古跡、國家文化遺產、魔幻之城，還是政府致力推動的入選世界文化遺產名錄的行動，墨西哥政府對圣克里斯托瓦德拉斯遺產化進程的推動有著更為復雜的訴求。西班牙殖民者的統治形成了墨西哥包括白人、印第安人、混血的梅斯蒂索族群在內的多元族群。雖然在生物學層面上實現了人種的融合，但文化層面上仍然缺少統一的認同建構，尤其是在墨西哥現代民族國家建立之后，迫切的需要建立統一的認同體系。因此，文化遺產在國家認同建構中有著重要的意義。對此，墨西哥學者科爾德羅認為，“文化遺產，特別是史前文化遺產，是墨西哥國家機構和公民社會進行文化溝通的載體。代表著公共記憶的文物古跡從時間與空間上代表著民族國家。由于全球化進程的作用，國家下放一部分對文物古跡的主權干預，但同時又要保持同胞的忠誠與愛國熱情的時候，這些載體就顯得尤為重要和有意義。”[注][墨]科爾德羅：《文化遺產：文化與法律文集》，常世儒譯，北京：文物出版社2014年，第79頁。基于這一訴求，殖民時代遺留至今的圣克里斯托瓦德拉斯成為國家認同的理想來源。20世紀80年代末，墨西哥政府開始了新自由主義改革，對于自由市場經濟的發展成為國家的當務之急。在旅游業持續發展的背景下，對圣克里斯托瓦德拉斯傳統性的命名無疑也是賦予其權威屬性，產生經濟效益的最好路徑。因此，墨西哥旅游局致力打造于“魔幻之城”計劃，當地政府更是希望得到聯合國教科文組織的認可，提升圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯在全球知名度。雖然最終沒能成功入選世界遺產名錄，但手工藝和民間藝術之都稱號的賦予也在相當程度上回應了當地政府發展經濟的訴求。然而，縱觀圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯遺產化的進程，可以看出，除了成為文化多樣性的代表外，印第安人始終都是被排除在外的。

三、殖民主義及其遺跡： 印第安人的反遺產化及其動因

被排除在外的印第安人并不認同圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯遺產化的進程。從20世紀80年代至今，圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯每年都會舉辦建城慶典活動。每年的慶典活動都會遭到印第安人的抵制。1992年10月12日，圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯舉行了紀念哥倫布發現美洲大陸500年的慶典活動，居住在圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯的多個印第安族群在中心廣場集會，抗議殖民主義及其遺留對于印第安人的壓迫與迫害，矗立于圣多明戈教堂前西班牙征服者迭戈的雕像被砸得粉碎。[注]Mestries Francis.2001, "Antecedentes y motivos del movimiento indígena zapatista." Estudios Agrarios,p.136.2014年年底，包括公民陣線聯盟在內的多個印第安政治組織發起游行示威，反對聯合國教科文組織對于圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯手工藝和民間藝術之都的命名，要求在真正意義上實現對印第安人公平權利的賦予。談及于此，恰帕斯教師協會負責人之一何塞這樣評論到：

圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯這座城市是殖民者剝削印第安人的產物，這座城市的發展見證了印第安人的屈辱歷史進程。將這樣一座充滿殖民主義罪惡的城市改造為文化遺產，而無視印第安人的痛苦，這是對于印第安人的不公正，也是對于我們屈辱的無視。[注]訪談人：張青仁，訪談對象：何塞，訪談地點：訪談時間：2014年12月29日，訪談地點：墨西哥恰帕斯州圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯圣達·卡達利那社區。

圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯城市的形成是建立在殖民主義的基礎之上，是世界政治經濟格局下殖民者對印第安人苦難施加的結果。這些建立在印第安人血淚基礎上，銘記著印第安人苦難記憶的殖民時代的建筑群經歷了持久遺產化進程。然而，對于城市的諸多命名并沒有考慮到對印第安人困難的反思。更深層次上而言，印第安人對圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯遺產化的不認同實際上觸碰到了當前遺產化進程的關鍵。即所謂的遺產，是在現代文明視野下對過去遺留至今的物質和非物質形態的文化的認知與肯定，但這并非意味著今日確立之遺產是對遺產特殊歷史蘊含的徹底否定。相反，今日遺產價值的確立是需要建立在對遺產歷史蘊含深刻認識與反思的基礎之上。在大多數有著殖民歷史的國家，遺產的形成多是建立在殖民主義、種族主義之上，是特殊時代政治經濟學的產物。當下建立在旅游開發、國家認同和人類社會發展基礎上的遺產命名，其實質是不同層次的權力主體對遺產本身苦難屬性的否定與改寫。更為重要的是，在聯合國教科文組織的推動下，這種改寫試圖以人類文明多樣性的宏大敘事的方式得以合法化。然而，在缺少對殖民主義和種族主義深刻反思的當下，這樣一種對遺產苦難屬性改寫的方式，顯然無法得到遺產所屬族群的認同。

在更為實際的層面，印第安人對圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯遺產化進程的反對與其現實遭遇密切相關。如前所述，聯合國教科文組織對圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯手工藝和民間藝術之都的命名，是對其在印第安人手工技藝的保護以及推動族群發展意義上的肯定。墨西哥政府對圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯的命名，同樣有著超越族群區隔，建立統一認同的訴求。但無論是歷史還是當下，印第安人從來沒有真正意義上獲得共享城市發展的可能。

20世紀70年代，圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯周邊佐齊人的村莊恰穆拉發生了大規模的天主教酋長迫害村民的現象，許多佐齊人逃離城市來到圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯避難。1994年，薩帕塔運動爆發以后，受運動影響的印第安民眾大量涌入圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯。然而，印第安民眾并沒有得到城市居民的認可，他們不斷遭到白人和梅斯蒂索人的驅逐，最終還是圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯市區的天主教會為逃難的印第安人提供了庇護的場所，使他們暫時度過危機。[注]Rosa Isabel Estrada Martínez.2009.Indígenas de San Cristóbal de las Casas, Chiapas: de dónde vienen, cómo viven, cómo se ven y cómo son vistos.Guadalajara:Producción Groppe, pp.39-44.

20世紀90年代后，新自由主義的改革導致大量農民破產，許多印第安民眾離開農村，來到城市謀生。大量的印第安男人扛著貨柜，販賣諸如香煙、口香糖等物品，或是在城市勞動力交易市場上等候諸如泥瓦匠、小工和車夫等工作。一些印第安女性則在市場上販賣各種手工藝品。印第安人定居及其對城市空間的涌入同樣遭到了城市中心居民的排斥與驅逐。城市北部的印第安人貧民區一直沒有得到政府的合法化，不斷有政府派出的各種準軍事組織驅逐著他們。集市中的印第安人也不斷遭到驅趕。圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯的中心市場建于20世紀80年代初，約500多個攤位為美斯蒂斯族群掌控的墨西哥區域工人聯合會CROM(Confederación Regional Obrera Mexicana)控制。2000年左右，市場曾發生了大量驅逐印第安女性攤位的事件，10多名沒有收入，試圖在市場上出售紡織品的印第安人女性被驅逐。最終在教會的調解下，印第安人女性才得以允許進入這一市場。

薩帕塔運動之后，在國際人權組織的參與下，圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯有形的族群隔離界限已經不復存在，但建立在商業資本基礎上，以利益為核心的新的界限也在無形的區隔著印第安人。如今，圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯城市中心的區域已經成為經營成熟的旅游區，各式各樣的商店、酒吧和旅館遍布其中。一個只有20平米左右的店面，年租金都在10萬比索以上，遠非印第安人所能承受的。城市內部的各個市場也競相提高了攤位費，除了占地面積很小、經營成本相對較低的蔬菜攤外，其他攤位印第安人根本無法承擔。被迫在城市中扛著紡織品出售的瑪利亞·迪亞斯(Maria Dias)這樣介紹著自己的情況：

