淺談從古琴的發(fā)展歷史看中國(guó)音樂(lè)

蘇 婷

（曲靖師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院，云南 曲靖 655011）

從西方音樂(lè)的發(fā)展史可以看出，其音樂(lè)形態(tài)歷經(jīng)了非常復(fù)雜的演變，才最終構(gòu)成了如今的宗教音樂(lè)與世俗音樂(lè)。但縱觀我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展史，卻相對(duì)較為簡(jiǎn)單，沒(méi)有經(jīng)歷太過(guò)于繁復(fù)的變化。然而，這并不表明我國(guó)音樂(lè)不如西方音樂(lè)先進(jìn)。單從古琴的發(fā)展就能窺見(jiàn)，這種特色鮮明的中國(guó)樂(lè)器給古代音樂(lè)文化添上了濃墨重彩的一筆，值得深入探究和分析。

一、古琴的發(fā)展歷史探究

古琴在古時(shí)又被稱作琴或是瑤琴，而這種樂(lè)器并不是某一位圣賢發(fā)明出來(lái)的，其是由歷史先師在逐步的研究與探索過(guò)程中產(chǎn)生的智慧結(jié)晶。不論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所著的《山海經(jīng)》抑或《在大荒東經(jīng)》，里面都或多或少地提及了古琴。比如“帝顓頊于此，弄起琴瑟。”以及“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”等。而后面這句出自《海內(nèi)經(jīng)》，更是把古琴的來(lái)源同“晏龍”結(jié)合在了一起。但不管是晏龍創(chuàng)造了古琴，或是神農(nóng)、伏羲的“削桐為琴”，都僅僅為遠(yuǎn)古神話和傳說(shuō)，不能作為切實(shí)的憑據(jù)[1]。

依照現(xiàn)有的資料可以看出，古琴最早誕生于三千年前的周朝。實(shí)際上，目前所發(fā)現(xiàn)的歷史最為悠久的古琴，當(dāng)屬湖北隋縣秦楚地曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)十弦琴，還有荊門郭家店楚墓出土的七弦琴。該種古琴的結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，琴箱狹長(zhǎng)，且輕質(zhì)短小。那個(gè)時(shí)候還尚未出現(xiàn)琴徽，因此便是古琴發(fā)展的初始階段。早期的古琴不單是造型獨(dú)特，且弦數(shù)亦各不相同，但依然具有著古琴的完整構(gòu)造[2]。

到了漢魏時(shí)期，古琴又獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，產(chǎn)生了較為成熟的共鳴箱，并且還出現(xiàn)了標(biāo)志音位的琴徽。古琴具備了非常悠久的制造歷史，根據(jù)《廣博物志》的記載便可以看出，其中提到“列子嘗游泰山，見(jiàn)霹靂傷柱，因以制琴，有大聲。”這也是最早見(jiàn)于書中的霹靂木制琴的有關(guān)記錄。古琴的琴式多種多樣，比如唐代的“九霄環(huán)佩琴”為伏羲式，宋代的“鳳凰來(lái)鳴琴”為連珠式，元朝的“金風(fēng)吹玉璣琴”為仲尼式，明朝的“蕉葉琴”為蕉葉式，清朝的“殘雷琴”為落霞式等。南宋時(shí)我國(guó)出現(xiàn)了最早的琴論專著，即《大古遺言》，其中記載了共38種琴式，包括伶官、響泉、靈機(jī)、落霞等。而在不同的時(shí)期中，琴式各個(gè)部位的尺寸也各不相同，規(guī)格亦存在差異。到了二十世紀(jì)五十年代，關(guān)景略先生利用鋼絲弦提高了琴的音量，而管平湖先生則設(shè)置了7個(gè)螺絲軸，使琴的調(diào)音變得更為簡(jiǎn)便、準(zhǔn)確[3]。

二、古琴中蘊(yùn)含的中國(guó)音樂(lè)

