被遺忘的聲音：關(guān)于聽(tīng)覺(jué)民俗、聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究的構(gòu)想

李牧

一、民俗學(xué)研究中被遺忘的聽(tīng)覺(jué)維度

王安石有《元日》詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！痹?shī)中描述的是北宋時(shí)期世人慶祝農(nóng)歷新年的場(chǎng)景，其中主要涉及三項(xiàng)年俗：燃爆竹、飲屠蘇酒以及貼年符。這三種民俗事項(xiàng)分別對(duì)應(yīng)了感官中的聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)以及視覺(jué)。在過(guò)往的民俗學(xué)研究中，學(xué)者們多關(guān)注可視的文本、器物和具有動(dòng)感的儀式，以及可嘗的食品和藥物。除個(gè)別案例外①2006年，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心曾發(fā)起“聲音文化記錄行動(dòng)”。此行動(dòng)除收集和保護(hù)民間史詩(shī)、傳統(tǒng)戲曲以及號(hào)子等聲響外，還呼吁對(duì)其它的民俗聲響，如叫賣聲等，進(jìn)行記錄和保護(hù)。，對(duì)于聽(tīng)覺(jué)維度的思考僅停留于民族音樂(lè)學(xué)(ethnomusicology)視域下的民歌及民族民間舞蹈中的樂(lè)聲，或民族志詩(shī)學(xué)(ethnopoetics)觀照下具有樂(lè)感的史詩(shī)及其他敘事作品。如爆竹聲一類的聲響往往被看作是中心事件的背景或者微不足道的細(xì)節(jié)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和文化獨(dú)立性尚未引起民俗學(xué)者的注意。

然而，在人們的日常實(shí)踐與節(jié)慶生活中，聲響有其特殊的文化功能以及獨(dú)立的存在意義。以爆竹聲為例，從功能上說(shuō)，在除夕夜燃放爆竹最初或是因?yàn)楣艜r(shí)人們相信竹節(jié)或者鞭炮燃燒時(shí)發(fā)出的聲響具有驅(qū)除邪魔的效力。后來(lái)，因其迸發(fā)出的奇妙聲響，燃放爆竹被廣泛運(yùn)用到華夏民族的各類重要儀式活動(dòng)中。在此，日常生活實(shí)踐中聲音存在的重要功能性價(jià)值可謂清晰可見(jiàn)。隨著時(shí)代的變遷，自上世紀(jì)90年代末開(kāi)始，在一些學(xué)者及其他社會(huì)人士的推動(dòng)下，中央及各地方政府相繼出臺(tái)了許多禁止燃放煙花爆竹的相關(guān)規(guī)定，除為了消除安全隱患和防治空氣污染外，更為重要的目的是減少城市的噪音污染，尤其是在夜間時(shí)分的噪音。在支持禁止燃放煙花爆竹的聲音中，某些人士雖然認(rèn)識(shí)到燃放鞭炮與年俗傳統(tǒng)的重要關(guān)系，但仍認(rèn)為人們對(duì)于新年的理解和認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)有所轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)新的文化語(yǔ)境和社會(huì)空間，因此，在他們看來(lái)，代表傳統(tǒng)信仰的爆竹聲應(yīng)從現(xiàn)代生活環(huán)境中去除。不過(guò)，與政府及其政策支持者意見(jiàn)相左的是，出于抒發(fā)新年來(lái)臨的喜悅及對(duì)幸福生活和生意興旺的向往等各種愿望，許多民眾仍然甘冒可能受到處罰的危險(xiǎn)，在新年期間、婚喪嫁娶或者店鋪開(kāi)業(yè)等不同場(chǎng)合燃放煙花爆竹。可見(jiàn)，反對(duì)禁燃之聲強(qiáng)調(diào)爆竹這種極具爆發(fā)力的傳統(tǒng)聲響是禮俗中不可或缺的元素。在一些禁燃規(guī)定執(zhí)行較為嚴(yán)格的地區(qū)，依托現(xiàn)代科技，數(shù)字化的爆竹聲逐漸流行，以代替硝煙彌漫的真實(shí)爆破聲響。在這里，可以看到的不僅是在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的某些方面上，官方、部分社會(huì)精英與民眾之間的分歧，對(duì)于本文而言，更為重要的是彰顯了作為非“樂(lè)音”形式存在的聲音現(xiàn)象，或者說(shuō)聲響，在民俗文化中的重要位置及其社會(huì)價(jià)值和功能在當(dāng)代社會(huì)生活中的傳承與轉(zhuǎn)變。民俗學(xué)者田兆元指出：“年俗歷來(lái)分視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。視覺(jué)中的年俗有春聯(lián)，有披紅掛綠的色彩等等。聽(tīng)覺(jué)中的年俗，是指過(guò)年的聲音，鞭炮是其中標(biāo)志性的聲響。假如我們把這種聲音去掉的話，過(guò)年的氣氛就會(huì)大打折扣。”*來(lái)自澎湃新聞2015年3月5日的報(bào)道。文章題目為《放鞭炮該不該禁？民俗學(xué)家旗幟鮮明，儒家分鞭炮黨和反鞭炮黨》。http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1308027這一認(rèn)識(shí)再次指明了傳統(tǒng)聲響在民俗研究中的重要地位和價(jià)值。但是，就目前研究現(xiàn)狀而言，學(xué)界多集中討論民俗文化中的視覺(jué)部分，而缺乏對(duì)于諸如鞭炮聲等一般性聲響的關(guān)注，這便是本文呼吁開(kāi)展聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究的重要?jiǎng)右颉?/p>

