戰(zhàn)略革命：從四分之一到四平八穩(wěn)

孫新波

最近參加一青年學(xué)者論壇，得到很大的啟示：想象力是最大的生產(chǎn)力。當(dāng)中國基于文化自信通過一帶一路成為世界共同體的倡議者、建構(gòu)者和引領(lǐng)者的新時(shí)代到來的時(shí)候，任何想象都超不過想象本身。正是在這種認(rèn)識(shí)下，擬定了本次感悟的題目“戰(zhàn)略革命：從四分之一到四平八穩(wěn)”。

先說四分之一

做學(xué)術(shù)研究的時(shí)候有一種常用的四分法，用文化自信和文化不自信作為橫軸，用成功和失敗作為縱軸，因?yàn)檫@是中國人常用的兩種分類，于是就出現(xiàn)了四種情況即四個(gè)象限：文化自信并成功、文化自信并失敗、文化不自信并成功、文化不自信并失敗。然后我突然意識(shí)到我們的戰(zhàn)略管理實(shí)踐和戰(zhàn)略管理研究在這種認(rèn)識(shí)格局下可能只占有了四分之一的機(jī)會(huì)，也就是說我們往往只引導(dǎo)、只追求、只看重文化自信并成功這一象限里的戰(zhàn)略，而忽視了另外四分之三的絕大多數(shù)機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)戰(zhàn)略資源就這樣被我們丟掉了，被我們因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論不圓滿而丟掉了。因此，可以說企業(yè)實(shí)踐和戰(zhàn)略研究大多數(shù)情況下沒有找到應(yīng)有的路。

再談四平八穩(wěn)

再次運(yùn)用想象力后，我覺得原創(chuàng)的、中國味的青年戰(zhàn)略理論和實(shí)踐可能來自于文化自信與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中，不管是制造業(yè)的轉(zhuǎn)型還是其他領(lǐng)域的戰(zhàn)略，這種可能性極大。雙創(chuàng)變成三創(chuàng)，不管是幾創(chuàng)，都得先從“創(chuàng)”字上下功夫。何謂創(chuàng)？創(chuàng)之一字：左邊是一個(gè)倉庫的倉字，右邊是一個(gè)立刀旁。倉有滿、不滿不空、空三種狀態(tài)，這三種狀態(tài)里裝的是物質(zhì)和精神兩種存在，也就是物質(zhì)和精神合一于倉中。倉滿的時(shí)候要讓它不滿，倉空的時(shí)候要讓它不空，滿與不滿、空與不空都要用到類似刀的工具，刀就是征服自我和自我征服，武俠小說云欲練神功必先自宮，此語不虛啊！

創(chuàng)什么？創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)投，實(shí)際就是四個(gè)字：意、新、業(yè)、投。這四個(gè)字搞清楚才有可能產(chǎn)生原創(chuàng)的戰(zhàn)略理論和實(shí)踐。

第一是意（女人×男人）。《周易·系辭》云：“一陰一陽謂之道。”陰陽互根是指陰陽兩個(gè)方面，不僅相互對立、矛盾，而且相互依存，彼此為用，雙方必須以對方的存在作為自己存在的前提，這種彼此的關(guān)系被稱為“陰陽互根”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》又說：“陽者，天之氣也，主外；陰者，地之氣也，主內(nèi)。”例如男女可為陰陽，男具陽剛之氣，屬陽；女具陰柔之氣，主陰。創(chuàng)意正如男女有意，從戀愛轟轟烈烈直到男女搭配干活不累的平衡狀態(tài)，這時(shí)候就達(dá)到一種陰陽平衡的穩(wěn)定狀態(tài)，就是持續(xù)的婚姻階段，也是新的戰(zhàn)略理論和實(shí)踐開始走向成熟的狀態(tài)。

第二是新（東方×西方）。新之一字，由立、木和斤/金三個(gè)偏旁部首組成。按照陰陽五行學(xué)說的觀點(diǎn)：木代表東方，有生成、生發(fā)之意；斤/金代表西方，有肅殺、收斂之意。這種隱喻正如目前世界東西方的基本格局：西落東升，這預(yù)示著中國戰(zhàn)略管理的春天已然來臨，不過我們要立足西方的戰(zhàn)略原理，扎根東方的戰(zhàn)略情境，才可能產(chǎn)生新的戰(zhàn)略理論和實(shí)踐。

第三是業(yè)（事業(yè)×企業(yè)）。什么業(yè)？誰的業(yè)？新時(shí)代新青年得有“去惡業(yè)揚(yáng)善業(yè)”的羅漢金剛精神！得有“地獄不空誓不為佛”的隱忍精神！得有“燃燒自我照亮別人”的犧牲精神！新青年的事業(yè)就是做成世界級的企業(yè)，新青年的企業(yè)就是做成世界級的事業(yè)！誠如曾國藩所言“天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰”，這就是新時(shí)代新青年的業(yè)。這其中自然就有那原創(chuàng)之戰(zhàn)略，問題是你有發(fā)現(xiàn)的眼睛嗎？

第四是投（有名×無名）。想象力讓我想起了“投名狀”，新青年以何種行為讓組織認(rèn)可呢？是有名的行為還是無名的行為？我們什么時(shí)候才能懂那有與無的奧妙關(guān)系？我以為是“名”時(shí)，“名”時(shí)是何時(shí)？就是那“夕陽無限好，只是近黃昏”之時(shí)，此時(shí)才有那蓋棺定論之名，若此時(shí)仍然記得“詩與遠(yuǎn)方”，就是不忘初心，就是詩意的戰(zhàn)略和戰(zhàn)略的詩意，理解認(rèn)識(shí)若能如此，你何須著急？

這就是四平八穩(wěn)的戰(zhàn)略中的情境和情境中的戰(zhàn)略，情中有境、方方正正，境中有情、圓圓滿滿，這就是戰(zhàn)略情本體論，這也是青年戰(zhàn)略管理學(xué)者的戰(zhàn)略生活和生活戰(zhàn)略。

所以，蘇東坡有言：“治生不求富，讀書不求官。譬如飲不醉，陶然有余歡。”而曾國藩更上層樓：“治生不求富，讀書不求官。修德不求報(bào)，為文不求傳。譬如飲不醉，陶然有余歡。中含不盡意，欲辨已忘言。”

新時(shí)代必須、必然、必定如此。新時(shí)代就是“想干事、敢干事、會(huì)干事、干成事”的時(shí)代。新青年可以“指點(diǎn)江山，化腐朽的枯山水為神奇的真山水”。當(dāng)下注定是戰(zhàn)略革命。 責(zé)編/齊向宇endprint