《論語》中的禮樂思想探究

劉 文 郁 滑 靜

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

禮樂是中國傳統(tǒng)文化核心價值觀的反映，是中國傳統(tǒng)文化的象征，影響著人們的政治、精神、和文化生活。孔子繼承并發(fā)展了西周的禮樂制度，對禮樂進行了損益，賦予其教化的意義和功能，使其脫離宗教的束縛，漸漸地向道德與人文精神層面靠近。《論語》是儒家經(jīng)典的代表作之一，記錄了孔子與弟子之間的言行，詳細地闡述了孔子的思想，對于禮樂思想內(nèi)容的探究有著極大的價值和幫助。

一、禮樂與“仁”

孔子禮樂思想與仁的思想是密不可分的，“仁”作為禮樂思想的靈魂而存在，使禮樂由外在的形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的真實情感，再通過禮和樂的形式向外表達出來。

禮樂文化在原始社會就已經(jīng)出現(xiàn)，夏、商、時期逐漸發(fā)展，社會制度因由原始社會轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制社會。禮樂成為少數(shù)階級統(tǒng)治者利用的工具，出現(xiàn)服務(wù)于王權(quán)的端倪，但性質(zhì)并沒有改變。在殷商時期的禮樂也是以祭祀神靈為主，并突出“樂”的作用為宗教和鬼神而服務(wù)。西周時期的周公吸取了前朝的教訓(xùn)，在禮樂的思想繼承上

將人們對鬼神崇拜的宗教思想進行了改造。周公提出，上天賦予的權(quán)利標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)人的德行，商朝滅亡的原因就是因為無德，滅亡是天意，同時向貴族強調(diào)獲得權(quán)利的不易，要珍惜所擁有的權(quán)利。周公依據(jù)國情制定了政治和典章制度，并根據(jù)場合的不同分別制定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，簡稱“五禮”通過“禮”的實施，實現(xiàn)社會的尊卑等級，穩(wěn)定社會秩序。在“五禮”的實施過程中，加入“樂”來增加人與人之間的情感，消除等級差異造成的緊張關(guān)系，避免在實行“五禮”的過程中而產(chǎn)生的隔閡。周公以禮樂制度為中心來治理國家，維護國家的宗法等級制度，人們的觀念也由尊崇神靈逐漸轉(zhuǎn)向人自身，但還沒有完全擺脫宗教性的束縛。

孔子的禮樂思想是根據(jù)春秋時期的國情，對周禮進行的損益，孔子批判了周禮中的鬼神思想，將周禮從宗教的束縛中脫離出來，并強調(diào)“禮”的價值應(yīng)當(dāng)存在于國家、政治、社會與人民之中。面對春秋時期禮崩樂壞的局面，孔子發(fā)出了感嘆并創(chuàng)造性地提出了自己的核心思想：《論語·陽貨》的十一篇中孔子認為禮和樂不應(yīng)當(dāng)指表面上的玉帛禮器，或鐘鼓樂器，禮樂應(yīng)當(dāng)將精神層面的內(nèi)容放在第一位，過于注重形式上的表達便是忘了本質(zhì)，所謂的禮樂也僅僅是追求奢侈與華麗的形式和娛樂而已，無法深入到人的內(nèi)心。“禮”是中華民族的傳統(tǒng)美德，禮尚往來是中國人待人接物的準(zhǔn)則。在《論語·八佾》篇中記載了孔子對于“禮”的解釋：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子認為無論何種表達禮節(jié)的儀式都只是一種外在的形式，而非能體現(xiàn)內(nèi)心，真正要做到從內(nèi)心深處感悟禮才能符合要求，再華麗的形式也無法代替內(nèi)心的真誠。于是孔子提出了“引仁入禮”的思想，并在《論語·八佾》的第三篇中，闡述了“仁”“禮”“樂”三者之間的關(guān)系：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“樂”作為表達人類情感的方式，與“禮”一樣是人的外在表現(xiàn)，其實施都必須要有仁德的存在。孔子將原本單薄的禮樂形式中注入了靈魂，通過“仁”來改變禮樂的現(xiàn)狀，“仁”作為孔子思想道德中的最高境界，“禮樂”作為道德思想的外在表現(xiàn)，通過三者的結(jié)合，形成了孔子禮樂思想的完整體系。