二、聲音生態(tài)、聲音景觀以及聽(tīng)覺(jué)文化的形成

在田兆元教授關(guān)于年俗分類的基礎(chǔ)上，推而廣之，筆者認(rèn)為所有民俗事項(xiàng)均可依其被感知的官能進(jìn)行分類，故可將民俗事項(xiàng)分為視覺(jué)民俗(如民間藝術(shù))、聽(tīng)覺(jué)民俗(如民歌及一般性的功能性聲響)、味覺(jué)民俗(如飲食文化)等不同類型。當(dāng)然，在很多情況下，人們對(duì)于民俗事項(xiàng)的認(rèn)識(shí)是通過(guò)多感官聯(lián)動(dòng)形式進(jìn)行的整體性把握，因此，依感官劃分的各個(gè)民俗事項(xiàng)類別必然存在不同程度的交叉甚至重疊，相互之間的邊界有時(shí)可能模糊不清。然而，多感官聯(lián)動(dòng)狀態(tài)下的民俗體驗(yàn)必定存在主導(dǎo)性的官能經(jīng)驗(yàn)。例如，民間藝術(shù)中的剪紙和年畫(huà)等，其主要依托的官能是視覺(jué)；民間飲食所依托的官能無(wú)疑主要是嗅覺(jué)和味覺(jué)；而民俗中的民歌以及其它聲音現(xiàn)象被感知的主要途徑自然是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)。由于視覺(jué)所能達(dá)到的廣闊和深遠(yuǎn)程度及其強(qiáng)烈的直觀特性，使得這一官能成為世人最為依賴的認(rèn)知方式。然而，視覺(jué)之外的聽(tīng)覺(jué)同樣建構(gòu)著人們對(duì)于日常生活和周遭環(huán)境的認(rèn)同和想象。

依托加拿大聲音生態(tài)學(xué)(acoustic ecology)學(xué)者雷蒙德·默里·謝弗爾(Raymond Murray Schafer)所提出的“聲景”概念(soundscape)*Schafer, Raymond Murray. 1977. The Soundscape: Our Sonic Environment and the Turning of the World. Rochester, VT: Destiny Books.可知，一個(gè)既依附于民俗事項(xiàng)和民俗生活整體，但又與這一整體中其它部分保持獨(dú)立的民俗聲響系統(tǒng)，即民俗聲景(folkloristic soundscape)*本文將在后續(xù)文字中討論這一問(wèn)題。，無(wú)疑是切實(shí)存在的。在謝弗爾看來(lái)，與可視的世界同時(shí)存在并相互聯(lián)系的是一個(gè)自足的聲音世界；在這個(gè)聲音世界中，如同生物界所賴以生存和維系的生態(tài)系統(tǒng)，各種聲音之間關(guān)系的理想狀態(tài)是達(dá)到相互之間的和諧統(tǒng)一，并能滿足人和自然的發(fā)展需要。因此，與城市規(guī)劃以及鄉(xiāng)村重建等以重構(gòu)人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境為目的的實(shí)踐活動(dòng)類似，各種聲音現(xiàn)象也應(yīng)根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行合理地調(diào)節(jié)和整合，以達(dá)到預(yù)期的積極狀態(tài)。當(dāng)這個(gè)聲音世界中的聲響達(dá)到某種平衡時(shí)，處于這個(gè)聲響系統(tǒng)影響之下的個(gè)體便會(huì)產(chǎn)生對(duì)于這一和諧音響狀態(tài)的認(rèn)同，并在之后的感官實(shí)踐中努力維系這種平衡。在這個(gè)意義上，出于對(duì)和諧聲景的認(rèn)同，謝弗爾認(rèn)為，與通常經(jīng)由政治、地理、宗教或者社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)定義社區(qū)的方式相類，聲音同樣可以劃定不同社區(qū)和民眾群體之間互相區(qū)隔的邊界；這些基于聲音所定義的社區(qū)或者民眾群體可被稱為“聽(tīng)覺(jué)社區(qū)”(acoustic community)*Schafer, Raymond Murray. 1977. The Soundscape: Our Sonic Environment and the Turning of the World. Rochester, VT: Destiny Books, p. 215.。謝弗爾的“聽(tīng)覺(jué)社區(qū)”由于強(qiáng)調(diào)聲音現(xiàn)象的外在性和客觀存在性，具有較為強(qiáng)烈的科學(xué)主義色彩。

在謝弗爾“聲景”及“聽(tīng)覺(jué)社區(qū)”等概念的基礎(chǔ)上，巴里·查爾克斯(Barry Truax)將聽(tīng)覺(jué)性的交流方式(acoustic communication)視為人類社會(huì)的基本交往方式之一，并認(rèn)為個(gè)體與個(gè)體之間的聽(tīng)覺(jué)性交流以及聽(tīng)覺(jué)信息的傳遞是建構(gòu)聽(tīng)覺(jué)社區(qū)的基礎(chǔ)*Truax, Barry. 1984. Acoustic Communication. Norwood, New Jersey: Ablex Publishing Corporation. 本書(shū)于2001年再版。。換句話說(shuō)，謝弗爾所謂客觀、穩(wěn)定且持續(xù)的聲景存在當(dāng)然是維系特定聽(tīng)覺(jué)社區(qū)內(nèi)部認(rèn)同的關(guān)鍵因素，然而，個(gè)體與個(gè)體之間通過(guò)交換聲音信息而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)和情感認(rèn)同，才是彰顯聽(tīng)覺(jué)社區(qū)存在價(jià)值的決定性基礎(chǔ)。因此，聲景和聽(tīng)覺(jué)社區(qū)都不是本體論意義上客觀存在的物理現(xiàn)象，而是主觀建構(gòu)性的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程。查爾克斯給出了有關(guān)“聽(tīng)覺(jué)社區(qū)”的經(jīng)典定義：“所謂聽(tīng)覺(jué)社區(qū)是指這樣的一種聲景環(huán)境，處于其中的所有個(gè)體(無(wú)論這些個(gè)體之間的同一性和相似性是如何被理解的)都將聽(tīng)覺(jué)信息看作是他們生活中極為重要的資源。……簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，聽(tīng)覺(jué)社區(qū)就是一個(gè)聽(tīng)覺(jué)信息交換的系統(tǒng)?！?Truax, Barry. 1984. Acoustic Communication. Norwood, New Jersey: Ablex Publishing Corporation, p. 58. 此段文字為本文作者所譯。這一定義與民俗學(xué)中阿蘭·鄧迪斯對(duì)于“民”(folk)的定義*Dundes, Alan. 1965. “What is Folklore?”. In The Study of Folklore, edited by Alan Dundes, 1-3. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.以及多蘿西·諾伊斯關(guān)于“社群”(group)*Noyes, Dorothy. 2003. “Group.” In Eight Words for the Study of Expressive Culture, edited by Burt Feintuch, 7-41. Urbana and Chicago: University of Illinois Press.的定義異曲同工，均強(qiáng)調(diào)了社區(qū)或者說(shuō)民眾群體的建構(gòu)特性以及個(gè)體在日常實(shí)踐中結(jié)成的相互關(guān)系在“想象”社區(qū)歸屬感和集體性身份認(rèn)同時(shí)的重要作用。這一概念相似性可作為跨學(xué)科研究實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。