我的丈夫在圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯做小工，我家里4個小孩，收入主要靠我制作披肩、毯子為生，以及丈夫的收入。我也想過去此圣克里斯托瓦圣多明戈教堂前面擺攤兜售，那里已經是游客旅游的必經區，人流量很大。但是你知道紡織品的銷售需要很大的空間做展示，在那里一個攤位的費用差不多是2000比索一個月，我至少需要租賃3個攤位，我根本沒辦法承擔這樣的攤位費。市場管理都是有錢人，他們不會考慮我們的死活的，我給市政府寫信，要求降低印第安人的攤位費，但是他們并沒有搭理我。所以我只能扛著紡織品，每天晚上在街道上沿街兜售我的產品。[注]訪談人：張青仁，訪談對象：瑪利亞·迪亞斯，訪談地點：訪談時間：2015年1月11日，訪談地點：墨西哥恰帕斯州圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯圣達·卡達利那社區。

可以看出，政府部門主導的圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯遺產化的進程之所以遭到了印第安人的抵制，一方面與遺產化進程中缺少對殖民歷史和印第安苦難的正視密切相關，同時也與印第安人持之以久的邊緣遭遇密切相關。從根源上來說，這一切問題的發生在于殖民主義及其遺留。正是因為此，印第安人才被視為低等族群，作為主體的他們被排除在遺產建構之外，使得圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯遺產化的進程無視印第安人的遭遇與苦難，進而導致了印第安人在城市發展中陷入更為惡劣的境地。

四、一種路徑：“熱闡釋” 化解“遺產之痛”

已有研究表明，作為傳統的發明，二戰以后開始的文化遺產化運動，其實質是一種“制造意義的文化生產過程，包括激發觀眾的記憶，建構其身份認同和地方感等”[注]勞拉簡·史密斯，張煜譯：《遺產本質上都是非物質的:遺產批判研究和博物館研究》，《文化遺產》2018年第3期。。圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯遺產化的進程以及印第安人對于這一過程的抗爭，反映出遺產化運動背后存在的問題。即作為自上而下的運動，文化遺產化運動的發生以及在此基礎上權威屬性的建構，在強化了遺產權威屬性的真實感和合法性的同時，亦排除了對其他弱勢的少數族群對遺產闡釋包容和反思的可能。

遺產保護運動的興起源自于全球化對多元文化的破壞。這也意味著遺產本身承載的是弱勢的少數族群遭遇的殖民主義和種族主義的全球化之痛，故而才有研究其視為“遺產之痛”(Heritage that Hurts)[注]Uzzell David and Roy Ballantyne.1998. "Heritage that hurts: Interpretation in a postmodern world." In David Uzzell and Roy Ballantyne eds:Contemporary issues in heritage and environmental interpretation . Oxford:Pergamon Press,pp.152-171.。在文化遺產化的過程中，不僅需要自上而下的建構，更需要承認包括少數族群在內的多元主體的地位，正視“遺產之痛”。實現對弱勢的、邊緣群體的情感性訴求的回應，在此基礎上檢討既有的發展秩序與邏輯，才能實現遺產保護的初衷。

“熱闡釋”(Hot Interpretation)概念為處理諸如圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯之類承載著殖民主義和種族主義的“傷心的遺產”提供了可能。在遺產批評理論的建構中，烏澤爾和羅伊·巴蘭坦教授提出了熱闡釋的概念。他們認為，遺產負載的價值與個人價值觀、信仰、利益和記憶等個人情感因素直接相關，遺產闡釋的功能是制造銜接和使我們覺悟。進而，需要在遺產理解和闡釋過程中強調一種“熱闡釋”的視角，即“熱闡釋是一種意識到需要情感成分并將其注入研究主題的詮釋”[注]Ryland P. Reporting Research.“Hot Interpretation and the Use of Many Voices to Support its Goals”.Interpretation Journal, 2017, vol.22,no.1.。熱闡釋涉及的遺產包括戰場遺址、城堡、監獄，以及社會、政治抗議以及公民權利抗爭的地點，與奴隸制或強制搬遷有關的場所以及暴行的地點。這些地點“激發了一定程度的情緒激發，需要在提出的解釋中予以認可和處理”。[注]Ryland P. Reporting Research.“Hot Interpretation and the Use of Many Voices to Support its Goals”.Interpretation Journal, 2017, vol.22,no.1.從人類文明的發展來看，“熱闡釋”的概念對于文化遺產的保護有著重要的意義。一方面，這一概念強調了在全球化發展過程中對被權力所遮蔽的弱勢的、邊緣群體聲音與話語的關注；另一方面，在轉型正義的語境下，這一概念亦是從人類文明發展高度上對包括殖民主義、種族主義在內的全球化進程中罪惡的正面承認。更為重要的是，熱闡釋代表著一種更為合理的遺產觀。遺產表達的不僅是對人類文明發展成果的共識，遺產身份的確立及其保護措施的建立，更是對人類社會歷史的自我批判和對未來發展的指引。