二、孔子的禮樂教化之道

（一）禮樂教化的積極作用

孔子的禮樂教化是將“禮”、“樂”、“仁”結(jié)合為一體，用“禮”來規(guī)范人的行為，用“樂”來感化人的情感，通過二者在心中的結(jié)合，體現(xiàn)于外表；通過“禮”的加入來規(guī)范人們的行為舉止，使人從精神上真正地做到內(nèi)外統(tǒng)一，塑造出健全的人格，帶動全社會的和諧發(fā)展。

1.塑造完美的“君子”人格

孔子在《論語·雍也》第十三篇中對子夏教誨道：“女為君子儒，無為小人儒”。孔子希望自己的徒弟子夏要做一個具有崇高境界，理想人格的君子，不要做品格平庸的小人。說明孔子十分重視對人格的培養(yǎng)。在孔子的心目中，用仁義禮樂化成的有著崇高的理想和完美道德的高標(biāo)準(zhǔn)的人就是君子。[1]“樂”制度在儒家看來，是用來增進人與人之間的情感，使人互相親近，但如果過分親近就會放縱任性，而“禮”恰好可以對人們的行為起到制約作用，如只有“禮”沒有“樂”也會造成人與人之間的疏遠，因此，禮樂之間相輔相成，共同對人們進行教化。另一方面，“樂”深入人的內(nèi)心，使人們愉快和諧，互愛互助，“禮”對人們外部的行為舉止做出了規(guī)范，使人們沒有怨恨與爭論。禮樂制度是內(nèi)化與外化相結(jié)合的產(chǎn)物，把教育思想溶于具體的音樂和禮儀中，使人們在實踐的過程中不知不覺被感化，這正是教化的意義所在，與教育有著不同的概念。最終使人在道德的潛移默化之下，成為一個有良好品格情操的人，塑造出“文質(zhì)彬彬”的品質(zhì)，成為心中充滿仁德，外在擁有禮儀的君子。孔子認為一個人心中充滿仁德，便達到了君子的要求，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是《述而》第六篇中孔子培養(yǎng)君子的方式，以仁德為思想根據(jù)，以六藝為憑借，促使人的全面發(fā)展。

2.構(gòu)建良好的社會環(huán)境

社會是由不同的個體組合而成的一個集體，孔子的禮樂教化思想針對社會上的每一個人進行了引導(dǎo)，從而帶動整個社會的良好發(fā)展，孔子曰：“禮之用，和為貴”。“和”意為和諧，這是儒家所提倡的關(guān)于社會的原則，而社會和諧最根本的因素在于社會中的每一個人，孔子對每一個人提出了人格上的要求，當(dāng)每一個人有用仁德，做到“文質(zhì)彬彬”時，社會自然就會呈現(xiàn)出和諧、穩(wěn)定的局面。

（二）禮樂文化的局限性

禮樂制度產(chǎn)生于西周，發(fā)展于春秋時期，是宗法等級社會下的產(chǎn)物，具有封建性質(zhì)。因禮樂處于的特殊時代背景，導(dǎo)致其內(nèi)在的制度不可避免地具有一些局限的因素。孔子的禮樂制度擁有眾多的積極影響的同時，也因其所處的政治環(huán)境產(chǎn)生了一些負面影響。

孔子的禮樂制度是用“禮”和“樂”來維護社會不平等的等級制度，在“禮”的方面，使人人遵守禮，營造和諧的社會景象，孔子強調(diào)了集體的概念，在維護社會制度的同時，束縛了人們的思想與行為，使社會中的每一個人無法擁有平等的權(quán)利，制造了束縛人們行動和思想自由的枷鎖，形成了有利于維護統(tǒng)治階級利益的一邊倒的和諧統(tǒng)一。[2]從一定程度上抑制了人作為主體的獨立人格，使整個社會缺少了生命力與自主性。在“樂”的方面，孔子把音樂當(dāng)作了政治的手段，音樂作為了一種工具而不是藝術(shù)，這種教化的確培養(yǎng)了君子的性格，但千篇一律，失去了讓人自己發(fā)展的機會，人的主觀能動性被削弱了。

三、禮樂思想的當(dāng)代價值

禮樂思想作為珍貴的文化遺產(chǎn)，具有豐富的應(yīng)用價值，因其所處的時代壞境，禮樂的性質(zhì)從當(dāng)代來看，具有一定的落后性與封建性，但其珍貴的教育思想和理念對于當(dāng)代的教育有著重要的借鑒意義，影響廣泛。