在聽(tīng)覺(jué)社區(qū)中，人們識(shí)別和交換聲音信息是通過(guò)所謂的“聲音記號(hào)”(soundmarks)和“聲音信號(hào)”(sound signals)。當(dāng)人們?cè)谌找骖l繁和長(zhǎng)期的信息交換中達(dá)成共識(shí)后，原本個(gè)人性的聲音記號(hào)和聲音信號(hào)就成為了約定俗成的社區(qū)內(nèi)公共資源，促成了社區(qū)內(nèi)聲音信息交流范式的形成，由此便創(chuàng)造了屬于某一特定社區(qū)的聲音象征系統(tǒng)(sound symbolism)。在查爾克斯看來(lái)，這些聲音象征系統(tǒng)中的聲音符號(hào)或者聲音意象(sound symbols)，實(shí)際上類似于分析心理學(xué)者榮格(Carl Gustav Jung)所謂以神話為基礎(chǔ)的“原型”(archetypes)，是一個(gè)社區(qū)維系自我價(jià)值及進(jìn)行文化傳承的重要基石；二者的不同之處在于榮格的原型指向的是視覺(jué)感受，而聲音符號(hào)或者聲音意象則指向聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)*Truax, Barry. 1984. Acoustic Communication. Norwood, New Jersey: Ablex Publishing Corporation, p. 72.。由于共享性聲音符號(hào)或意象系統(tǒng)的存在，聲響使社區(qū)中的各個(gè)個(gè)體成為了互相聯(lián)系與依存的共生性和共享性存在，并通過(guò)聲音在時(shí)間維度的綿延和空間維度的跨越，重新定義了社會(huì)性和文化意義上的嶄新時(shí)空。在這一全新的時(shí)空幻境中，聽(tīng)覺(jué)社區(qū)中的成員逐漸形成和發(fā)展了專屬這一社群的日常實(shí)踐活動(dòng)、儀式以及特有的價(jià)值傾向。對(duì)于一個(gè)初入此社區(qū)的局外人而言，其中的各類聲響或許只是雜亂無(wú)章的或沒(méi)有任何特別含義的物理聲音或噪音，而對(duì)于社區(qū)成員而言，這些聲響中富含著深刻的傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)和有用的文化信息。在此意義上，聽(tīng)覺(jué)現(xiàn)象成為了與特定社會(huì)文化語(yǔ)境和民眾群體緊密相連的地方性知識(shí)(或者說(shuō)民間知識(shí))的重要組成部分。對(duì)某一地區(qū)聲景和與此聲景相聯(lián)系的聽(tīng)覺(jué)社區(qū)進(jìn)行民族志的經(jīng)驗(yàn)描述和呈現(xiàn)，無(wú)疑是了解該地區(qū)在特定時(shí)空中形成的地方性知識(shí)系統(tǒng)和文化象征體系的重要且有效途徑。

基于聲景、聽(tīng)覺(jué)社區(qū)的建構(gòu)特性以及社區(qū)內(nèi)部個(gè)體的能動(dòng)性，許多研究者試圖探討聲景以及聽(tīng)覺(jué)社區(qū)的建構(gòu)過(guò)程及其在建構(gòu)之后的運(yùn)作機(jī)制和由此產(chǎn)生的社區(qū)成員的行為邏輯。同時(shí)，社區(qū)成員如何與其周遭的聲景進(jìn)行互動(dòng)，以及如何在互動(dòng)中繼承和改變?cè)械穆暰碍h(huán)境和聽(tīng)覺(jué)社區(qū)的樣態(tài)，亦成為學(xué)界日益關(guān)注的重要課題。阿蘭·科爾班(Alain Corbin)通過(guò)描述和解讀19世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村中鐘聲在社會(huì)生活中的重要地位及其在不同歷史時(shí)期所不斷被凝聚、疊加甚至消解的政治與文化含義，表明地方音響系統(tǒng)如何深刻地嵌入和影響著人們的日常生活和情感表達(dá)*[法]阿蘭·科爾班:《大地的鐘聲：19世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村的音響狀況和感官文化》，王斌譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2003年。。在此之外，科爾班同時(shí)告訴讀者，每一個(gè)特定的歷史時(shí)期，在特定的文明發(fā)生地，定會(huì)存在與這一時(shí)空和社會(huì)文化語(yǔ)境相對(duì)應(yīng)的聲景系統(tǒng)。因此，雖然聲音由于其綿延特性一直被看作是時(shí)間的表征，但是聲景系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)表明音響與空間的密切關(guān)系。戴維·蓋里奧克(David Garrioch)認(rèn)為音響不僅是時(shí)間的標(biāo)記*如鐘聲等在很多時(shí)候是用于標(biāo)記時(shí)間的。，更重塑了個(gè)體對(duì)于地方性的認(rèn)識(shí)和感受；鄉(xiāng)愁或者對(duì)于一地的歸屬感也多來(lái)自于聽(tīng)覺(jué)感受，故有所謂“鄉(xiāng)音”*Garrioch, David. 2003. “Sounds of the City: the Soundscape of Early Modern European Towns.” Urban History 30, no. 1: 5-25.。在當(dāng)今社會(huì)，由于鄉(xiāng)村治理和城市建設(shè)等各方面原因，人們?nèi)粘Ｉ钪性?jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位的視覺(jué)標(biāo)記通常很快會(huì)被新的地標(biāo)或象征物所取代。即是說(shuō)，在如今的社會(huì)文化語(yǔ)境中，除了少量的文化遺產(chǎn)或者其它類型的歷史遺跡和遺物，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)很難如其在之前的歷史時(shí)期中一樣，擔(dān)當(dāng)長(zhǎng)期穩(wěn)定地構(gòu)建人們關(guān)于歷史、地方、社區(qū)以及自我的文化記憶的責(zé)任。而相較于可能轉(zhuǎn)瞬即逝的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，聽(tīng)覺(jué)性的聲景系統(tǒng)或許能更為持久地保持相對(duì)的穩(wěn)定，更有助于個(gè)體文化記憶的形成和傳承*參見(jiàn)Feld, Steven. 1996. Waterfalls of Song: An Acoustemology of Place in Resounding in Bosavi, Papua New Guinea. In Senses of Place, edited by Steven Feld and Keith.H. Basso, 95-135. Santa Fe, CA: School of American Research Press; Schine, Jennifer and Greg Crompton,. 2012. Listening to a Sense of Place. San Francisco, CA: Ethnographic Terminalia; Truax, Barry. 2012. Sound, Listening and Place: The Aesthetic Dilemma. Organised Sound 17, no. 3: 1-9.。因此，當(dāng)外來(lái)者，特別是規(guī)模較小的移民群體，進(jìn)入一個(gè)新社區(qū)或者一個(gè)新地區(qū)，他們需要首先了解并逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)氐囊繇懴到y(tǒng)和聽(tīng)覺(jué)文化，并尋求在不同的聽(tīng)覺(jué)文化中(原先的聽(tīng)覺(jué)文化和移居地的聽(tīng)覺(jué)文化)行走和進(jìn)行調(diào)和的可能*Iscen, Ozgun Eylul. 2014. “In-Between Soundscapes of Vancouver: The Newcomer’s Acoustic Experience of a City with a Sensory Repertoire of Another Place.” Organised Sound 19, no. 2: 125-135.。當(dāng)然，由于聽(tīng)覺(jué)主體具有自主性與獨(dú)立性，所以人們?cè)谄渖硖幍穆?tīng)覺(jué)環(huán)境中，不僅傾聽(tīng)、解釋、回應(yīng)和反思其所感知到的聲響，他們還通過(guò)自身的日常生活實(shí)踐不斷創(chuàng)造性地構(gòu)建新的、富有內(nèi)涵、符合其社會(huì)文化需求的聲景環(huán)境*Uimonen, Keikki.2011. “Everyday Sounds Revealed: Acoustic Communication and Environmental Recordings.” Organised Sound 16, no. 3: 256-263。另外需要指出的是，聲景的構(gòu)建和認(rèn)知并不僅僅由個(gè)人或群體在現(xiàn)實(shí)的聲音世界中完成，而且也通過(guò)其它各種方式(如面對(duì)面交流和采用多媒體技術(shù)等等)在任意時(shí)空境遇中得以實(shí)現(xiàn)*Uimonen, Heikki. 2017. “Acoustic Communities Represented: Sound Preferences in the Scotish Village of Dollar.” In Toward an Anthropology of Ambient Sound, edited by Christine Guillebaud, 117-133. New York: Routledge.。更重要的是，聲景的建構(gòu)是一個(gè)建構(gòu)特定象征系統(tǒng)的文化創(chuàng)造過(guò)程；反之，某一文化系統(tǒng)也可以通過(guò)對(duì)其聲景系統(tǒng)的切入和分析而得到較為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。這些研究均為以地方性知識(shí)和民眾群體為研究中心的民俗學(xué)研究，提供了豐富的認(rèn)識(shí)論與方法論資源。