“熱闡釋”概念的提出為遺產的建構與保護提出了更高的要求，即在遺產權威屬性的建構過程中，需要一種建立在對弱勢族群個體性關照基礎上的“多重聲部”的表達機制，包容、涵蓋對遺產價值屬性多樣性和異質性的認知。這種建立在個體性和情感性基礎上的多重聲部的表達機制，將充滿著情感溫度的“熱闡釋”融入其中，讓多重參與者的體驗還原遺產本身的意義，必然能夠在最大程度上考慮遺產建構的全面性與主體性，強化遺產的批判屬性，為更為合理的意義與秩序建構成為可能。

包括公民陣線聯盟在內的多個印第安政治組織正在努力將“熱闡釋”融入到圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯遺產化運動中來。印第安少數族群發展協會以城市空間內舉行集會的方式，向圍觀的民眾講述印第安人文明悠久歷史以及他們在圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯城市發展中的付出。在他們的努力下，城市西部拉·梅塞教堂上，布置了大量的對于印第安人遭受歧視的歷史文獻資料，試圖促使人們反思這段不堪回首的歷史。當然，在有著強大的威權傳統的墨西哥，這些公民社會組織孤立自身的行動，并不具備廣泛性的效應。作為遺產化的主體，只有官方對于少數族群的“熱闡釋”的真正接納與認同，才會具有持久的、示范性的效應，進而使得遺產化運動具備真正意義上的批判屬性和意義生成的可能。

結語：遺產的危機與未來的可能

毫無疑問，指向過去的遺產是人類社會文明發展和經驗積累的結果，并為人類在當下的安身立命和未來發展指引了方向。對于遺產屬性的認知和定位實際上回答的是我們如何理解過去，進而認知自我和朝向未來發展的過程。然而，圣克里斯托瓦德拉斯卡薩斯城市遺產化的過程以及印第安人對遺產化的反抗，在相當程度上表明了當前遺產意義與權威屬性建構中包容性和反思性的缺失。以致在相當程度上無視遺產自身承載的殖民主義和種族主義的歷史，無法將弱勢的、少數族群的印第安人對遺產的遭遇融入其中，由此使得遺產建構成為對過去遺忘的過程。建立在此基礎上的遺產化進程必然得不到民眾的認可，造成遺產權威屬性的下降與傳統的衰落。這不僅是遺產發展自身的危機，也是人類社會發展的困境。

過去的記憶決定了未來的發展，對過去記憶縱深性理解的是社會進步發展深刻性的基礎。若要在真正意義上實現遺產推動社會發展的作用，那么需要的是對于遺產記憶豐富性與深刻性的徹底認同。這種深刻性不僅包括縱向層次上對于遺產歷史過程的梳理，更包括在橫向層次上承認多元主體尤其是弱勢、少數群體對遺產屬性的認知，勇敢承認人類社會發展進程中的謬誤。就此而言，“熱闡釋”的視角包容、承認弱勢群體的情感認同，對于正確認知遺產的屬性，反思人類社會發展的過去，推動人類政治文明的進步，亦有助益。事實上，這不僅是對遺產保護意義的探尋，也正是遺產權威屬性形成的來源。