（一）禮樂思想對當(dāng)代社會的應(yīng)用價值

1.培養(yǎng)良好的價值觀

隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們生活水平日益提高，貧富差距的增大，越來越多的人產(chǎn)生了浮躁的情緒，利益至上的錯誤價值導(dǎo)向，使一些人甚至做出為了利益不擇手段的錯誤舉動，這是人生觀與價值觀念的缺失，也是品格上的缺失。借鑒禮樂思想的德育價值，有利于人們的身心健康發(fā)展，培養(yǎng)良好的德育觀。通過借助“禮”的思想，嚴(yán)格制定社會中每一種身份和角色的禮儀制度，規(guī)范人們的行為方式。借助“樂”的教化思想，通過優(yōu)秀的音樂進行傳播，加強宣傳教育工作，或?qū)⒁魳啡谌胗耙暋⑽璧傅榷喾N藝術(shù)形式中，創(chuàng)造良好的音樂生活環(huán)境，使人們在潛移默化這種被教化和感化，陶冶人們的情操的同時，凈化人們的心靈，使社會中每一個人的內(nèi)心歸于平靜，達到和諧的狀態(tài)，提升內(nèi)在修養(yǎng)的同時，也培養(yǎng)了健全的品格。

2.促進社會的和諧發(fā)展

孔子認為，“禮”的作用就是教化人們正確處理好與人之間的各種關(guān)系，端正自己的思想，達到“修身、齊家、治國、平天下”的目標(biāo)，營造良好的社會秩序，中國作為“禮儀之邦”，待人接物講究禮儀二字，禮樂思想對于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系有著重要的指導(dǎo)意義。通過“禮”的思想引導(dǎo)，抑制人與人相處之間的沖突，通過“樂”來緩和人與人之間的關(guān)系，增進彼此之間的感情，“君君，臣臣，父父，子子”的觀點雖有封建的一面，但在當(dāng)今社會來看，尊敬長輩、自謙、禮讓、下級服從上級和注重禮儀、禮貌待人是社會和諧和有序的保障。[3]雖然禮樂的思想在當(dāng)今社會來看，有一定的局限性，但他的核心思想是值得肯定的，他指引并激勵著人們的思想道路，在對人格全面塑造的同時，促進社會的和諧發(fā)展，對社會矛盾有著巧妙地緩和作用，其核心的“禮”、“樂”、“仁”的思想凝聚了中華兒女的心，成為整個國家的思想準(zhǔn)則，為提升民眾文化精神、構(gòu)建和諧共處的社會氛圍提供必要的道德資源和精神養(yǎng)料。[4]

（二）禮樂思想的繼承原則

禮樂文化作為小農(nóng)經(jīng)濟時代背景下的產(chǎn)物，具有一定的落后性與局限性。一方面，我們應(yīng)該以“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度來對其進行傳承和發(fā)展，既不能全盤接納，也不能全盤否定。因此，禮樂作為中國當(dāng)代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，在應(yīng)用時需加以“損益”，用辯證的態(tài)度來繼承禮樂文化思想，用價值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與實踐標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合的方式對禮樂進行取舍，這也是主觀性與客觀性、建設(shè)中國特色社會主義實踐標(biāo)準(zhǔn)與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合的方式。辯證的取舍就是對禮樂進行批判的繼承，對于禮樂文化中已不適和當(dāng)代社會需要的部分，我們可以將其拋棄，如宗法等級制度的維護、忽視人的主觀能動性、壓抑人的獨立性等。繼承禮樂中的具有普遍意義的內(nèi)容，即禮樂文化中的先進思想、超越時代的優(yōu)秀價值理念，如教化、和諧、仁德、禮讓、仁愛、友善等思想。另一方面，我們要對禮樂中的這些優(yōu)秀的思想文化進行更好地吸收，用綜合創(chuàng)新的方式對舊事物進行揚棄，使其以新的姿態(tài)展現(xiàn)在我們面前。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的世界觀和方法論，結(jié)合中國特色社會主義的實際，全面、系統(tǒng)地對禮樂文化進行補充與完善，發(fā)揮禮樂文化在中國更大的影響力。

四、結(jié)語

禮樂思想是《論語》中的精髓，也是孔子思想中的重要組成部分，雖產(chǎn)生于禮崩樂壞的春秋時代，但其獨特的禮樂教化功能具有極高的先進性，《論語》中與禮樂有關(guān)的“仁、德、和、愛”的思想對當(dāng)代社會，尤其是作為禮儀之邦的中國有著不可替代的指導(dǎo)意義，成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀象征，也是中華民族博大精深文化中的核心。