目前，通過(guò)研究聲音和傾聽(tīng)過(guò)程來(lái)理解地方性知識(shí)和文化象征系統(tǒng)的建構(gòu)過(guò)程和表現(xiàn)方式，已經(jīng)成為人類學(xué)學(xué)科的新內(nèi)容和新方向。人類學(xué)家們關(guān)注聲景環(huán)境中集體性或個(gè)人性的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和感受，并透過(guò)這些感官體驗(yàn)探究群體性的行為模式和心理機(jī)制*Feld, Steven. and Donald Brenneis. 2004. “Doing Anthropology in Sound.” American Ethnologist 31, no. 4: 461-474.。如前所述，與其它許多文化現(xiàn)象類似，聲音或者聲音景觀是主觀建構(gòu)的產(chǎn)物，而聽(tīng)覺(jué)主體對(duì)于周遭聲響的感知和理解也是地方性知識(shí)系統(tǒng)所先期預(yù)設(shè)和定義的。即是說(shuō)，個(gè)體總是受教于一定的聲景系統(tǒng)，并會(huì)首先運(yùn)用這一熟悉的象征體系理解和把握陌生的外部世界，并依托傳統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)“他者”進(jìn)行回應(yīng)。如此，人類學(xué)家們希望能夠描述和思考聽(tīng)覺(jué)主體與地方性知識(shí)系統(tǒng)之間的互動(dòng)過(guò)程，了解前者如何以各種方式被后者所影響和干涉，以及前者如何能動(dòng)地繼承和改變后者的結(jié)構(gòu)和功能*Augoyard, Jean Francois and Henry Torgue, eds. 2008. Sonic Experience: A Guide to Everyday Sounds. Translated by Andra McCartney and David Paquette. Ithaca, NY: McGill-Queen’s University Press; Gershon, Walter. 2013. “Resounding Science: A Sonic Ethnography of an Urban Fifth Grade Classroom.” Journal of Sonic Studies 4, no. 1. http://journal.sonicstudies.org/vol04/nr01/a08.。因此，人類學(xué)界近年來(lái)明確提出要進(jìn)行所謂“聲音人類學(xué)”(sounded anthropology)的研究*Samuels, David W., Louise Meintjes, Ana Maria Ochoa and Thomas Porcello. 2010. “Soundscape: Toward a Sounded Anthropology.” Annual Review of Anthropology 39: 329-345.，并發(fā)展了與之相對(duì)應(yīng)的研究方法，即“聲音民族志”(sonic ethnography)*Gershon, Walter. 2013. “Resounding Science: A Sonic Ethnography of an Urban Fifth Grade Classroom.” Journal of Sonic Studies 4, no. 1. http://journal.sonicstudies.org/vol04/nr01/a08. 另參見(jiàn)Drever, John Lewack. 2002. “Soundscape Composition: The Convergence of Ethnography and Acousmatic Music.” Organised Sound 7, no. 1: 21-27; Pink, Sarah. 2009. Doing Sensory Ethnography. London: Sage.。所謂聲音民族志，是將聲音作為認(rèn)識(shí)和了解人類活動(dòng)和社區(qū)文化系統(tǒng)的重要媒介，通過(guò)對(duì)這一象征媒介的準(zhǔn)確記錄(sound walk)、深刻描述(sound diary)和過(guò)程性闡釋，得到關(guān)于特定群體意義生成系統(tǒng)的相關(guān)知識(shí)的文化研究方法。在筆者看來(lái)，民俗學(xué)界也應(yīng)意識(shí)到聽(tīng)覺(jué)世界對(duì)于理解民間文化和傳統(tǒng)知識(shí)的重要意義，發(fā)展以聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和聲響系統(tǒng)為主要關(guān)注對(duì)象的聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究。

