新媒體背景下武鄉(xiāng)頂燈舞的發(fā)展途徑*

張 帆

（長治學院音樂，山西 長治 046011）

一、武鄉(xiāng)頂燈舞的表演形式

（一）表演者的服飾要求

武鄉(xiāng)頂燈舞最早的表演形式是以男性為主，要求男性剃光頭，其也是一項技術活，通常都是由武鄉(xiāng)村里老一輩的藝人傳承下來的。據(jù)有關數(shù)據(jù)而知，武鄉(xiāng)村里幾乎每家每戶的小孩子都要接受頂燈舞的訓練，這些小孩子膽子大都很大，從來不會因為頭上頂著燈而被嚇哭，他們在年節(jié)中基本不用被提前訓練，都是跟隨表演隊伍走就可以。武鄉(xiāng)頂燈舞演出者的服裝是很有講究的，從整體上看顏色很鮮亮，色彩搭配也是很協(xié)調，表演者臉部的妝容是根據(jù)戲曲中的人物來勾畫的。服裝較為淺，通常都是黑色、白色、淺綠色、黃色，武鄉(xiāng)頂燈舞的服裝大都是戲服，仔細觀察表演者的服裝上有許多圖案，有水紋、云紋，這與人們早期對圖騰的崇拜具有密切的關系，其記錄了人類的社會活動與歷史活動。

（二）步伐與隊形的要求

武鄉(xiāng)頂燈舞通常都是在街頭或是廣場中進行表演，表演者都是按照規(guī)定的順序排出一排或者是兩排。武鄉(xiāng)頂燈舞表演者的人數(shù)不統(tǒng)一，多則能夠達到上百人，甚至幾千人，少則也是十幾人。武鄉(xiāng)頂燈舞在最初的表演時手中不持有任何道具，隨著武鄉(xiāng)頂燈舞不斷發(fā)展，其結合了武鄉(xiāng)扭秧歌元素，手中持有條綢，腰上系紅綢或是黃綢，并且在身體搖動時頸部以上部位保持不動。武鄉(xiāng)頂燈舞表演是非常精彩的，其具有較強的造型藝術特點，使圍觀的群眾贊不絕口，同時又給人們留下了美好的記憶。

二、新媒體背景下武鄉(xiāng)頂燈舞的發(fā)展途徑

（一）影視媒介傳播武鄉(xiāng)頂燈舞

傳統(tǒng)的武鄉(xiāng)頂燈舞的傳播形成都是代代相傳，這種發(fā)展形式對于保留武鄉(xiāng)頂燈舞的文化特色與精神起到了促進作用。但隨著時代的變遷，年輕人外出務工人數(shù)的增多，使原始的武鄉(xiāng)頂燈舞缺乏后繼人，以及現(xiàn)代化娛樂形式的沖擊，促使人們對現(xiàn)代化潮流的追捧，鄙夷本土文化，使武鄉(xiāng)頂燈舞文化特色逐漸消失。而新媒體背景下，具有強大的記錄功能，其能夠使武鄉(xiāng)頂燈舞得以發(fā)展與傳承。通過攝影、影像的信息功能，能夠將武鄉(xiāng)頂燈舞的動作元素、組合、隊形、服飾、步伐、音樂等記錄下來。基于此，武鄉(xiāng)頂燈舞應該與時俱進，結合現(xiàn)代化技術，將武鄉(xiāng)頂燈舞發(fā)揚與傳承下去，讓世界各國人們都知道武鄉(xiāng)頂燈舞。例如，在武鄉(xiāng)頂燈舞演出時，就可以運用新媒體技術將表演的全過程記錄下來，可以借助互聯(lián)網(wǎng)以視頻的形式進行傳播，可以制作成影碟的形式來供人們業(yè)余時間欣賞。再者，我國為了能夠讓傳統(tǒng)藝術文化得到保護與傳承，在央視節(jié)目中創(chuàng)設許多的民間藝術欄目，使世界各地的人們都能夠了解民間藝術文化。