早在我國(guó)的戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期，古琴已經(jīng)非常流行。歷代的文人、士大夫等，都喜歡抱著樂(lè)器邊彈邊唱，以此來(lái)表達(dá)出自己內(nèi)心豐富的情感。而到了南北朝時(shí)候，古琴已經(jīng)采用文字譜來(lái)記錄，這便成為了世界上最早誕生的樂(lè)譜。如《碣石調(diào)·幽蘭》，流傳到今天已經(jīng)有了一千四百年的歷史。該曲由丘明創(chuàng)作于南朝梁代，主要是表述孔子不得志，用幽蘭來(lái)自比的思想情感。而唐宋時(shí)期起就有不少的經(jīng)典古琴曲調(diào)流傳了下來(lái)，從南北朝直到清朝，至今仍保存完好的琴譜多達(dá)上百種，琴曲超過(guò)了三千首。這些成百上千的古琴曲大多都是表述目標(biāo)十分明確的作品，如《幽蘭》、《陽(yáng)春白雪》、《高山流水》等，其中無(wú)論是喜怒哀樂(lè)的感情，或是對(duì)于自然美景的描繪，都能通過(guò)古琴而淋漓盡致地呈現(xiàn)出來(lái)[4]。

在很長(zhǎng)一段時(shí)期中，古琴的功能主要都是自?shī)首詷?lè)，讓彈奏者直面自己的內(nèi)心，抒發(fā)出真實(shí)的感受，并側(cè)重于個(gè)人的生活體驗(yàn)，表達(dá)即興的思想與意識(shí)。所以，這樣的音樂(lè)形式通常包含了發(fā)展技巧、曲式結(jié)構(gòu)等，和相關(guān)的音樂(lè)內(nèi)容密不可分。這就涉及到樂(lè)曲所表述的情感、邏輯、看法，以及演奏者的個(gè)性、喜好、氣質(zhì)等。如果其中的內(nèi)容不相同，那么古琴曲調(diào)的發(fā)展形式以及結(jié)構(gòu)形態(tài)也應(yīng)呈現(xiàn)出不一樣的特色。古琴音樂(lè)中包含的中國(guó)音樂(lè)，正隨著時(shí)代的腳步而不斷向前發(fā)展。如今，在許多電影作品中也經(jīng)常看到古琴的身影，比如《屈原》、《知音》等。這便是以另一種形式突出了中國(guó)音樂(lè)的特征。我國(guó)作曲家及演奏家們所創(chuàng)作或改編的古琴曲，主要有《梅園吟》、《瀟湘水云》等，而無(wú)論是古琴還是中國(guó)音樂(lè)，都處在與時(shí)俱進(jìn)的不斷發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)對(duì)古琴樂(lè)曲的傳承，中國(guó)音樂(lè)也會(huì)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的古琴音樂(lè)屬于民族文化中十分關(guān)鍵的一個(gè)組成元素。千百年來(lái)，傳說(shuō)中的神農(nóng)、伏羲、虞舜、唐堯，直到文人雅士、士大夫等，都用獨(dú)到的方式發(fā)展了古琴音樂(lè)，讓古琴音樂(lè)流傳到今天依然能得到人們的關(guān)注和重視。而與此同時(shí)，古琴音樂(lè)又涵蓋了我國(guó)多個(gè)領(lǐng)域的思想與知識(shí)，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等，這些種種因素結(jié)合起來(lái)，融匯成了璀璨多姿的古琴文化。根據(jù)古琴的發(fā)展歷史對(duì)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行探究，可以促進(jìn)古代文化的進(jìn)一步發(fā)展和傳承。

[1]耿仁甫.古琴音樂(lè)中和音手法簡(jiǎn)析[J].長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào),2017,36,12：181-184.

[2]胡奇章.儒道學(xué)說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一背景下的中國(guó)古琴文化[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào),2017,12：247-249.

[3]戴昕萌,溫波.論古琴文化中的和合思想[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào),2017,31,06：44-50.

[4]管建華,楊靜.中國(guó)古琴音樂(lè)的文化價(jià)值體系[J].音樂(lè)探索,2014,10：77-78.