三、關(guān)于聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究的幾點(diǎn)構(gòu)想

所謂聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究，是指在民俗學(xué)的理論和方法論框架內(nèi)，將某一類或者多種聲響作為主要的研究線索和考察對(duì)象，探討聲音在建構(gòu)民眾群體自我意識(shí)和身份認(rèn)同時(shí)所起的重要作用，并探究聲音如何深刻影響著民眾日常生活中的各類實(shí)踐活動(dòng)和情感表達(dá)，以及聲景系統(tǒng)如何在不同的社會(huì)文化語(yǔ)境中被不斷傳承和改變的反思性過(guò)程。作為民俗學(xué)學(xué)科體系中的一部分，關(guān)于聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)的研究，并非旨在將聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)從整體性的民俗體驗(yàn)中剝離，也不是希求僅從聽(tīng)覺(jué)角度理解有機(jī)統(tǒng)一的民俗經(jīng)驗(yàn)，而是希望從一直未被仔細(xì)審視和考量的聽(tīng)覺(jué)感受入手，理解地方性知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的另一維度，拓展研究新視域并探究由此生發(fā)的民俗學(xué)新的可能性。

在民俗學(xué)研究中，有八個(gè)重要的關(guān)鍵性概念，即群體(group)、藝術(shù)(art)、文本(text)、體裁(genre)、表演(performance)、語(yǔ)境(context)、傳統(tǒng)(tradition)和身份(identity)*Feintuch, Burt. 2003. Eight Words for the Study of Expressive Culture. Urbana and Chicago: University of Illinois Press.。聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究也將以這八個(gè)關(guān)鍵詞為基礎(chǔ)，構(gòu)建自身的學(xué)術(shù)研究范式和概念體系：

(一)聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)(acoustic folkloristic community)

聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)概念來(lái)自于前述“聽(tīng)覺(jué)社區(qū)”及民俗學(xué)關(guān)鍵詞之一的“群體”。在聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究中，聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)是指一個(gè)由特定民俗聲響而聯(lián)系起來(lái)的，并對(duì)特定聲響的意義持相似解釋并懷有相同情感或情緒反應(yīng)的民眾群體。同時(shí)，聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)的成員也會(huì)依據(jù)其身處的社會(huì)文化語(yǔ)境進(jìn)行民俗聲響的創(chuàng)造實(shí)踐。其中，所謂民俗聲響(folkloristic sound)，是指在民俗活動(dòng)中具有功能性和文化內(nèi)涵的聲音，是具有主觀建構(gòu)意味的物理性存在。一種聲音是否能被稱為民俗聲響，是由發(fā)出或傾聽(tīng)到這種聲音，并對(duì)此聲音做出情感和文化回應(yīng)的民眾群體所決定的。

(二)民俗聲藝(folkloristic sonic art)

在一個(gè)聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)中，某些成員的個(gè)人性聽(tīng)覺(jué)民俗實(shí)踐或情感表達(dá)因?yàn)槟承┰蛴锌赡鼙黄渌蓡T所仿效，成為集體性和標(biāo)志性的積極行動(dòng)范式。這些逐漸約定俗成的聽(tīng)覺(jué)性積極行動(dòng)范式便是所謂的民俗聲藝。民俗聲藝概念旨在表明聽(tīng)覺(jué)民俗的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程與傳統(tǒng)民俗的創(chuàng)造過(guò)程一樣，都是經(jīng)由某些積極的傳統(tǒng)傳承人(active tradition bearers)所進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一個(gè)由特殊性向普遍性，個(gè)人性向集體性轉(zhuǎn)變的文化過(guò)程。

(三)聽(tīng)覺(jué)民俗文本(folkloristic sonic text)

固定下來(lái)或以某種物理性方式呈現(xiàn)出來(lái)的民俗聲藝便是聽(tīng)覺(jué)民俗文本。在大多數(shù)情況下，聽(tīng)覺(jué)民俗文本的存在形式是音頻文件，而諸如民歌或者市井的吆喝聲則有可能存在輔助性的閱讀文本或者其它可視化的文本形式。

(四)聽(tīng)覺(jué)民俗體裁(folkloristic sonic genre)

聽(tīng)覺(jué)民俗體裁是針對(duì)可能紛繁復(fù)雜的聽(tīng)覺(jué)民俗文本所建立的分類系統(tǒng)。在筆者看來(lái)，聽(tīng)覺(jué)民俗文本首先可以依據(jù)發(fā)音體的不同而分為自然之聲(無(wú)生命的，如風(fēng)聲、雨聲等與農(nóng)業(yè)民俗或者巫術(shù)有關(guān)的聲響)、人聲(如哭聲——哭嫁、笑聲——聽(tīng)笑話、叫聲或吃東西的聲音等由人體的主要發(fā)聲器官發(fā)出的聲響)、人造物之聲(如鐘聲、搗衣聲和打更聲等需要自然力或人力作用而發(fā)出的聲響)、動(dòng)物之聲(如雞鳴犬吠等，也與人的時(shí)間意識(shí)有關(guān))。另外，如果依照聲響的性質(zhì)，民俗聲還可以分為音樂(lè)(如具有韻律感的民歌或無(wú)歌詞的民間音樂(lè))、具有節(jié)奏的聲音(如打制金銀器或鐵器發(fā)出的聲音)、無(wú)節(jié)奏之聲(如鞭炮聲等)以及噪音*關(guān)于噪音的定義具有極大的主觀性，過(guò)去可能認(rèn)為是標(biāo)志工業(yè)繁榮或生活幸福的聲響，如機(jī)器的轟鳴，廣場(chǎng)的喇叭聲等等，如今都可能已被認(rèn)為是影響人居環(huán)境的噪音。等不同類別。

