黑龍江地域滿族民歌的傳承與發展

王 麗 李 莉

（佳木斯大學音樂學院，黑龍江 佳木斯 154007）

滿族是我國北方古老的漁獵民族，有著悠久的文化和歷史。對滿族民歌來說，也經歷了特殊的民族化發展階段，其歌詞內容豐富多彩，旋律質樸簡單，對于中原音樂和黑龍江地域的民族音樂來說有著重要的影響，具有一定的歷史地位和藝術價值。

一、黑龍江地域滿族民歌的歷史淵源

東北地區的大部分滿族居民主要分布在黑龍江省，在滿族民歌的發展史上，有著悠久的淵源。據史料記載，滿族民歌在我國唐代，其先民就將其發展到了一個很輝煌的階段，這對中華民族的音樂產生了積極的作用和影響。當時，在黑龍江創立的宮廷音樂，曾經對我國東北地區的音樂，以及中原地區的音樂都產生了重要的影響，后來的日本宮廷音樂也曾受此影響而發展。滿族民歌大多來自于生活，其先民女真族的歌曲代表作《鷓鴣》流傳較為久遠，《臻蓬蓬歌》在民間也曾產生過重要影響。

滿族人民在千百年的歷史歲月里，經歷了奴隸制，遭受了封建剝削壓榨，以及帝國主義的摧殘。一些民歌從不同側面反映了滿足人民渴望擺脫剝削壓迫的強烈愿望，如《哭夫調》、《賣酸丁》等。在中國民族的音樂藝術史上，可以說滿族民歌是一個燦爛的明珠，激勵著民族人民不斷奮斗、拼搏，用自己的勇敢、勤勞和智慧開疆拓土，從而使文明的種子結出了累累果實。

二、黑龍江地域滿族民歌分類及形態特征

（一）勞動號子。勞動號子是滿族人民在捕魚打獵和生產生活中創作的，歌曲結構簡單，旋律流暢，有濃郁的生活氣息，節奏鮮明輕快、平穩。如：打漁號子《拉網調》，該歌曲最早流傳在牡丹江、鏡泊湖等地，描寫了滿族人民漁獵的場面；《打水號子》是滿族人民集體創作于打水種菜的勞動過程中，世代流傳至今，深受百姓喜愛。《拉網歌》具有滿族遠古時代狩獵時呼獵伴的節奏與音調，反映出滿族漁民們憨厚淳樸的性格特征。

（二）小調。在滿族民歌中，小調是流傳數量較多的一種，其范圍內容廣泛。既有歷史方面的題材，也有現實生活的內容。例如：《寡婦十二月》反映了八旗兵陣亡遺嫣的自嘆和對苦難生活的控。還有一些小調是大型婚禮、壽禮、葬禮及祭祀活動之中演唱，流行于黑河璦琿黃旗營子村的《拉空齊》是一首典型的喜歌。另外，小調的特點還體現在生動的情節、活潑的曲調、引人發笑上。代表作品有《拜年》、《打花名》、《拌嘴》等。

（三）兒歌。當前滿族民歌中的兒歌主要有兩種題材，其內容主要反映日常生活，以及游戲傳播等。一種是小孩子在玩游戲時唱的歌，如：《對花》、《壓板歌》、《小抱子》等；另一種是女性長輩在哄孩子時唱的歌，如：《搖籃曲》。兒歌曲調風格古老，旋律優美，尤其是人們熟知的《搖籃曲》，體現了安靜，祥和的特點。

（四）薩滿歌曲。滿族人民在祭拜祖先、祭拜天地、祭拜神靈的時候唱的歌被稱為薩滿神歌，由主持祭祀的司儀薩滿演唱。薩滿神歌集中體現了滿族人民的智慧和藝術天賦，作品中保留了滿族民歌的原生態特點。薩滿歌詞簡單易懂，具有明顯的民族傳統文化的特征，節奏旋律整齊平穩，搭配薩滿的表演與服飾，祭祀的器具，可謂別具一格。

三、黑龍江地域滿族民歌的傳承方式

（一）民俗流傳。受黑龍江地域和東北地區氣候等條件影響，滿族是一個主要靠打獵為主的森林民族，其生活方式民俗性十分顯著，這些民俗文化傳統豐厚，題材種類多樣，推動了其民歌的創新與流傳。如：《喜歌》和《拉空齊》，分別是滿族人在婚禮掀蓋頭和鬧洞房時唱的民歌；《行孝歌》、《哭喪調》是滿族在人死守孝時唱的等；《慶豐收》是在慶祝豐收時唱的。

（二）民間藝人傳承。根據中國傳統的習慣，民歌大多數是由民間藝人中的師徒傳承的。它是最為普遍、直接、典型的一種傳承方式。這種傳承具有一定技藝穩定性和程式性，有利于民間藝術的發展傳播。技藝傳承的另一種主要方式是家族世代的傳承，這種傳承方式已親情為基礎，血緣關系濃厚，傳授的較為徹底、全面，有利于技藝的發揚。

（三）音樂教育。改革開放后，民族音樂文化得到了不斷傳播，并且其影響范圍得到逐步擴大，通過學校教育的方式使滿族民歌得到了廣泛的傳播。如：黑龍江省富?？h在當地滿族村組織建立了滿語學校；黑龍江大學、哈爾濱工程大學相繼開設了滿文專業，建立了滿語研究會。近年來，國內各大音樂院校也將滿族民歌納入了課堂，有力地促進了滿族民歌的傳承發展與現代傳播。

四、結語

滿族民歌流傳千百年，珍貴的文化遺產，是我國音樂藝術史上具有重要藝術價值，黑龍江地域的滿族人民具有豐厚的民族文化底蘊和民族心理意識，其以貼近生活，貼近人民的內容，豐富質樸的旋律將民族音樂文化灑向祖國大地。希望通過對黑龍江地域滿族民歌的研究，進一步促進滿族民歌傳承與發展，更好地發揮其文化價值和作用。