黔東土家山歌研究之一：黔東土家山歌概述*

朱明壯

（銅仁幼兒師范高等專科學校，貴州 銅仁 554300）

一、黔東、土家族概述

黔東是指貴州東部，武陵山腹地，其范圍主要包括銅仁地區，區域內居住著大量的土家族人民，尤其是沿河土家族自治縣。

土家族雖然已經有最少兩千年的歷史，但就土家族這個名稱也是近代才提出來的。元代稱之為“土蠻”，民國時期才有了“土族的”稱呼，建國后才正式確立土家族這一名族稱謂。

在土家語當中，土家族被稱為“畢茲卡”、“密斯卡”或者“貝錦卡”，這種稱呼上的變化，并非是語言上的差別，而是由于地方發言照成的。其中，“卡”在土家族語言當中有家的意識，如果進行引申的話可以翻譯成家族、族群等含義；對于“畢茲”的翻譯說法較多，但比較認可的叫做“原居者”，有些學者直接翻譯為“土著”。

土家語則把漢人稱為“帕卡”也就是“客家”的意思，苗族稱為“白卡”也就是“苗家”的意思。如果按照土家族的意思，自己也就“土生土長的本地人”，自己也就是“土族”，但由于在我國青海省境內，還生活著一個叫作“土族”的少數民族的，這兩個“土家”在語言、文化、生活習俗等等，各方面都差異都很大，因此為了進行區別，最終將“畢茲卡”成為“土家族”，1956年10月，正式頒布土家族是我國單一的少數民族，享有與其他數民族相同的權利。

二、土家山歌概述

（一）土家山歌概況

在土家族數千年的發展與繁衍當中，土家山歌有著自己鮮明的民族特色，對于土家族來說，唱山歌已經成為土家族生活生產當中不可缺少的一部分，山歌已經滲透到土家族人民生活的方方面面：勞動時有專門的勞動歌，耕種時有鑼鼓歌、薅草時有薅草歌、采茶時有采茶歌、戀愛時的情歌、出嫁時有哭嫁歌、祭祀時有擺手歌等等，它們記錄著土家族的歷史發展、風俗習慣、生活情況等等。土家族能唱歌、愛唱歌，山歌如同血液一般，流淌在每一個土家族人民的身上、并且會一直流淌下去。

土家山歌與傳統民歌分類中的山歌有著截然不同的意義。傳統意義上的山歌是民歌當中的一種，它與小調、號子共同組成了民歌，而土家山歌是指土家族人民在長期的歷史發展進程中，在特定的山地自然環境中形成并傳唱，以傳遞土家族歷史記憶、社會發展、民族情感、民風習俗、生產生活等信息為內容的歌曲總稱。因此，土家山歌涵蓋了土家族所有種類的民歌，是對土家族民歌的總稱，而不是傳統民歌當中的山歌的范疇。

（二）土家山歌的分類

土家山歌形式多樣，種類廣泛，涉及到生活的方方面面，不同的勞動形式有著會有不同的山歌用來解悶去乏，不同的節日慶典會用不同的山歌用來祈福慶賀，不同的祭祀禮儀會用不同的山歌來追思悼念。筆者認為，山歌根據其功能性的不同可以劃分成三大類，分別是：勞動山歌、民俗山歌以及土家兒歌。

土家族人民勤勞勇敢、熱愛勞動，在土家族人民勞動過程當中自然離不開山歌的陪伴，土家族先民在開墾耕作、上山游獵時演唱這些山歌，或是記錄勞動生產、生活的歌曲，筆者將其稱之為勞動山歌。勞動山歌的演唱其目的性有兩個，其一是為了驅趕山林間的飛禽猛獸，圍捕或是防止它們的攻擊，二是為了緩解勞動過程中的疲勞，使原本單調無聊的生活變得充滿樂趣。這類山歌比較廣泛，如栽秧歌、薅草歌、望牛山歌、繡花歌、平水號子、纖夫號子等等，題材涉及到勞動的方方面面。

土家山歌不僅僅滲透在勞動產當中，在日常生活的各各方面中也有到處都能夠聽到土家山歌，戀愛時的情歌、出嫁時的哭嫁歌、祭祀時的擺手歌、出殤時的靈歌、風流哥、賭錢歌等等，像這些在日常生活、傳統節日、婚喪嫁娶、祭祀民風等等場合下所演唱的山歌，稱為民俗山歌。值得區別的是，我們這里提到的民俗山歌中的“民俗”不是廣義上的概念，它是指除了勞動生產之外的，主要涉及土家族日常生活，傳統節日、婚喪嫁娶、祭祀民風等等方面的民俗習慣。

土家兒歌，是指土家兒童演唱的土家族特有的、具有民族特色的兒歌童謠。

與其他種類的兒歌相比較，土家兒歌往往使用大量的本民族專有詞匯，曲調更接近本民族所在地區語言音調，歌唱內容多都是與本民族文化、生活相關。同時也具備其他兒歌所具備的特點，如曲調多半較為簡單、歌詞淺顯明了、較為具有教育意義。

[1]沿河土家族自治縣編撰委員會.沿河縣志[M].貴陽：貴陽人民出版社,1993：12.

[2]尹杰.土家族研究[M].武漢：湖北人民出版社,2010：4.

[3]楊智貴.土家山歌情[M].長沙：湖南人民出版社,2016：10.

[4]崔德黔.淺談沿河“土家山歌”[C].2O11-2012中國民間文化藝術之鄉全集,2013：5.

[5]肖永超.淺談沿河土家山歌[J].速讀(下旬),2014,01.