(五)聽(tīng)覺(jué)民俗表演(folkloristic acoustic performance)

所謂聽(tīng)覺(jué)民俗表演，是指聽(tīng)覺(jué)民俗文本的活態(tài)形式，即其發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)狀況和過(guò)程。雖然聽(tīng)覺(jué)民俗文本在很大程度上表現(xiàn)出一種模式化傾向，但是由于發(fā)聲體(sound)、聽(tīng)覺(jué)主體(listener)、地理環(huán)境因素(environment)或者其它原因的存在*查爾克斯認(rèn)為所謂聽(tīng)覺(jué)性交流即是處理這三者之間的相互作用以及由這種互動(dòng)所構(gòu)建的意義傳輸系統(tǒng)的運(yùn)作過(guò)程。參見(jiàn)Truax, Barry. 1984. Acoustic Communication. Norwood, New Jersey: Ablex Publishing Corporation, p. xii.，聽(tīng)覺(jué)民俗文本的每一次“重復(fù)”都是一次新的解讀和演繹，其所產(chǎn)生的意義及文化價(jià)值可能全然不同。

(六)民俗聲境(folkloristic acoustic context)

民俗聲境即是上述造成聽(tīng)覺(jué)民俗文本在不同場(chǎng)合具備不同文化含義和社會(huì)價(jià)值的所有主客觀因素的總和。在現(xiàn)當(dāng)代的文化語(yǔ)境和社會(huì)空間中，民俗聲境不僅在聽(tīng)覺(jué)民俗知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中起著十分重要的作用，同時(shí)，聲境本身也因由不同聽(tīng)覺(jué)主體的實(shí)踐活動(dòng)和情感表達(dá)方式而被不斷重塑和改變。當(dāng)然，聽(tīng)覺(jué)主體本身也因?yàn)槊袼茁暰车母淖兌粩嘀匦抡J(rèn)識(shí)和理解自我的文化身份和主體意識(shí)。

(七)聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)(folkloristic sonic tradition)

當(dāng)一定的聽(tīng)覺(jué)民俗文本在一定程度上能與民俗聲境產(chǎn)生對(duì)應(yīng)關(guān)系，即是說(shuō)，一定的聽(tīng)覺(jué)民俗文本在一定的民俗聲境中能夠生產(chǎn)類似的知識(shí)和情感認(rèn)同，那么便意味著某種聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)的形成。聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)在聽(tīng)覺(jué)社區(qū)中的成功傳承，意味著在不同民俗聲境中發(fā)生何種聽(tīng)覺(jué)事件，或者說(shuō)出現(xiàn)何種聽(tīng)覺(jué)文本是可以預(yù)測(cè)的。當(dāng)然，在某些聲境之下，聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)的預(yù)知能力也會(huì)因外部世界或者聽(tīng)覺(jué)主體的變化而失效，這可能會(huì)帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)的改變。

(八)聽(tīng)覺(jué)主體身份(acoustic identity)

在一定的聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)中，聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)的成員會(huì)有意或無(wú)意地維系這一共享性的聽(tīng)覺(jué)民俗知識(shí)。由于共享性聽(tīng)覺(jué)民俗知識(shí)的存在，社區(qū)成員便會(huì)因此而產(chǎn)生與此群體或群體內(nèi)的其他個(gè)體之間的情感聯(lián)系和一定意義上的自覺(jué)親密關(guān)系，從而經(jīng)驗(yàn)到一種超越物質(zhì)性的精神感受和情感體驗(yàn)，形成社區(qū)內(nèi)部的聽(tīng)覺(jué)主體身份。

關(guān)于聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)的研究便是圍繞以上八個(gè)關(guān)鍵詞及其他相關(guān)概念(如民俗聲響等)展開(kāi)。在研究方法上，聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究將采用前述“聲音民族志”方法，從各個(gè)方面對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行綜合考察，探究聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)和聽(tīng)覺(jué)民俗文本在不同的民俗聲境中進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)和情感互動(dòng)的方式和過(guò)程，以形成或重塑社區(qū)內(nèi)的聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)，構(gòu)建具有社會(huì)文化功能和價(jià)值的反思性聽(tīng)覺(jué)主體身份。如阿蘭·鄧迪斯所言，民俗學(xué)的研究大體可分為兩個(gè)階段，一是基礎(chǔ)性的數(shù)據(jù)收集和整理以及對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行鑒別和辨認(rèn)(identification)，二是運(yùn)用民俗學(xué)或其他學(xué)科現(xiàn)有的理論和分析框架對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行理解和闡釋(interpretation)，并在此過(guò)程中完成或?qū)崿F(xiàn)民俗學(xué)的有效知識(shí)生產(chǎn)*參見(jiàn)Dundes, Alan. 1980. Interpreting Folklore. Bloomington: Indiana University Press.。聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究也大致遵循以上兩個(gè)步驟。在本文中，筆者將以叫賣聲為例，進(jìn)一步闡述聽(tīng)覺(jué)民俗學(xué)研究的可能路徑和原則。

與傳統(tǒng)曲藝或者史詩(shī)等文學(xué)性的獨(dú)立聲音體裁不同，作為傳統(tǒng)市井聲中重要類別的叫賣聲*根據(jù)中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的調(diào)查，叫賣聲已成為號(hào)子、口技之后“城市最瀕危的聲音”。早在2004年，北京“京城叫賣大王”臧鴻便開(kāi)始錄制《老北京吆喝》。隨后，在2005年，南京市的重要媒體之一《金陵晚報(bào)》聯(lián)手南京市檔案局、南京市民俗博物館和市群藝館舉辦了首屆“金陵吆喝大賽”。如今，老北京叫賣已經(jīng)列入第二批北京市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。是中國(guó)商業(yè)文化的一部分。從功能性而言，發(fā)出叫賣聲的目的是為了招徠顧客，形成發(fā)聲者與潛在客戶之間的良性互動(dòng)關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的，同時(shí)滿足顧客對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的使用需求。然而，在一定的地理范圍內(nèi)，或者在同一聽(tīng)覺(jué)社區(qū)中，由不同發(fā)聲體所產(chǎn)生的類同的叫賣聲，則可能出于經(jīng)營(yíng)同類商品或提供相似服務(wù)的商業(yè)參與者之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，因此，由此產(chǎn)生的聽(tīng)覺(jué)性沖突可能會(huì)造成非良性的社會(huì)關(guān)系。可以說(shuō)，叫賣聲與其他聲響一樣，并非脫離社會(huì)、政治和文化的客觀存在，而是凝聚了不同的意識(shí)形態(tài)，與各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的主觀性構(gòu)成。另外，不同類型的叫賣聲背后都有其代表的不同民生行業(yè)、生活方式、生存狀態(tài)和情感。在這個(gè)意義上，聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究者們必須意識(shí)到，田野作業(yè)中需要記錄和采集的不應(yīng)僅僅是聲音現(xiàn)象本身，還應(yīng)包括與聽(tīng)覺(jué)民俗文本緊密相連的聽(tīng)覺(jué)民俗表演過(guò)程以及民俗聲境。無(wú)疑，聽(tīng)覺(jué)民俗學(xué)研究是整體性的聽(tīng)覺(jué)文化行動(dòng)。