（二）互聯(lián)網(wǎng)媒介發(fā)展武鄉(xiāng)頂燈舞

新媒體背景下，使信息傳播具有及時性、自由性、互動性、全面性等特性。新媒體技術整合了各個分離的信息傳播形式，將文字、影像、聲音、圖像等進行整合，以快速的傳播方式為使用者打開全新的視聽空間，同樣也使武鄉(xiāng)頂燈舞獲得了媒介平臺。基于此，武鄉(xiāng)頂燈舞應該合理的的運用新媒體技術，將武鄉(xiāng)頂燈舞文化得以有效的傳播與發(fā)展，使其能夠讓更多的人了解，使那些熱愛武鄉(xiāng)頂燈舞的人們能夠通過互聯(lián)網(wǎng)學習與觀看，從而使武鄉(xiāng)頂燈舞能夠全方位發(fā)展。例如，武鄉(xiāng)頂燈舞可以運用新媒體技術在網(wǎng)絡平臺中創(chuàng)設一個“武鄉(xiāng)頂燈舞民間藝術”平臺，將所有舉行的武鄉(xiāng)頂燈舞表演都記錄下來，在運用信息技術傳送到網(wǎng)絡平臺中，使身在外鄉(xiāng)的武鄉(xiāng)人們能夠通過網(wǎng)絡平臺隨時看到武鄉(xiāng)頂燈舞表演，使更多的人們了解武鄉(xiāng)頂燈舞，從而使武鄉(xiāng)頂燈舞得到有效的發(fā)展與弘揚。再者，隨著信息技術的普及，各大院校都已經(jīng)構建了校園網(wǎng)，將武鄉(xiāng)頂燈舞表演傳送到網(wǎng)絡平臺中，能夠吸引一些熱愛民間藝術的學生，從而能夠為武鄉(xiāng)頂燈舞開辟一個新的傳承空間。

（三）商業(yè)包裝媒介發(fā)展武鄉(xiāng)頂燈舞

包裝不僅是商業(yè)的藝術，同樣也是民間文化藝術。武鄉(xiāng)頂燈舞作為山西歷史文化的特色，從服飾、道具，都承載著獨有的精神氣質。商業(yè)包裝是民族文化保存與傳承的一種形式，其將民族文化、現(xiàn)代人生活方式、市場需求與社會環(huán)境緊密相結合，以現(xiàn)代化市場營銷的規(guī)律與方式出發(fā)，能夠使武鄉(xiāng)頂燈舞發(fā)揚光大。隨著人們生活水平的不斷提高，旅游已經(jīng)成為人們日常休閑娛樂的方式，人們喜歡去一些具有民族特色的地方去休閑度假。基于此，在新媒體背景下，武鄉(xiāng)應該將當?shù)氐拿耖g特色與頂燈舞相結合，構建一種新型的旅游演藝，來滿足人們的休閑所需。旅游演藝是一種商業(yè)包裝，其是通過當?shù)氐穆糜挝幕c資源的結合而構建的，其不僅能夠使武鄉(xiāng)頂燈舞得到發(fā)展，還能夠使越來越多的人們了解與認識武鄉(xiāng)頂燈舞，更能夠滿足人們對旅游的心理需求。

三、結語

綜上所述，武鄉(xiāng)頂燈舞作為山西傳統(tǒng)文化的特色，從服飾、道具，都承載著獨有的精神氣質。因此，在新媒體背景下，武鄉(xiāng)人們應該積極的發(fā)展與弘揚頂燈舞，使其能夠通過互聯(lián)網(wǎng)、電視媒體、商業(yè)包裝形式得以發(fā)展與傳承，讓越來越多的人們喜歡上武鄉(xiāng)頂燈舞，從而使武鄉(xiāng)頂燈舞能夠發(fā)揚光大。

[1]侯晉芳.武鄉(xiāng)頂燈現(xiàn)狀調查與研究[J].長治學院學報,2014,31,03：37-39.

[2]石裕祖.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及其發(fā)展趨勢研究[J].云南藝術學院學報,2007,02：54-61.