當(dāng)研究者進(jìn)入田野后，通常會(huì)面臨如何界定聽(tīng)覺(jué)社區(qū)的邊界問(wèn)題。查爾克斯曾說(shuō)：“聽(tīng)覺(jué)社區(qū)的邊界是任意的，它可以小到一個(gè)房間里的人，一個(gè)家庭或者一個(gè)建筑物，而又可以大到一個(gè)城市街區(qū)，一個(gè)廣播頻率可以覆蓋的地區(qū)或者任何一個(gè)基于電子聽(tīng)覺(jué)交流系統(tǒng)所定義的范圍。”*Truax, Barry. 1984. Acoustic Communication. Norwood, New Jersey: Ablex Publishing Corporation, p. 58.由于民俗學(xué)是關(guān)于民眾群體(或社區(qū))的研究，因此，在對(duì)于叫賣聲的研究中，研究者或可首先對(duì)聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)的范圍或結(jié)構(gòu)作基本判斷。基于筆者日常生活經(jīng)驗(yàn)及田野實(shí)踐，以叫賣聲為中心事項(xiàng)的聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)大體可分為發(fā)散式的聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)狀聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)兩類。在大街或者居民區(qū)走街串巷招徠生意的移動(dòng)聲響，如“磨剪子咧戧菜刀”等，將沿途原本尚未因聽(tīng)覺(jué)活動(dòng)而相互聯(lián)系的個(gè)體，由于相同的文化體驗(yàn)而臨時(shí)性地(很大程度上也是被動(dòng)的)組合成一個(gè)聽(tīng)覺(jué)社區(qū)。此類由一元移動(dòng)聲響建構(gòu)的社區(qū)，便是發(fā)散式的聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)。在發(fā)散式的聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)中，存在著主導(dǎo)性的聲景。如果在成行的街市或者如菜場(chǎng)一類的傳統(tǒng)市集中，叫賣聲的發(fā)生源是多元的，不同的聲響相互交織，而作為聽(tīng)覺(jué)主體本身是主動(dòng)地進(jìn)入這一聲景系統(tǒng)，并與之互動(dòng)。這一類眾聲喧嘩的聽(tīng)覺(jué)主體的間性存在，便是網(wǎng)絡(luò)狀的聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)。在網(wǎng)絡(luò)狀的聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)內(nèi)，主導(dǎo)性的聲景通常并不存在，各種聲響之間的關(guān)系是相互疊加、交融與競(jìng)爭(zhēng)的。在進(jìn)入田野時(shí)，研究者應(yīng)首先把握在地聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)的結(jié)構(gòu)。

在不同結(jié)構(gòu)的聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)中，聽(tīng)覺(jué)民俗文本也因此而各不相同。在發(fā)散式聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)中，由于存在主導(dǎo)性的聲景，聽(tīng)覺(jué)民俗文本便是單一的。而在網(wǎng)絡(luò)狀的聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)中，聽(tīng)覺(jué)民俗文本則可被視為是“交互式”文本(reciprocal text)。無(wú)論是單一的或者交互性的文本，其媒體形式都是音頻，是直觀的聲響呈現(xiàn)，可稱為“直接性聽(tīng)覺(jué)文本”。然而，如前所述，聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究是整體性的聽(tīng)覺(jué)文化活動(dòng)，所以研究者僅進(jìn)行諸如此類直接性聽(tīng)覺(jué)文本研究是不夠的。由于叫賣聲是一種世代傳承的文化積聚和歷史記憶，不論是聲響的傳播主體或者聽(tīng)覺(jué)主體，都對(duì)這一傳統(tǒng)知識(shí)持有自己的認(rèn)識(shí)和理解，并會(huì)因此形成自我的聽(tīng)覺(jué)主體身份。他們的認(rèn)識(shí)和理解有時(shí)是伴隨著叫賣聲的傳遞和綿延而即時(shí)出現(xiàn)的回應(yīng)，有時(shí)，他們的記憶和態(tài)度需要在后期的日常實(shí)踐或特定的場(chǎng)合才有所闡發(fā)。這些傳播主體或者聽(tīng)覺(jué)主體關(guān)于叫賣聲的認(rèn)識(shí)和理解，構(gòu)成了以聲響為基礎(chǔ)的聽(tīng)覺(jué)民俗文本的衍生文本。在進(jìn)行聽(tīng)覺(jué)民俗表演的過(guò)程中(即叫賣的過(guò)程中)，這些衍生文本與民俗聲境一同，也是聽(tīng)覺(jué)民俗研究者需要去記錄、搜集和進(jìn)行分析闡釋的重要內(nèi)容。

2017年10月30日，筆者在貴州省貴陽(yáng)市的田野調(diào)查中經(jīng)歷如下事件：在貴陽(yáng)市花溪區(qū)花溪大道，在汽車行駛、店鋪攬客以及行人所發(fā)出的各式聲響之外，筆者突然聽(tīng)到了一陣悠長(zhǎng)但極具節(jié)奏性的快板聲。這一聲響是由前方一位左手提籃，身著迷彩服、70歲上下的老大爺發(fā)出的。他似乎在售賣商品，但除了擊打右手的快板，并無(wú)吆喝之聲。筆者出于好奇一直跟隨，直到一位與這位老者年齡相仿的老大娘喊出的一句話，才知曉籃中的商品為何物。老大娘所喊出的原話是：“賣老鼠藥的，等一下！”(為屬西南官話的貴州方言，以下對(duì)話均使用此方言)筆者順勢(shì)問(wèn)道：“您是怎么知道他賣的是老鼠藥？”老大娘笑道：“我們從小就知道這是賣老鼠藥的聲音。你們年輕人都不曉得了?！崩洗鬆斞a(bǔ)充道：“我們賣老鼠藥的怎么可能大聲喊叫，不好聽(tīng)嘛！”在本例中，賣鼠藥的老大爺與買鼠藥的老大娘因?yàn)榫軐?duì)快板的聲響進(jìn)行解碼而同屬特定的聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)，共享著其他個(gè)體感到陌生或?qū)τ谒硕砸饬x模糊的地方性知識(shí)*關(guān)于此一現(xiàn)象還可參見(jiàn)約瑟夫·阿狄生在《倫敦的叫賣聲》中的敘述：“市民判斷他們賣的什么貨色，并不是依據(jù)他們叫喊的詞兒，而是聽(tīng)他們叫喊的調(diào)調(diào)兒。有時(shí)候，我看見(jiàn)一個(gè)從鄉(xiāng)下來(lái)的孩子跑出來(lái)，向風(fēng)箱修理匠買蘋果，向磨剪刀師傅買姜面包，這就可見(jiàn)一斑。有些高級(jí)花腔叫賣家對(duì)于這門藝術(shù)鉆研到了如此入迷的地步，結(jié)果，除了他們自己的熟人，誰(shuí)也猜不出他們干的到底是哪一行。譬如說(shuō)，誰(shuí)能想到，修腳工喊的詞兒竟是：‘給活兒就干哪！’”(【英】約瑟夫·阿狄生著，劉炳善譯，《倫敦的叫賣聲》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1997年，第28-29頁(yè)。)。而這些地方性知識(shí)及因此而維系的社區(qū)生活，正是聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究所要探究的。因此，聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究所關(guān)注的是叫賣聲的聲響呈現(xiàn)(音高、音長(zhǎng)、頻率等)，這一聽(tīng)覺(jué)文本所關(guān)聯(lián)的聲境和聽(tīng)覺(jué)社區(qū)，以及背后的民間傳統(tǒng)和文化內(nèi)蘊(yùn)。

然而，聽(tīng)覺(jué)民俗學(xué)者更應(yīng)注意到，在當(dāng)代社會(huì)，諸如沿街販賣鼠藥的叫賣聲，由于胡同文化的變遷以及中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)極為少見(jiàn)。同時(shí)，城市作為一個(gè)越來(lái)越開(kāi)放的空間，由于不斷吸收著外來(lái)移民和不同地區(qū)、民族的文化，因此其自身的文化想象和文化實(shí)踐，也可能經(jīng)歷著不斷地變化。因此，在從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承角度追尋傳統(tǒng)叫賣聲的同時(shí)，研究者們的主要關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是記錄和闡釋，在叫賣聲漸行漸遠(yuǎn)之時(shí)，曾經(jīng)因?yàn)檫@些聲響而聯(lián)結(jié)在一起的不同民眾群體對(duì)于過(guò)往知識(shí)的記憶。同時(shí)，研究者們還應(yīng)該進(jìn)一步思考，在如今的社會(huì)政治與文化語(yǔ)境之下，是否有新的民俗聲響或者說(shuō)民俗聲藝逐漸取代舊時(shí)印象，出現(xiàn)了新的聽(tīng)覺(jué)民俗文本并形成了新的聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)與聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)，以及生活于當(dāng)下的個(gè)體如何認(rèn)知和理解自我身旁的聽(tīng)覺(jué)民俗事項(xiàng)。另外，對(duì)于公共民俗學(xué)的實(shí)踐者而言，如何在目前的城市規(guī)劃以及鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)中，通過(guò)保護(hù)和傳承聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)，如如何保護(hù)具有地方特色的集市，以保存城市、社區(qū)或者個(gè)人的文化認(rèn)同和歷史記憶，也應(yīng)是值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題*一些城市規(guī)劃學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始在探討如何在城建與鄉(xiāng)建中加入聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)的相關(guān)元素。參見(jiàn)李媧《傳統(tǒng)民俗聲在當(dāng)代城市聲景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》，《園林與環(huán)境藝術(shù)》2009年第9期；李媧《初探城市聲景設(shè)計(jì)中民俗聲的運(yùn)用》，南京林業(yè)大學(xué)碩士論文2010年。。

五、結(jié)語(yǔ)

在民間社會(huì)，聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)無(wú)處不在。許多聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)的成員已經(jīng)在其日常生活中感受到了聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)的變遷。人們開(kāi)始注意到，曾經(jīng)在耳邊聽(tīng)到的許多聲響，如傳統(tǒng)的叫賣聲，已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離了自己生活的社區(qū)和日常生活，其原本身處的民俗聲景系統(tǒng)正在急速消失，取而代之的則是一個(gè)陌生的、缺乏地方性的新的聽(tīng)覺(jué)環(huán)境。如今房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商或手機(jī)賣場(chǎng)的叫賣，采用的已不再是傳統(tǒng)的聽(tīng)覺(jué)性交流方式。一些聽(tīng)覺(jué)民俗文本或者聽(tīng)覺(jué)民俗傳統(tǒng)，由于其在當(dāng)代社會(huì)的急速消失，已經(jīng)引起了聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)內(nèi)外的極大關(guān)注。但就目前而言，所有關(guān)于聽(tīng)覺(jué)民俗的工作仍局限于初步的收集與整理，尚未能進(jìn)入分析與闡釋聽(tīng)覺(jué)民俗文本，以認(rèn)知和理解特定聽(tīng)覺(jué)民俗社區(qū)的認(rèn)識(shí)論階段。另外，面對(duì)新的聽(tīng)覺(jué)民俗文本和民俗聲境的形成，民俗學(xué)界也尚未能作出學(xué)理性的反應(yīng)。這些都需要民俗學(xué)者在聽(tīng)覺(jué)民俗/聽(tīng)覺(jué)遺產(chǎn)研究這一領(lǐng)域中進(jìn)行新的探索和創(chuàng)造性的知識(shí)生產(chǎn)。